« 第二十五篇 »
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  读经:利六24~30
  在本篇信息中,我们要来看赎罪祭的条例。
  我们不难把借摩西颁赐的十诫看作律法,然而也许很难把关于享受基督的事物看作律法(条例)。我们也许认为,倘若享受基督还有条例,就不会有什么享受了。但在五种祭中,每一种都有其条例。所以,赎罪祭有其条例,随同这条例的还有许多规条。
  我们是亚当的子孙,都有堕落的生命,不法的生命,不愿受任何人规律、管治或约束。我们的亚当生命是背叛的,我们的亚当性情是不法的。但在我们得救并重生时,我们得着了另一个生命,就是神圣的生命,神的生命,这生命与我们堕落、不法的生命相对。这就是说,我们这些在基督里的真信徒有两个生命,一个是旧生命,一个是新生命。前者是天然、属人的生命;后者是神圣、永远的生命。说神圣的生命就是神自己并不为过;因为这就是神在我们里面,作了我们的生命。堕落、天然的生命是不法的,而在我们里面神圣的生命是绝对照着律法和规则的。
  每一种生命都有它自己的律。譬如,鸟能飞是按着鸟生命的律,桃树能结果子是按着桃树生命的律。神圣的生命也有这生命自己的律。
  赎罪祭的条例,乃是按着我们所享受之基督的律。我们享受基督作我们的燔祭时,需要领悟基督是生命,并且这生命有一个律。因此燔祭的条例,乃是照着我们所享受之基督的律写的。对于其他的祭,原则也是一样的。平安祭和素祭就是基督这活的人位。基督既是活的人,就有带着律的生命。因此,平安祭和素祭的条例,和基督生命的律相符。表面看来,成文的条例只论到平安祭和素祭。实际上,在我们的经历中,平安祭和素祭的条例成了活的律,就是我们所享受那基督之生命的律。
  凡字句的条例,都是照着某种生命写的。我们若要写关于年长之人的条例,这条例必与年长之人的生命相符。写给年轻人的条例也是这样。这原则也应用于神给我们的条例。神给我们条例,叫我们敬拜祂,因为我们有敬拜的生命。神绝不会给动物这样的条例,因为他们没有这样的生命。
  新约中有三段话指明,甚至在享受基督的事上,我们也需要受规律。在林前九26~27,保罗说,“所以我这样奔跑,不像无定向的;我这样斗拳,不像打空气的;我乃是痛击己身,叫身为奴,免得我传给别人,自己反不蒙称许。”“痛击己身”原文意,把眼睛以下的脸面打得又黑又青。这不像禁欲主义者苦待身体,也不像智慧派认为身体是邪恶的。这是要治服身体,使它成为被征服的俘虏,像奴隶一样服事我们,好成就我们神圣的目的。在这些经文中,我们看到不仅有要求,也有命令。在这里,我们有最强律法的最强命令。
  加六15~16说,“受割礼不受割礼,都无关紧要,要紧的乃是作新造。凡照这准则而行的,愿平安怜悯临到他们,就是临到神的以色列。”在十五节,保罗告诉我们,“受割礼不受割礼,都无关紧要,要紧的乃是作新造。”这是恩典。今天我们不需要受割礼或不受割礼,我们只需要恩典。但在十六节,保罗告诉我们,得着怜悯和平安地路,是“照这准则而行”,就是照新造的准则而行。神已拯救我们到新造的情形和光景里,在这新造里,有基督作其生命。我们现今需要凭这新造的规则而行。
  这新造的准则会规律我们晚上就寝与早上起来的时间。特别是在主日,这新造的准则会催促我们早点起来,为聚会祷告,早点到会中与主相会并敬拜主。
  照着新造的准则而行,所得的奖赏乃是怜悯和平安。我能见证,当我照这准则而行的时候,我就有怜悯和平安。在主日早晨,我们若照这新造的准则来预备并赴会,我们就会得着怜悯和平安。
  凭新造的准则而行乃是律的事。在新造里有新生命,在这新生命里面有新的律。这新的律实际上就是在我们里面,时时规律我们的主自己。
  我们是神的新造,就有这新造的生命。这生命有规范的律。在我们的日常生活中,我们需要受这律的规范。
  在腓三13、十四节,保罗告诉我们,他忘记背后,努力面前的,向着标竿竭力追求,要得神在基督耶稣里,召他向上去得的奖赏。然后在十五、十六节,他说,“所以我们凡是长成的人,都要思念这事;你们若思念任何别的事,神也必将这事启示你们。然而,我们无论到了什么地步,都当按着那同一规则而行。”这里的“行”,原文意按次序而行,为一引伸辞,意以规则的行列排队,以军队的行伍前进,使步伐一致,合乎德行与敬虔。因此,保罗在这里嘱咐我们要按着路线、次序、规则而行。
  这三段新约的经文都指出同样的事∶在享受恩典的事上,我们需要受规律。
 
 
要在耶和华面前宰燔祭牲的地方宰赎罪祭牲
  “要告诉亚伦和他的子孙说,赎罪祭的条例乃是这样∶要在耶和华面前宰燔祭牲的地方宰赎罪祭牲。”(利六25上)这表征两件事。首先,表征基督作我们的赎罪祭,在神面前被杀。其次,表征基督作我们的赎罪祭献给神,乃是基于祂是献给神的燔祭。
  我们也许认为只要带来供物给神,就可以在任何地方宰杀。然而,这里神要求祂的子民要在祂面前,在宰燔祭牲的地方宰赎罪祭牲。供物必须照着神的规则献给神。我们由此可见,即使今天享受基督作恩典,我们仍须在享受基督的事上,遵从规则。
 
