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« 第一章 »

1 _1耶稣_2基督,_3大卫的子孙,_4亚伯拉罕子孙的家谱:
 
_1   新约头一个和末一个名字(启二二21)都是耶稣,证明耶稣基督乃是新约的主题,也是新约的内容。
  圣经是一本生命的书,这生命乃是一位活的人物,就是那奇妙且包罗万有的基督。旧约用预表和预言描绘这位要来的奇妙人物;到了新约,这位奇妙的人物来到了。新约的第一页,向我们推荐这位奇妙的人物,将祂的家谱介绍给我们。这家谱可视为旧约的摘要,而旧约本身乃是基督详细的家谱。我们要了解这家谱,需要追溯其中每一事件的起源和历史。
  基督是全本圣经的奇妙中心,包罗万有,具备多面。新约开始有四本传记,描绘这位包罗万有之基督主要的四方面。马太福音见证祂是君王,是旧约所预言神的基督,将诸天的国带到地上。马可福音告诉我们,祂是神的仆人,为神忠心劳苦。马可的叙述最简要,因为仆人不需要详细地记载。路加福音提供一幅完整的图画,描绘祂是地上所活过惟一正确并正常的人,因此祂是人类的救主。约翰福音揭示祂是神的儿子,就是神自己,作了神子民的生命。这四卷福音书,马太和路加记载祂的家谱,马可和约翰没有记载。马太要见证耶稣是君王,是旧约所预言神的基督,就需要给我们看见这位君王的祖先和身分,证明祂是大卫王位合法的继承人。路加要证明耶稣是一正确并正常的人,就需要展示这人的谱系,证实祂有资格作人类的救主。马可是记载一个仆人,所以无需说出祂的出身。约翰要揭示耶稣是神,也无需将祂为人的家谱告诉我们;反之,他宣告耶稣是神的话,是那太初就有的神。
  有基督作其君王的国,乃是由亚伯拉罕肉身的后裔,和他信心的后裔所组成的。因此马太所记基督的家谱,始于蒙召族类之父亚伯拉罕,而不始于受造族类之父亚当。神的国不是以亚当受造的族类建立的,乃是以亚伯拉罕蒙召的族类建立的,其中包括真以色列人(罗九6~8)和在基督里的信徒(加三7929)。路加记载耶稣的家谱,为了证明祂是一个正确的人,够作人类的救主,所以追溯到人类第一代亚当。
 
_2   路加所记耶稣的家谱,证明祂是一个正确的人,所以没有提到基督这名称(路三23~38)。但马太所记基督的家谱,证明祂是君王,是神的基督,所以一再强调基督这名称(116~17)。
 
_3   直译,大卫的儿子。所罗门预表基督是大卫的儿子,继承大卫的王位与国度(撒下七12~13路一32~33)。就预表基督而言,所罗门主要作了两件事:在国度里建造神的殿(王上六2),并说智慧的话(王上十23~24太十二42)。基督应验了这预表,在神的国里建造神实际的殿,就是召会,并说智慧的话。
 
_4   直译,亚伯拉罕的儿子。以撒预表基督是亚伯拉罕的儿子,承受神给亚伯拉罕的应许和福分(创二二17~18加三1614)。就预表基督而言,以撒主要也作了两件事:服从父亲以至于死,且从死里复活(创二二9~10来十一19);并娶了外邦女子利百加为妻(创二四61~67)。基督应验了这预表,被置于死献与神,且从死里复活;并从外邦人中娶召会为新妇。

2 亚伯拉罕生_1以撒,以撒生_2雅各,雅各生_3犹大和他的_4弟兄们,
 
_1   亚伯拉罕生了八个儿子(创十六15二一2~3二五2),其中只有以撒才算是应许的后裔(罗九7~8)。因此,基督是以撒的后裔,应验神给亚伯拉罕和以撒的应许(创二二18二六4)。
 
_2   以撒生了一对孪生子,以扫和雅各(创二五21~26),但只有雅各蒙神拣选(罗九10~13)。因此,基督是雅各的后裔,应验了神给亚伯拉罕、以撒、雅各的应许(创二二18二六4二八14)。
 
_3   应许之后裔的长子名分,包含双分地土、祭司职分和君王职分。流便是雅各的长子,本该承受长子名分,但由于他的污秽,失去了长子名分(创四九3~4代上五1~2)。双分地土归给约瑟的两个儿子,玛拿西和以法莲,也就是归给约瑟(书十六十七);祭司职分归给利未(申三三8~10);君王职分归给犹大(创四九10代上五2)。因此,那是神国度君王的基督,乃是犹大的后裔(来七14),承受了国度。
 
