« 第二十八篇 »
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  读经:利八1~21
  在本篇信息中,我们要开始来看亚伦和他儿子们的承接圣职。
  “承接圣职”(出二八41二九9——和合本译为分别为圣,3335)一辞,原意为“充满双手”。借着亚伦承接圣职,得着大祭司圣别的地位,他虚空的双手就得着充满(利八25~28)。
  “承接圣职”一辞有时译为“任命”。承接圣职是在我们这面,我们把自己奉献给神。任命是在神那面,祂任命我们。
  因着研读出埃及记和利未记,我相信亚伦和他的儿子们承接圣职,作祭司事奉的意思,就是他们虚空的手得了充满。在会幕的入口处,亚伦和他的儿子们是空着手出现在摩西面前的。然而当他们承接圣职时,他们虚空的手就充满了基督之预表的各面。
  利未记头七章描述五类的祭:燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭;然后颁布关于应用这五种祭的五种条例。应用这些祭的结果,就是平安。平安乃是在我们与神的关系上,基督作我们一切所是的总和。在基督的救赎之下,我们享受基督作总和,就是平安,这平安含示安息、享受与满足。
  记载了这些祭之后,利未记接着描述祭司体系的承接圣职。这指明一至七章的那些祭,是为着祭司的接受任命或承接圣职。
  照着利未记这卷书属灵的意义,我们都是祭司。我们已经再生、重生为祭司了(启一6五10)。我们只要重生了,就是真正的祭司。然而,我们需要在承接圣职那天,把自己交给神,说,“主,我是你的,因为你买了我。你用你的血救赎了我,你重生了我。现今我有你的生命,也享受你的救赎,我要把自己献给你。我把自己交给你,作你的仆人,甚至作你的奴仆服事你。”神会立刻接纳你的奉献,并任命你作事奉祂的祭司。因此,承接圣职是在我们这面,任命是在神那面。
  利未记不是给一般人的书,乃是给祭司的书。我们既从一般人圣别并分别出来,就不再是凡俗的。我们是特殊的一班人——我们乃是祭司。一切的祭都是指基督,凡基督对我们的所是并为我们所作的,都是要将我们构成祭司。这构成就是神圣的任命。
  神把我们重新构成,使我们不同于我们凭天然出生而有的所是。在我们第一次的出生,原初的出生里,我们被构成罪人(罗五19)。不论何种阶级或社会地位,所有的人类都构成了罪人。人生来就是罪人。但借着我们第二次的出生,我们这些相信基督的人就被构成了祭司。现在我们需要承接圣职并接受神的任命,使我们的祭司职任成为正式的。
  现在我们来看关于亚伦和他儿子们承接圣职的细节。
 
 
在会幕门口
  亚伦和他儿子们是在会幕门口承接圣职的(利八3~4)。这表征我们承接祭司的职任,不仅是在神面前,也是为着召会生活。
  我喜欢“在会幕门口”这句话。在利未记八章,会幕表征召会生活。我们作神的祭司,是在召会里并为着召会的。
 
 
摩西把亚伦和他的儿子带来,用水洗了他们
  “于是摩西把亚伦和他的儿子带来,用水洗了他们。”(利八6)这表征我们要承接祭司的职任,就需要那灵的洗净(林前六11)。
  这里摩西表征基督,而水预表圣灵。基督是用圣灵来洗净我们。祭司职任是指祭司的事奉,也是指作祭司之人的体系;为着祭司的职任我们需要被那灵洗净。因此林前六11告诉我们,我们己经被那灵洗净了,洁净了。
 
 
摩西给亚伦穿上大祭司的衣袍
  在利八7~9,摩西给亚伦穿上大祭司的衣袍。“给亚伦穿上内袍,束上裹腰带,穿上外袍,并加上以弗得,束上以弗得的带子,把以弗得系在他身上,又给他带上胸牌,把乌陵,土明放在胸牌内,把祭司帽戴在他头上,在祭司帽上,放上金牌,就是圣冠。”这表征基督作我们的大祭司,是用祂神圣属性和人性美德的一切宝贵为妆饰。这些属性和美德乃是基督的衣袍(见出埃及二十八章的生命读经信息)。
 
 
摩西给亚伦的儿子穿上祭司的衣袍
  “然后摩西把亚伦的儿子带来,给他们穿上内袍,束上裹腰带,包上裹头巾,都是照耶和华所吩咐摩西的。”(利八13)摩西给亚伦的儿子穿上祭司的衣袍,表征新约的祭司有基督的属性和美德为妆饰。
  新约用衣服指我们外面的彰显(太二一7约十三4)。我们外面的彰显应当是基督神圣属性的彰显。这些属性包括神圣的爱、恩慈、圣别。基督神圣的属性,在为人生活中彰显为美德。这就是说,神圣的属性成了人性的美德,而人性的美德乃是神圣属性的彰显。神圣的属性和人性的美德不是仅仅联合并联结在一起,更是调和在一起。比如:为人的基督有属人的爱,但这属人的爱是与神圣的爱调和在一起的。神的所是(油)与基督在祂人性里的所是(细面),乃是调和在一起的。借此,神性就包括在基督人性的彰显里。因为在基督里,神圣的属性与人性的美德是调和的,祂的爱、恩慈和怜悯,都是超凡的。在祂里面,神圣的爱、恩慈、怜悯,与属人的爱、恩慈、怜悯,都调和在一起。
  这神圣属性与人性美德的调和,已成了我们的衣服,因为我们这些浸入基督的,是已经穿上了基督(加三27)。穿上基督,就是以基督为衣服穿上。我们所穿上的基督,就是我们的祭司衣袍。现今无论我们是丈夫或妻子、父母或孩子、教师或学生,都该穿上祭司的衣袍,就是彰显基督神圣属性调和着祂人性美德的衣袍。特别是我们出去传福音给罪人的时候,更需要穿上这衣袍。对基督的彰显该是我们的制服。我们与人接触时,需要使人对基督的彰显有深刻的印象,对我们所穿上的基督有深刻的印象。我们若这样作,在传福音的时候,就会有能力和权柄。
  当神任命我们作祭司事奉祂的时候,就给我们穿上基督。有一天,你也许把自己奉献给主为祭司。立刻,神、基督和圣灵就来妆饰你。有时,主的仆人会与三一神一同作工,用基督来妆饰圣徒。我是神微小的仆人,与神同工,用基督来妆饰你,帮助你更换制服,把你天然属人生命、文化与国籍的制服,换为基督的制服。不同文化的制服产生分裂,但基督这唯一的制服却使我们成为一。
 
