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  读经:但十1至十一1。
  但以理在七至九章看见了一些异象之后,又在十一章看见关于以色列定命的异象。然而,在这个关于以色列之定命的异象之前,十章先给我们看见物质世界背后的属灵世界。我们要认识神的经纶,并认识在神的经纶里,基督是神行动的中心与普及,就需要看见物质事物后面的属灵事物。
  我们在外面所看见的是物质的世界,但在物质世界的背后乃是属灵的世界。在属灵的世界里,基督是居首位的。所以十章首先提到祂(4~9)。那里描述祂身穿细麻衣,腰束精金带,身体如水苍玉(5~6)。
  在这个基督的异象之后,一位天使来告诉但以理,关于物质世界背后的事情。他告诉但以理说,他自己正与波斯国的魔君——一个背叛的灵——争战。他又告诉但以理,有另一个邪灵,就是希腊(雅完)的魔君;还有天使长米迦勒,他是为以色列争战的大君。这里至少说到四个灵。
  我们在五章看见伯沙撒如何荒淫放荡,玛代人大利乌如何在当天晚上来击败他,将他杀死。我们没有看见有一个灵为大利乌争战。但十一1说,“并且我在玛代王大利乌元年,曾起来扶助他,使他坚强。”大利乌在年老时仍然强壮,因为这位天使起来扶助他,使他坚强。天使加强大利乌,使他能以击败巴比伦人,因为巴比伦帝国从神所受的托付已经完成了。伯沙撒死后,巴比伦帝国就成为玛代波斯帝国,好完成神另一个托付。
  玛代人大利乌是头一个征服巴比伦帝国的人。然而,按照但以理八章,公绵羊(表征波斯)有两角;后起的角要高过前面的角,这是指波斯王古列,他于两年之后,主前五三六年,兴起掌权。古列掌权的第一年,就出令释放所有以色列被掳的人,回到他们祖宗之地,重建圣殿。因为古列扶助他们、供应他们并保护他们,因此以赛亚说,古列是神的牧人,照顾神的百姓(赛四四28)。
  表面看来,这些争战仅仅是但以理二章大人像所代表之人类政权的活动;实际上,乃是神在物质世界的背后管理着整个情形。我们来看但以理十章,以及十一章关于以色列定命的异象时,需要看见这点。
 
 
见异象之年
  “波斯王古列第三年,有话启示给称为伯提沙撒的但以理。”(十1上)看见这异象之年,是波斯王古列第三年,约在主前五三四年,但以理八十七岁的时候。
 
 
异象的主题
  关于以色列定命之异象的主题乃是大困苦。十1下半“困苦”一辞,原文指试炼、困苦、冲突、争战或军兵。这里是指神子民所受的大困苦。临到以色列的大困苦,是由于南方王和北方王之间的争战;南方指埃及,北方指叙利亚。叙利亚和埃及彼此争战时,总是在以色列境内作战,因为二王把以色列用作侵略对方的通道。这些战争对以色列人乃是困苦、试炼,尤以安提阿克以比凡尼所发动的战争为甚。这人是亚历山大大帝四个继承者之一的后裔,当时作叙利亚王;他是敌基督一个完全的预表,是神差来给祂的选民一个真实地试炼,因为他们从被掳归回以后又败坏了。
 
 
在解开异象之前宇宙中的景象
  但十2至十一1给我们看见,在解开这个异象之前宇宙中的景象——在物质世界背后的属灵世界。
 
 
但以理定意要明白以色列的将来
  但以理是地上的人,定意要明白以色列的将来,以色列的定命(2~3,12)。他这样作有二十一日之久。
 
 
超越的基督向但以理显现
  那二十一日之后,但以理在十4~9,看见一个特别的异象。超越的基督,就是神在地上行动的中心与普及,向但以理显现,使他珍赏,叫他得安慰、鼓励、期望和坚定。
  神给但以理看见大困苦之前,先向他启示这几节所描述的超越的人。但以理可能不知道这人就是弥赛亚,但我相信但以理明白这一位就是主成为一个人。这人不仅是耶和华,更是耶和华成为人。
  在我们眼中,成为肉体发生在时间里一个特定的时候;但在神看来,只有事实,没有时间的元素。在宇宙中有一个事实,就是三一神成为人。这是马太福音和路加福音所启示的。但在创世记十八章,有三个人来到亚伯拉罕那里,三个当中有一个就是耶稣。祂成为人来访问亚伯拉罕。在但以理十章,这人向但以理显现。当祂成为人向亚伯拉罕显现时,祂是一个普通的人,没有什么特征。然而,祂向但以理显现时,却带着许多奇妙的特征。这位超越的基督向但以理显现,使他珍赏,叫他得安慰、鼓励、期望和坚定。
 