_4   本家谱没有提以撒的弟兄、雅各的弟兄,只提犹大的弟兄们,因为只有犹大的弟兄们蒙神拣选。

3 犹大从_1他玛氏生_2法勒斯和谢拉,法勒斯生希斯仑,希斯仑生亚兰,
 
_1   亚当的家谱不记妇女(创五1~32),基督这家谱却提五位妇女,其中只有马利亚是贞洁的童女。她是蒙拣选族类的后裔,基督直接从她而出(16)。其余的妇女——他玛、喇合、路得(5)和作过乌利亚妻子的拔示巴(6),有的是外邦人,有的是再嫁的,其中三位更是有罪的:他玛乱伦,喇合是妓女,拔示巴犯奸淫。这指明基督不仅与犹太人有关,也与外邦人,甚至与有罪的人有关,祂是典型罪人的君尊救主。他玛是犹大的儿媳,犹大乱伦,从她生了法勒斯和谢拉(创三八6~30)。何等邪恶!
 
_2   法勒斯和谢拉是孪生子。生产时,谢拉伸出一只手,收生婆用红线作了记号,表明他是长子。但法勒斯竟先他而生,成了长子(创三八27~30)。人没有拣选他,神却打发他,证明这不在于人的选择,乃在于神的拣选。

5 撒门从_1喇合氏生波阿斯,_2波阿斯从_3路得氏生俄备得,俄备得生_4耶西,
 
_1   喇合是耶利哥城中的妓女(书二1),而耶利哥是神永远咒诅之地(书六26)。喇合归向神和神的百姓后(书六22~2325来十一31),嫁给领头的犹大支派中,作首领的撒门(代上二10~11),生了敬虔的波阿斯,基督乃是从他而出。不论我们的背景如何,只要我们归向神和神的百姓,并与神百姓中适当的人结合,就会生出正确的果实,并享受基督长子的名分。
 
_2   波阿斯赎回他亲属的产业,并娶了那人的寡妇(得四1~17)。他这样作,使他成了基督一位显著的先祖,是基督一位伟大的同伙。
 
_3   路得的出身是乱伦的,因她属摩押族(得一4),就是罗得与他女儿乱伦所生的后裔(创十九30~38)。申二三3明示,摩押人不可入耶和华的会,他们的子孙,即使到第十代,也不可入耶和华的会。但路得不仅蒙主悦纳,还成了基督一位极重要的先祖,因她寻求神和神的百姓(得一15~17二11~12)。不论我们是谁,背景如何,只要我们有心寻求神和神的百姓,就得在一地位上,被接纳到基督的长子名分里。
  波阿斯的母亲喇合是迦南人,且是妓女。他的妻子路得,是源于乱伦所生的摩押人,且是寡妇。她们二人都是低阶层的外邦人,竟得与基督联结。基督不仅与犹太人联合,也与外邦人联合,甚至与那些低阶层的人联合。
 
_4   赛十一1预言,基督将是从耶西的𣎴发出的嫩条,从他的根生出的枝子。基督乃从耶西而出。然而,赛十一10说,基督是耶西的根,指明耶西是从基督而出。耶西是带进基督的,他生根于基督,而长出基督这嫩条。

6 耶西生_1大卫_2王。大卫从作过_3乌利亚妻子的生_4所罗门,
 
_1   大卫在父家排行第八,蒙神拣选,且为神所膏(撒上十六10~13)。八这数字表征复活。大卫身为第八子,蒙神拣选,指明他与基督的联合是在复活里。他也是合乎神心的人(撒上十三14),为基督带进神的国。
  大卫是列祖时代的最后一代,也是君王时代的第一代;他结束了一个时代,开创了另一个时代。他是两个时代的界碑,因他带进了神的国,且与基督有密切的联合。
 
_2   本家谱只在提到大卫时,才用王的称谓,因为国度和君王的职分,是借着他带进的。
 
_3   乌利亚是赫人,是外邦人,他的妻子是拔示巴(撒下十一3)。大卫谋杀乌利亚,夺了他的妻子拔示巴。因此,她的改嫁是大卫杀人与奸淫的结果(撒下十一26~27)。大卫是个合神心意的人,除了这件恶事以外,一生都行耶和华眼中看为正的事(王上十五5)。本家谱不说从拔示巴,而说从作过乌利亚妻子的,以强调大卫所犯的大罪,因此表明基督这位君尊的救主,不仅与外邦人有关联,也与罪人有关联。
 