 
赎罪祭是至圣的
  赎罪祭是至圣的(利六25下)。这表征基督作我们献给神的赎罪祭是至圣的,借此祂内在的对付了我们性情中的罪,对付了我们整个有罪的性情。赎罪祭不仅外在的对付我们行为上的罪,也内在的对付我们性情中的罪。这供物对付了我们整个有罪的性情。所以,赎罪祭是至圣的。
 
 
祭司为罪所献的供物,要在圣处,就是在会幕的院子里吃
 
 
表征凡以基督为赎罪祭服事罪人的,要有分于享受基督作赎罪祭
  “为罪献这祭的祭司要吃这祭,要在圣处,就是在会幕的院子里吃。”(利六26)这表征凡以基督为赎罪祭服事罪人的,要有分于享受基督作赎罪祭。我们若以基督服事罪人,我们就是作祭司服事。我们这样供应基督给人的时候,我们和所服事的人都会享受基督作赎罪祭。
 
 
表征他是在分别、圣别的境界里,在召会的范围里享受基督作赎罪祭
  祭司在圣处,在会幕的院子里吃赎罪祭,也表征凡以基督为赎罪祭供应罪人的,是在分别、圣别的境界里,在召会的范围里享受基督作赎罪祭。
  我们可能认为,只要我们以基督服事人,就可以在任何地方作这事。然而,按照属灵的规则,我们必须照着神的规则作这事。
 
 
凡摸赎罪祭之肉的,都要成为圣别
  凡摸赎罪祭之肉的,都要成为圣别(利六27上)。这表征凡摸基督这赎罪祭的,都是分别且圣别的,罪弃绝了,天然的肉体也受了对付,因为基督作赎罪祭,已经在十字架上对付了罪和我们有罪的肉体。
  我们需要领悟,当我们把基督这赎罪祭带给罪人的时候,这基督是圣别的。罪人接触这圣别的基督,就成为圣别,成为圣的。这被圣别的人立刻会弃绝罪,并叫他天然的肉体受到对付。
  我们对基督作赎罪祭,需要有这样的体认和信心。然后我们应当把福音,就是把基督自己带给人,让人摸着祂。我们供应给人的基督乃是赎罪祭。祂在十字架上对付了我们里面内在的罪,也对付了我们有罪的肉体。
 
 
赎罪祭的血所溅的衣袍要在圣处洗净
  “这祭牲的血若溅在衣袍上,所溅的衣袍你要在圣处洗净。”(利六27下)这表征凡借着作赎罪祭之基督的血蒙救赎的人,他日常的行事为人都得受对付(参弗四22~24)。我们日常的行事为人,由衣袍所表征,该不断地受对付。
  赎罪祭的血所溅的衣袍是在圣处洗净的。这表征凡借着作赎罪祭之基督的血蒙救赎的人,他的日常生活该在分别、圣别的范围里受对付。由此可见,我们必须看重基督的血,不可将其看作俗物。
 
 
煮赎罪祭牲的瓦器要打碎
  “煮这祭牲的瓦器却要打碎。”(利六28上)这表征是瓦器的人,与作赎罪祭的基督有了关联后,就都得破碎。要将基督作赎罪祭传给人,我们这些瓦器需要破碎。我们若没有破碎,仍在天然的生命里传福音,就不会有多少果效。我们需要成为破碎的器皿。
 
 
煮赎罪祭的铜器要擦磨,用水涮净
  “若是煮在铜器里,这铜器就要擦磨,用水涮净。”(利六28下)这表征借着圣灵光照并审判(好比铜镜)而得重生的人,不必打碎,但要经过磨、洗的对付。
  我们若要将作赎罪祭的基督向人传扬,就必须被破碎,或者经过磨、洗。我们不能天然的出去。
 
 
凡祭司中的男丁,都可以吃这至圣的赎罪祭
  “凡祭司中的男丁都可以吃这祭;这是至圣的。”(利六29)这表征所有刚强的人,都能享受基督作至圣的祭物,把基督作赎罪祭供应给罪人。
  我们不该认为传福音是件小事;这需要我们在基督的生命里是刚强的。
 
 
其血带进会幕;在圣处,就是在至圣所内遮罪的赎罪祭,不可以吃,却要用火焚烧
  “但赎罪祭若有血带进会幕,在圣所遮罪,这祭就不可以吃,必用火焚烧。”(利六30)这里所说的遮罪,是在至圣所里完成的(利十六27)。这表征那作赎罪祭,在十字架上对付我们的罪和罪性,为我们完成神救赎的基督,乃是完全给神享受的,我们不该有分。但在我们将基督作赎罪祭供应罪人时,我们却能有分于祂。
  论到基督作赎罪祭,有一分是单单给神的,有一分是给我们有分的。上好的一分是给神享受的。神使基督为罪人遮罪,在这事上我们无分,这完全是为着神的。然而,我们传扬基督,将祂当作赎罪祭供应给人的时候,就能有分于祂。因此,神有祂的分,我们也有我们的分。
  这些关于赎罪祭的规则,称为“赎罪祭的条例”。这指明甚至在享受基督的事上,我们也必须随着一些在生命里的规则。在享受基督的方式上,我们不该有自己的拣选;我们必须以神所拣选的方式享受基督。
赎罪祭的条例
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