 
在祂的祭司职任里
  首先,超越的基督是在祂的祭司职任里显现,照顾祂所拣选的人(5上)。祂的祭司职任是由细麻衣所表征。祂向但以理显现时,不是穿着争战的军装,乃是穿着细麻衣,就是旧约祭司的衣服。在预表里,细麻表征人性。基督身穿细麻衣,这事实表征祂的人性就是祂的祭司袍。在但以理十章里,基督自己,神的中心与普及,乃是祭司,照顾被掳中的以色列人。祂在人性里作祭司,照顾神被掳的子民。
 
 
在祂作王的身分里
  第二,基督向但以理显现,给他看见祂作王的身分(由精金带所表征),为要掌管万民。五节下半说,祂“腰束乌法精金带”。腰带是为着加强。基督的作王身分不是由麻所表征,乃是由精金所表征。祂的祭司职任是属人的,祂的作王身分是神圣的。
 
 
在祂的宝贵和尊荣里
  不仅如此,基督乃是在祂的宝贵和尊荣里显现,使人珍赏;这是由祂身体如水苍玉所表征(6上)。这里“水苍玉”一辞,原文不易翻译;达秘译本用了“贵橄榄石”(Chrysolite)一辞。原文这辞可指一种蓝绿色或黄色的宝石。这表征基督在祂的具体化身里是神圣的(黄色),满了生命(绿色),并属天的(蓝色)。
 
 
在祂的光明里
  不仅如此,基督乃是在祂的光明里显现,来光照人。祂的光明乃是由祂的面貌如闪电的样子所表征(6中)。
 
 
在祂光照的眼光里
  基督光照的眼光,为要搜寻并审判,是由祂眼目如火把所表征(6中)。
 
 
在祂工作行动的闪耀里
  基督也是在祂工作行动的闪耀里显现,受人试验并试验人。祂工作行动的闪耀,是由祂的手脚闪耀如同擦亮的铜所表征(6下)。在预表里,铜表征神的审判,使人明亮。神的审判是一种试炼。基督受神审判、试炼,而神的试炼和审判就使祂明亮如同擦亮的铜。这样一位基督一直受人的试验,并试验人。
 
 
在祂刚强的说话里
  最后,基督在祂刚强的说话里向但以理显现,为要审判人。祂刚强的说话是由祂说话的声音如大众的声音所表征(6末)。
  但以理所看见的基督是这样的一位。祂是宝贵、有价值、完整并完全的。作为人,祂是神行动的中心与普及,以实施神的经纶。祂是非常宝贵、光明的一位,常在光照、照亮并试验人。作为祭司,祂在照顾我们;作为君王,祂在管理我们。祂是何等奇妙!
  但以理不是用他物质的眼睛看见基督这异象。七节说,“这异象,唯有我但以理一人看见,同着我的人没有看见。”因为基督的异象是属灵的,不是物质的,所以只有但以理看见,那些依靠自己物质眼光的人就看不见。对于看见基督的异象,物质的眼光是无效的。因此,在属世之人的眼中,耶稣仅仅是个人。但我们在神的怜悯下,有属灵的眼光,就能看见基督是何等亲爱并宝贵。我们都需要看见但以理所看见的基督。愿我们都看见但以理十章超越之基督的异象。
 
 
波斯国的魔君阻挡受差遣的天使
  接着关于基督是神行动中之宝贵者的异象,我们看见关于空中属灵争战的事。按照10~17,波斯国的魔君阻挡受差遣的天使(他可能是大君之一)二十一日。大君之一的米迦勒,来帮助受差的天使,他就留在波斯诸王那里。波斯国的魔君必定是一个邪恶的灵,一个跟随撒但背叛神的背叛天使,受撒但委派来帮助波斯。这邪恶的灵与受差的天使争战二十一日之久。这就是说,当但以理在这些日子祷告的时候,空中正进行着一个属灵的争战,就是两个灵之间的争战,一个灵属于撒但,另一个灵属于神。二者在争战,因为受差的天使(可能是加百列),受神差遣去回答但以理的祷告。米迦勒来帮助受差的天使。就如天使长米迦勒在犹大书九节那里争战;照样,他在但以理书这里也来争战。我们需要看见一个重点,就是在景物的背后正进行着属灵的争战,这争战不是物质的眼睛所看得见的。
 
 
天使要回去与波斯的魔君争战
  十八至二十一节给我们看见更多关于景象背后属灵争战的事。天使要回去与波斯的魔君争战;而希腊的魔君那时必要来。除了以色列的君米迦勒以外,没有帮助天使抵挡这两魔君的。“米迦勒”这名的意思是:“谁像神?”
 
 
天使曾起来扶助大利乌,使他坚强
  在玛代人大利乌元年,天使曾起来扶助大利乌,使他坚强(十一1)。大利乌得着这样的加强,就能以得国。
  但以理得着揭示,看见关于以色列之定命的异象以前,他先看见物质景象背后之属灵景象的异象。在这属灵的景象中,基督是居首位的。这景象也包括善与恶的灵,这些灵正在进行看不见的属灵争战。
得胜之但以理的异象(四)关于以色列定命的异象(一)
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