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  读经:利十1~11
  在利未记一至九章,我们看见各样的祭及其条例,亚伦和他儿子们的承接圣职,祭司事奉的引进,以及祭司事奉的结果。祭司事奉的结果包括神的显现、神荣耀的显现、给百姓的祝福、火从神面前出来烧尽燔祭(利九24)。这代表神圣别的烈火,被神用于两种情形,一种是积极的,一种是消极的。在积极的情形里,我们有所为着神并献给神,祂就借着火的烧尽来悦纳。这样的烧尽是积极的;就是我们为着神的所是、所作并所有,已蒙神悦纳。在消极的情形里,圣别的火乃是从神临到的审判。在利十1~11,可以看到这样消极的事例,就是拿答和亚比户的事例;在本篇信息中,我们要来看这一段。
  十1~11拿答和亚比户的事例,和前一章的事件是相连的。这件悲惨的事例似乎与“有火从耶和华面前出来,烧尽祭坛上的燔祭和脂油”(利九24)这事,发生在同一天。
  亚伦的两个儿子,拿答和亚比户,作了似乎很好的事:他们献祭给神。然而,他们献了“凡火”(利十1),凡俗的火,不是从诸天而来的火。神烧灭这两个献凡火的祭司,审判了这样的献凡火。这给我们看见,神一面是怜悯而仁慈的,另一面却是十分严厉而严紧的。在九章那超越、荣耀之日的祝福以后,就是在神开始给祂子民取用基督作祂们的享受之日以后,我们可能会容忍那记载在十章的过失。但神不容忍。神在祝福之后,立刻施行审判。
  属天的火烧尽所献的祭,乃完全是积极的。那焚烧有力地证实了神是又真又活的神,祂与祂的子民,就是以色列人同在。不仅如此,这火的烧尽,证实了摩西所作的,以及他对百姓论到神所说的。在那时以前,以色列人可能在想,他们的神是那一类的神,因为他们只借着摩西听过祂,却未见过祂。现在有个特别的日子,有各种的条例、规则和供物,乃是个满了礼仪、极为正式的日子。在这一天,神的荣耀显现了,祂的祝福也临到了祂的子民。此外,在这一天还有对供物的神圣悦纳。这悦纳是以烈火的形状临到。这火从天而降,并非出于地,也非源于以色列人。当火从天临到供物所在之处——祭坛,并烧尽供物之时,众民看见了,就都欢呼,脸伏于地(利九24下)。
  不久之后,烈火再度出现,却是在消极的一面出现的。这回圣火不是接纳,乃是审判。在九章,圣别的火是在悦纳的一面焚烧;在十章,圣别的火是在审判的一面烧毁。关于拿答和亚比户,十2说,“就有火从耶和华面前出来,烧灭他们,他们就死在耶和华面前。”类似的事发生在使徒行传。在五旬节那天,神的荣耀从天上下来(徒二1~4),但过了不久,一对夫妇却因欺骗圣灵而死(徒五1~11)。在利未记十章的事例中,不圣之物,就是凡火、属世之火的献上,带进了审判。圣火,属天的火烧灭了拿答和亚比户,他们就死了。
  我们越思想拿答和亚比户的事例,越看见神不仅是怜悯的,更是圣别的;不仅是仁慈的,也是严厉的。所以,我们在事奉神或摸神圣的事上,不可轻率。
  利未记十章九、十节说,“你和你儿子同进会幕时,清酒和浓酒都不可喝,免得你们死亡,这是你们世世代代永远的律例,使你们可以分辨圣的和俗的,不洁净的和洁净的。”这嘱咐指明,拿答和亚比户献上凡火的原因,很可能是他们喝醉了。这就叫他们松懈、大意,使他们不敬畏行事。结果,他们受到神圣别的审判。
  论到轻率的事奉神和摸神圣事物的结果,旧约和新约的原则是一样的。拿答和亚比户的事例,同亚拿尼亚和撒非喇的事例一样,结果都是死。这给我们看见,轻率的摸神圣的事物乃是严重的,结果可能是死。按照新约,这死亡也许不是肉身的,而是属灵的。
  现在我们来看拿答和亚比户这事例的一些细节。
 