_4   大卫犯了杀人、奸淫的罪,受到申言者拿单的责备。神特意打发拿单去定罪他(撒下十二1~12)。大卫被定罪,就悔改了,诗五一就是他的悔罪诗。他悔改,就蒙神赦免(撒下十二13),然后生了所罗门(撒下十二24)。因此,所罗门是人的过犯与悔改,加上神的赦免所产生的。
  马太福音的家谱说,大卫生所罗门。路加福音的家谱却说,拿单是大卫的儿子(路三31)。代上三5告诉我们,拿单和所罗门是两个不同的人。路加的记载是大卫之子拿单的家谱,拿单是马利亚的先祖。马太的记载乃是大卫之子所罗门的家谱,所罗门是约瑟的先祖。一个家谱是马利亚的线,妻子的线;另一个家谱是约瑟的线,丈夫的线。马利亚和约瑟都是大卫的后裔,因着神的主宰,他们成为婚配,有了联结,使约瑟借着马利亚,得以间接的联于基督。基督经由所罗门或拿单,都可算为大卫的后裔,因此祂有两个家谱。
  严格说来,所罗门不是基督直接的先祖,他与基督的关系是间接的,是因他的后裔约瑟与基督从她而生的马利亚结婚(16)。旧约没有说基督是所罗门的后裔,却一再预言基督是大卫的后裔(撒下七13~14耶二三5)。虽然基督不是所罗门直接的后裔,但旧约论到基督是大卫后裔的预言却应验了。

7 所罗门生_1罗波安,罗波安生亚比雅,亚比雅生亚撒,
 
_1   从罗波安起,大卫的国分裂了(王上十一9~12十二1~17)。十二支派中,有一个支派是为大卫的缘故(王上十一13),也就是为基督留下来的。基督需要一个属大卫家的国,因祂必须生为大卫王位的继承人。
  大卫的国分裂之后,成了两部分。北部称为以色列国(普遍性的名称),由以色列的十个支派组成;南部称为犹大国(地方性的名称),由犹大与便雅悯两个支派组成。以色列国虽比犹大国更普遍,但在基督的家谱里,连一个以色列王的名字也没有。他们被除外,因为他们不是联于基督,而是为着基督以外的事物。

8 亚撒生约沙法,约沙法生约兰,_1约兰生乌西雅,
 
_1   本家谱记载,“约兰生乌西雅”,然而,代上三11~12说,“约沙法的儿子是约兰,约兰的儿子是亚哈谢,亚哈谢的儿子是约阿施,约阿施的儿子是亚玛谢,亚玛谢的儿子是亚撒利雅”(即乌西雅——王下十五113)。。可见这里略去了亚哈谢、约阿施和亚玛谢三代。这必是因亚哈和耶洗别所生的女儿,与约兰之间邪恶的联婚,败坏了约兰的后代(代下二一5~6二二1~4)。根据出二十5,约兰的三代后裔都从基督家谱内删除了。

11_1迁徙巴比伦的时候,_2约西亚生_3耶哥尼雅和他的_4弟兄们。
 
_1   指以色列人被掳去巴比伦。17节者同。
 
_2   本家谱记载,“约西亚生耶哥尼雅”,但代上三15~16说,“约西亚的……次子约雅敬、……约雅敬的儿子是耶哥尼雅。”可见约雅敬这一代从基督家谱中略去了。这必是因他是埃及法老所立的王,且为法老征税(王下二三34~35)。
 
_3   耶哥尼雅在本家谱内不算君王,因他是被掳期间生的,且作了俘虏(代下三六9~10——约雅斤就是耶哥尼雅)。照耶二二28~30的预言,耶哥尼雅的后裔没有一人能继承大卫的王位。如果基督是耶哥尼雅直接的后裔,就没有资格继承大卫的王位。虽然耶二二28~30说,耶哥尼雅的后裔都不能坐在大卫的宝座上,但耶二三5说,神要给大卫兴起一个苗,祂必作王掌权,行事精明;这苗就是基督。这预言证实,基督虽不是耶哥尼雅直接的后裔,却是大卫的后裔,要继承大卫的王位。
 