 
摩西膏了帐幕、祭坛和洗濯盆并一切器皿,使其成为圣别
  “摩西又拿膏油膏帐幕和其中所有的,使其成为圣别,将些膏油弹在祭坛上七次,并膏了祭坛和祭坛的一切器皿,并洗濯盆和盆座,使其成为圣别。”(利八10~11)这表征基督与召会,以及十字架,并那灵的洗涤,都与新约祭司的职任有关,为使祭司得以圣别。
  在圣经里,帐幕预表个别的基督(约一14),也预表作神居所的召会。在利未记八章,帐幕指召会远过于指基督。摩西膏祭司,也膏了帐幕。膏帐幕表征膏召会,召会是我们这些新约的祭司在其中事奉神的地方。
  在古时,祭司和帐幕是两个分开的个体。今天,祭司和召会乃是一,不能分开。我们这些祭司就是召会,召会就是我们这些祭司。因此,今天对我们来说,祭司和召会不是两个分开的个体,乃是一个个体。因着我们和召会是一,我们若受膏,召会也就受了膏。同样的,召会若受膏,我们也就受了膏。
  十一节的祭坛是指外院子里的燔祭坛。一切的供物都献在这祭坛上。洗濯盆是祭司在其中洗手和脚的盆。祭坛表征十字架,洗濯盆表征圣灵作洗涤的灵。在洗涤的灵里有生命洗涤的水。召会、十字架和那灵的洗涤,是我们今天要实际承接圣职作祭司的一切供备。
  召会、十字架和洗涤的灵,都与圣别有关。从前,我们是凡俗的;也就是说,我们和亲戚、邻居、同学、同事并没有什么不同。但现今,我们已经承接圣职并受命为神的祭司,我们乃是圣别的人。圣别就是分别,成为特别的,成为圣的。我们必须是一班清洁且纯洁的人,也必须是一班分别、特别且圣别的人。我们应当十分与众不同。但这不是说,我们需要穿特别的衣服,以表示我们是圣别的。我们该穿平常的衣服,但在这平常的衣服上,应当有圣别。
  不管我们的背景如何,我们都需要圣别,因为我们已经承接圣职,神也已经任命了我们。难道你的深处没有感觉,你已经受了任命么?有一天,也许就是最近,你曾祷告说,“主,我把自己绝对的交给你。”只要你这样祷告过,就是已经把自己奉献给主了。神已经悦纳你的奉献,并且任命了你,用基督充满你虚空的手。神的任命是由圣别一辞所表征。
  神的任命乃是一件圣别的事。神既已圣别我们,我们就不再凡俗了。
  膏抹将那与人性调和的三一神带给祭司和召会生活。这膏抹包括基督的为人生活、祂在十字架上的死以及祂的复活。按出埃及三十章,膏抹的油是一种膏,用油与四种香料复合而成。油预表那灵;四种香料预表人性(由四这数字表征)、为人生活、十字架的死和复活。当我们受膏为祭司和召会的时候,就是被这位复合了基督的人性、为人生活、死与复活的三一神所膏。对祭司和帐幕的这膏抹,也包括赎罪祭(利八14~17)和燔祭(利八18~21)。这膏油(复合之灵)的一切元素,同着赎罪祭和燔祭,必须构成到我们全人里面。这样,我们就是神的真祭司,不是凭着我们天然出生的所是,乃是凭着那复合了基督之人性、为人生活、死、复活和升天的三一神。
 
 
摩西膏亚伦,使他成为圣别
  利八12告诉我们,摩西“又将些膏油倒在亚伦的头上膏他,使他成为圣别”。这表征基督作我们的大祭司为神所膏,使祂得以圣别。
 
 
为着承接祭司职任,献作赎罪祭的公牛
  十四至十七节说到为着承接祭司职任,献作赎罪祭的公牛。这祭表征较刚强、较丰富的基督作我们的赎罪祭,使我们能承担新约祭司的职任(细节见出埃及二十九章的生命读经信息)。
  赎罪祭对付我们天然的人、我们的肉体、住在我们里面那人位化的罪、撒但、挂在撒但身上的世界以及争权。我们若要作新约的祭司,这一切都必须受基督这赎罪祭的对付。当基督钉在十字架上作我们的赎罪祭时,祂对付了天然的人、肉体、内住的罪、撒但、世界和争权。在神圣的任命里,这样的赎罪祭应用在我们身上,使我们能作得胜的祭司来事奉神。
 
 
为着承接祭司职任,献作燔祭的公绵羊
  十八至二十一节说到为着承接祭司职任,献作燔祭的公绵羊。在神对祭司的任命中,也包括这燔祭,表征刚强的基督作我们的燔祭,使我们能承担新约祭司的职任。燔祭提醒我们这些事奉的人,必须绝对为着神。因着我们没有绝对为着神,所以需要取用基督作我们的燔祭。
亚伦和他儿子们承接圣职(一)
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