 
从拿答和亚比户所学的功课
  在十1~11,我们可从拿答和亚比户的事例学到功课。烧灭拿答和亚比户的事,发生在九章所描述,荣耀和祝福之日的末了。发生在亚伦这两个儿子身上的事,今天对我们来说,确实是个功课。
 
 
拿答和亚比户在耶和华面前献凡火
  “亚伦的儿子拿答、亚比户,各拿自己的香炉,盛了火,加上香,在耶和华面前献凡火,是耶和华没有吩咐他们的。”(利十1)这表征人献给神的天然热心、爱好、力量和能力。
  拿答和亚比户不是因他们没有为着神而受审判。他们受审判,是因他们照着天然的生命行事。他们为神作事,却是用天然的作法。他们可能爱神,却爱得很天然。
  我们该为主焚烧并火热;但我们的火热该是属灵的,而非天然的。我们乃是借着接受十字架的路,从天然的往前到属灵的。凡我们在天然生命里的所是,都该被十字架除去。我们天然的人已经与基督同钉十字架。现今在我们基督徒的生活和行事为人中,我们需要持守一个态度,就是我们天然的人既已被钉死,就必须被摆在一边。天然的生命既已被定罪,我们就该天天定罪它。我们需要领悟,我们天然的人已经在十字架上受了神的审判,因此它不该再受重视或尊重。
  我们在召会中的事奉,以及在聚会中的见证,都很容易是天然的。我们若在聚会中天然的说话,就是献上凡火,这会带来属灵的死亡。每逢我们凭天然来作见证,我们这人就摸着死亡,聚会和聚会的气氛也都摸着死亡。
  我们都需要学习,不要用天然的生命来摸神的神圣事物。不仅事情该是对的,方式也该是对的。光是作对的事还不够,还必须用对的方式来作对的事。向神献凡火,就是以错误的方式来作对的事,这带来死的审判。
  要从天然的光景里被炼净并不容易。我们可能常运用我们天然的热心、天然的情感、天然的力量或天然的能力。在我们里面一切的天然,都需要受对付。
  摩西的一生乃是天然的人受对付的一个例证。摩西说,“我们一生的年日是七十岁,若是强壮,可到八十岁。”(诗九十10)按他的领会,八十岁标示了人生的终结。所以,摩西八十岁的时候蒙神呼召,是很有意义的。这指明摩西天然的生命已到了尽头,他为神所作的一切,都是在复活里。摩西在八十岁的时候,有了新的起头,从那时起,他不再按着他天然的生命,乃按着他复活的灵行事。
  无论我们年龄有多大,都需要学习不用天然的力量、天然的能力或天然的情感行事说话。我们必须把一切天然的东西看作蛇、看作毒物。
  拿答和亚比户所献的是凡火,不是从祭坛来的火。从祭坛来的火,是接触过供物的,是圣别的。然而,拿答和亚比户不是献上这样圣别且使人圣别的火,而是献上凡火。这火不是从耶和华来的,乃是从人来的;不是从诸天来的,乃是从地来的,没有以遮罪为根基。没有遮罪,人与神之间的光景就得不着平息;人与神之间的难处仍在。
  由于天主教和更正教的影响,今天许多基督徒对于敬拜和事奉神,都是松懈而大意的。他们不把这敬拜和事奉当作严肃的事,结果就运用天然的生命,导致属灵的死亡。
 