_4   本家谱没有提到任何君王的弟兄,但这里却提到耶哥尼雅的弟兄们,证明耶哥尼雅在基督家谱内不算为君王。

12 _1迁徙到巴比伦以后,耶哥尼雅生撒拉铁,撒拉铁生_2所罗巴伯,
 
_1   连那些被掳到巴比伦作俘虏的人,也记载在这神圣的家谱之内。因为经由他们一位后裔的妻子马利亚,就是耶稣的母亲,他们与基督有了间接的关系。
 
_2   本节“耶哥尼雅生撒拉铁,撒拉铁生所罗巴伯,”比较代上三17~19,“耶哥尼雅的儿子是撒拉铁、……毗大雅、……毗大雅的儿子是所罗巴伯,……”可看出所罗巴伯是撒拉铁的弟兄毗大雅的儿子。所罗巴伯不是撒拉铁的儿子,而是他的侄子,成了他的后嗣。这也许是照着申二五5~6而有的一个事例。如此,甚至申命记的那段话,也与基督的家谱有关。
  所罗巴伯是从巴比伦被掳之地,归回耶路撒冷的首领之一(拉二1~2),也是重建神殿的一名首领(亚四7~10)。旧约预言基督是大卫的后裔,要生在伯利恒(弥五2太二4~6)。以色列民若不从被掳之地归回,基督就不可能生在伯利恒。神吩咐被掳的人归回,不仅是为着重建神的殿,也是为着给基督生在伯利恒作预备。基督第一次来,需要一些人在正确的地方,把祂带到地上。基督第二次来,也需要祂一些被掳的百姓,从被掳之地回到正当的召会生活里。

16 _1雅各生_2约瑟,就是_3马利亚的丈夫,那称为_4基督的耶稣,是从马利亚生的。
 
_1   本家谱说,“雅各生约瑟”,然而路三23说,“约瑟是希里的儿子”。在路加的记载是“按律法”(路三23“依人看来”的直译),指明约瑟实际上不是希里的儿子,乃是按律法算为他的儿子。约瑟是马利亚的父亲希里的女婿。这事例也许是照着民二七1~8三六1~12神所定规的:父母若只有女儿为后嗣,产业应归女儿;但女儿只能嫁给同支派的男子,使产业留在原支派内。连旧约这样的定规,也与基督的家谱有关,显示全本圣经的记载都是关于基督的。
 
_2   这里的记载不是说,约瑟生耶稣,如前面那些人的记载一样,乃是说,“约瑟,就是马利亚的丈夫,……耶稣,是从马利亚生的。”耶稣是从马利亚生的,不是从约瑟生的;因为经上预言,基督是女人的后裔,且为童女所生(创三15赛七14)。基督不能为约瑟所生,因为约瑟是男人,又是耶哥尼雅的后裔,而耶哥尼雅的后裔中,没有一人能继承大卫的王位(耶二二28~30)。然而,马利亚是童女,且是大卫的后裔(路一2731~32),是生出基督的适当人物。约瑟与马利亚的婚配,使他与基督发生关联,并使基督家谱的两条线联合为一,而带进基督。见图七。
  这图给我们看见,耶稣基督的谱系是从神开始,一直延续到耶稣。它是从神到亚当,从亚当到亚伯拉罕,从亚伯拉罕经过以撒、雅各,直到大卫。大卫之后分为两条线,第一条是从拿单到马利亚,第二条是从所罗门到约瑟。末了,约瑟与马利亚的婚配把这两条线联在一起,因而带进耶稣基督。表面看来,基督是耶哥尼雅的后裔,耶哥尼雅似乎是在王室的线上;实际上基督不是耶哥尼雅(约瑟的先祖)的后裔,乃是大卫(马利亚的先祖)的后裔,所以祂有资格继承大卫的王位。
 
_3   这家谱先提了四位女子,不是再嫁的,就是犯罪的。此外,这里提了一位贞洁的童女,指明这家谱所提的人,除了基督是生在圣别中,余者都是生在罪中。
  亚伯拉罕、大卫、马利亚,是带进基督的三位关键人物。亚伯拉罕代表信心的生活,大卫代表受十字架对付的生活,马利亚代表绝对降服主的生活。借着这三种生活,基督才能带进人性里。
 
_4   这里强调基督,为要证明耶稣就是旧约所预言的弥赛亚,基督。

17 这样,_1从亚伯拉罕_2到大卫,共十四代;从大卫_3到迁徙巴比伦,也是十四代;从迁徙巴比伦_4到基督,又是十四代。
 
_1   本家谱分为三个时代:从亚伯拉罕到大卫,共十四代,这是国度建立前的时代;从大卫到迁徙巴比伦,也是十四代,这是国度的时代;从迁徙巴比伦到基督,又是十四代,这是国度败落后的时代。照实际的历史算,共四十五代,删除其中受咒诅的三代和不适当的一代,加上把大卫算作两代(一在国度建立前的时代,一在国度的时代),就成了四十二代;这四十二代分为三个时代,每个时代各有十四代。十四是由十加四组成的。四表征受造之物(启四6),十表征完全(二五1)。因此,十四表征完全的受造之物。三倍的十四代,指明三一神自己与完全的受造之物调和。
  本家谱分为三阶段:列祖阶段、君王阶段及平民阶段(包括被掳与归回的人)。父神符合列祖阶段,子神符合君王阶段,灵神符合平民阶段。这也指明三一神与受造之人的调和。
  十四的三倍是四十二,四十是试炼、试诱、受苦的数字(来三9太四2王上十九8),四十二表征试炼后的安息与满足。以色列人进入安息的美地之前,经过了四十二个站口。千年国的安息,在长达四十二个月的大灾难之后来到(启十三5)。经过一切试炼、试诱与受苦的世代后,基督来了,成为第四十二代,作我们的安息与满足。
 