 
有火从耶和华面前出来,烧灭他们,他们就死在耶和华面前
  利十2告诉我们:“就有火从耶和华面前出来”,烧灭拿答和亚比户,“他们就死在耶和华面前。”这火与凡火相反。这火是从神来的,不是从人来的;是从诸天来的,不是从地来的;是为着审判的,不是为着悦纳的。
  二节的火,也是神因近前来事奉祂的人而显为圣别的火(利十3上)。拿答和亚比户的死将神显为圣别。他们的死告诉我们,神不是凡俗的,乃是圣别的,我们不该将任何凡俗的东西献给这位圣别的神。从拿答和亚比户的死,我们学知,神必须被尊为圣别的神。我们对祂若是不认真,就会受审判;而临到我们的审判,就将神自己显为圣别。
  二节的火,也是神在众民面前得荣耀的火(利十3下)。亚伦和百姓也许觉得这烈火仅仅是惩罚和审判,但对神来说,这火乃是与祂的荣耀有关。
 
 
把拿答和亚比户的尸首从圣处前抬到营外
  “摩西召来亚伦叔父乌薛的儿子米沙利、以利撒反,对他们说,近前来,把你们的兄弟从圣处前抬到营外。二人就近前来,把他们穿着内袍抬到营外,是照摩西所说的。”(利十4~5)这表征不圣别的死,应当远离神圣别的范围,并远离神子民的集会,神子民的交通。
 
 
祭司对神在他们亲属身上死的审判,不可蓬头散发,也不可撕裂衣袍,免得他们死亡,又免得耶和华向全会众发怒
  “摩西对亚伦和他的儿子以利亚撒、以他玛说,不可蓬头散发,也不可撕裂衣袍,免得你们死亡,又免得祂向全会众发怒。”(利十6上)这表征即使神在亲属身上执行死的审判,事奉神的人也不该以此为借口,而不按次序行,不顺从基督元首的权柄,破坏他们行为的完全,免得他们在属灵生命上受死亡之苦,也免得神不喜悦祂的子民。
  六节的要求指明,我们必须对神认真。在亲近祂并摸祂的事奉和工作时,我们必须严肃。即使亲属因神的审判而死亡,我们也必须顾到神所关切的,而不是顾到自己所关切的。在这样的情形里,我们表现得好像没有遭受损失一样,表明我们是在基督元首的权柄之下。
 
 
以色列全家为耶和华所燃起的焚烧哀哭
  利十6下半说,“但是你们的兄弟,以色列全家,要为耶和华所燃起的焚烧哀哭。”这表征神全体的百姓,该为神对事奉祂之人的不圣别所施的审判而忧伤。
 
 
祭司不可出会幕的门,免得他们死亡,因为耶和华的膏油在他们身上
  “你们不可出会幕的门,免得你们死亡,因为耶和华的膏油在你们身上。”(利十7上)祭司不可离开会幕的门,即使是参加葬礼也不可,因为圣别的膏油,就是那预表经过过程的三一神,在他们身上。这表征事奉神的人,带着神的圣灵,他们不该离开召会生活的入口,免得遭受属灵的死亡。
 
 
祭司进会幕的时候,什么酒都不可喝,免得他们死亡,使他们可以分辨圣的和俗的,不洁净的和洁净的,又使他们可以将耶和华一切的律例教导百姓
  “耶和华对亚伦说,你和你儿子同进会幕时,清酒和浓酒都不可喝,免得你们死亡,这是你们世世代代永远的律例,使你们可以分辨圣的和俗的,不洁净的和洁净的,又使你们可以将耶和华借摩西所告诉以色人的一切律例,教导他们。”(利十8~11)这表征事奉神的人进到召会生活中,不该饮于任何属世享受、肉体兴趣或天然兴奋的东西,叫他们不致遭受属灵的死亡,却能分辨圣的与俗的,不洁净的和洁净的,并且能将神的规则教导神的百姓。
  我们若留心从拿答和亚比户的事例学功课,就会学到很多。这功课必然会管治我们如何摸神的事物。
祭司的功课和规条(一)
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