_2   大卫是列祖时代的结束,也是君王时代的开始。他是神用以结束列祖阶段,开创君王阶段的界碑。
 
_3   在堕落时期,无人像亚伯拉罕和大卫那样,作划分时代的界碑,以致迁徙成了一个羞耻的界碑。
 
_4   路加的记载始于耶稣,回溯到神。马太的记载从亚伯拉罕说到基督。路加的家谱是往后回溯到神;马太的家谱是往前直达到基督。这些世代都指向基督,并且带进基督。基督是历世历代的目标、总结、终结、完成与完全。祂应验了历代的预言,解决了历代的问题,也应付了历代的需要。基督来了,亮光、生命、救恩、满足、医治、自由、安息、安慰、平安、喜乐,都与祂同来。从这时起,整本新约都是这位奇妙基督的详尽说明。祂是我们的一切。阿利路亚,基督已经来了!

18 耶稣基督的由来,乃是这样:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她_1从圣灵所怀的。
 
_1   直译,出于。基督虽是从马利亚生的(16),却是从圣灵成孕。祂的出生是直接出于圣灵的(20)。祂的源头是圣灵,祂的元素是神圣的。借着童女马利亚,祂穿上了血肉,就是人性,取了肉体的样式(罗八3),就是人的样式(腓二7)。

19 她丈夫约瑟是个_1义人,不愿明明地羞辱她,想要暗暗地把她_2退了。
 
_1   当时人是义的,乃指人遵行主的一切诫命、典章(路一6),意即靠着祭物的遮罪,照着神的律法而生活。
 
_2   直译,释放。

20 正思念这事的时候,看哪,有主的使者向他梦中显现,说,大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因那_1生在她里面的,乃是出于圣灵。
 
_1   神借着祂的灵,先生在马利亚里面,待成孕完毕,就带着人性,生为兼有神人二性的神而人者。这是基督的由来。

21 她将要生一个儿子,你要给祂起名叫_1耶稣,因祂要亲自将祂的百姓从他们的_2罪里救出来。
 
_1   “耶稣”是希腊文,等于希伯来文的约书亚(民十三16),意即耶和华救主,或耶和华救恩。耶稣不仅是人,更是耶和华;并且不仅是耶和华,还是耶和华成了我们的救恩。因此,祂是我们的救主,也是我们的约书亚,带我们进入安息(来四8太十一28~29),这安息就是祂自己作了我们的美地。
 
_2   原文,复数。

22 这一切成就了,为要应验主借着_1申言者所说的,说,
 
_1   俗称先知。在圣经中,申言者乃指为神发言,说出神并预言的人。

23 “看哪,必有童女怀孕生_1子,人要称祂的名为_2以马内利。”(以马内利翻出来,就是神_3与我们同在。)
 
_1   这位童女之子,就是创三15所预言女人的后裔。
 
_2   耶稣这名是神所起的,以马内利是人所称的,意即神与我们同在。救主耶稣就是神与我们同在。祂是神,也是神成肉体,住在我们中间(约一14)。祂不仅是神,也是神与我们同在。
 
_3   基督是以马内利,不仅在世为人时与我们同在,就是祂升天后,每逢我们被聚集到祂的名里,祂也与我们同在(十八20)。不但如此,祂还要天天与我们同在,直到这世代的终结(二八20)。

25 只是没有和她同房,等她_1生了儿子,就给祂起名叫耶稣。
 
_1   基督的出生,是神主宰的权柄所预备并完成的。神借着祂主宰的权柄,把约瑟和马利亚的祖先们,在他们先祖所罗巴伯的带领下,从巴比伦的掳掠中带回犹太地(12拉二1~2)。神又借着祂主宰的权柄,把约瑟和马利亚都放在拿撒勒同一城内(路一26二4)。神更借着祂主宰的权柄,把约瑟和马利亚二人带到一起,使他们成为婚配,而带进基督,成为大卫王位合法的继承人。
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