« 第四十六篇 »
点击进入Mp3播放模式,支持下拉浮动播放。
  读经:利十六1~16来十1~4
  在本篇信息中,我们要来看遮罪这件事。遮罪(Propitiation)在神学上是个很难解的辞。大多英文字典对这辞的定义,都没有按照原文的意义。利未记十六章的“遮罪”(Propitiation),原文意遮盖;与约柜的“盖”同字根。在约柜,就是神与祂子民相会并人与神相会之处,有两块刻着十条诫命的法版。这就是说,十条诫命的法版是在神面前,也是在与神相会的人面前。十条诫命指出就近神的人所犯一切的罪。
  在神与就近祂的人之间有难处。难处不在神,因为祂爱祂的子民,想与他们相会。难处乃是祂的子民犯了罪,行了许多干犯祂诫命的事。
  十条诫命描绘出神的所是。神是爱也是光,是圣别也是公义。这四个辞——爱、光、圣、义——描述神是怎样的一位神。神满了爱和光,也是公义的、圣别的。祂颁赐十条诫命,要给我们看见祂是这样的一位神。
  十条诫命的法版立在就近神的人面前,暴露他是个罪人。所以,神与就近祂的人之间有罪性和罪行的难处。有罪的人怎能就近那是爱也是光、既公义又圣别的一位?又怎能与祂交谈?这难处必须解决;不然,神与就近祂的人之间就有拦阻、有障碍。
  我们已经看见,我们生来就是不洁的,又在不洁的人中间。所以,难处不仅在我们的出生,也在我们与别人的接触。我们很容易因着这接触受到污染。不仅如此,我们的光景全然是麻风的;我们就是麻风的总和。此外,凡从我们流泄出来的都是不洁净、传染人、污染人的。这样的人怎能就近那位洁净、圣别并公义的神,并与祂交谈?这是不可能的。神爱人,但人却在可怜的情形里。这情形启示出我们需要什么。我们需要遮罪。
  我已经指出,遮罪一辞原文的意思是遮盖,与约柜的“盖”同字根。约柜里十条诫命的法版,需要遮盖。只有当十条诫命受到遮盖,我们与神之间的情形才能平息。
  遮罪平息我们的光景。在遮罪这件事上,得平息的主要不是神,乃是我们与神之间的情形。难处乃在我们,不在神。神不是向我们发怒;神爱我们,但我们与神之间有难处。为这缘故,我们的情形需要借着那摆在定罪、审判之诫命上的盖,得着平息。
  我们无须乞求神赦免我们。神一旦得着立场作这事,祂就预备好来赦免我们。因着神是公义的,所以祂必须有立场才能赦免我们。假若我们说,“神啊,我知道你爱我。我求你赦免我。”神会回答说,“是的,我爱你。你无需求我赦免你。但十条诫命怎么办?我要为你在十条诫命上摆一个盖子,这样,你的情形就得到平息。”何等奇妙,借着遮罪,我们与神之间的情形就得到了平息!
  有的人传福音说,神向我们发怒,但我们的朋友耶稣,求神因祂的缘故赦免我们。神答应主的请求,因而赦免我们。这样的福音绝对是错的,因为把神全然描写错了。
  约三16说,“神爱世人”。这里的“世人”就是堕落的人类。虽然人类已经堕落,但神仍然爱人。我们不该认为神在向我们发怒。祂没有向我们发怒,而是爱我们。祂爱我们到一个地步,在已过的永远里就预备了一条先遮盖罪,后除去罪的路。在旧约,神的经纶是遮盖人的罪;在新约,神的经纶是除去人的罪。
  虽然在旧约时代,人的罪未被除去,但神还是预备了一些东西来遮盖十条诫命,好使堕落之人的情形得到平息。在约柜的盖上有两个基路伯,看守着十条诫命。在预表里,基路伯表征神的荣耀。因此,基路伯看守十条诫命,就是说神的荣耀看守十条诫命。神的荣耀看守着十条诫命,等着要看圣别公义的神如何对待进前来的罪人。十条诫命上加了盖,就使神的荣耀看不见十条诫命,只看到盖。这就是神的作法:祂只看那盖,并不看十条诫命。在利十六213~15,这盖称为遮罪盖。因此在旧约,遮罪按照原文乃是一种遮盖。
  旧约的七十士希腊文译本,用遮罪一辞来指约柜的盖。遮罪(Propitiation),原文意平息两方之间的情形。两方之间有了难处,彼此无法交谈。于是,需有某种措施来平息这情形。在旧约,约柜的盖平息了神与堕落的人之间的情形。因着十条诫命被遮盖,把问题平息了,就近神的人就可安心,因为没有什么阻碍神与就近祂的人交谈了。所以旧约启示,那放在至圣所里,内有十条诫命之约柜的盖,乃是神与祂子民相会之处。
  英文钦定译本将遮罪盖(利十六2)译为mercy seat(怜悯座),将遮罪译为atonement(赎罪)。许多神学家把赎罪(属于旧约的事),与救赎(属于新约的事)交互使用。并且,在该用“救赎”的地方,有些诗歌却用了“赎罪”。我们在新约里所得着的不是赎罪,乃是救赎。
  赎罪(Atonement)的意思是“成为一”(At-one-ment)。完成赎罪乃是使两方成为一;就是把两方带到“成为一”的光景,而使两方合一。在旧约里,这种赎罪,这种成为一,等于遮罪。在利未记的恢复译本里,我们用“遮罪”,而不用“赎罪”。
  旧约的遮罪,与新约的救赎是不同的。在旧约里是遮盖罪,却没有除去罪。旧约中这种对罪性和罪行的遮盖,乃是遮罪。在新约里是除去罪。“看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!”(约一29)这里的“罪”是罪性和罪行的总和。罪不是遮盖了,乃是除去了。这乃是救赎。
  按照来十1~4,旧约的遮罪是不能除罪的。倘若遮罪能以除罪,人就无须每年不断地献上赎罪祭了。重复的献祭,指明成功救赎而有的除罪尚未发生。主耶稣必须来到,为着我们的救赎在十字架上受死。
  来十5~9引用了来十5~9,论到基督的预言。来十5说,“所以基督到世上来的时候,就说,‘祭物和供物是你不愿要的,你却为我预备了身体。’”神为基督预备了身体,使祂可以成为真正的供物,不是遮盖罪性和罪行,乃是除去罪的总和。主耶稣在十字架上受死时,作了这事。祂在十字架上除去罪,成功了完全的救赎。现今我们在新约里所有的不仅是遮罪,使情形平息;更是完全、完整的救赎,使罪的整个问题得以解决。
  利未记头十章论到供物和祭司体系。十一至十五章非常消极,给我们看见我们的所是、我们的所在、我们的光景以及从我们发出来的。借着这几章,我们完全被暴露了。这几章不仅是镜子,更是X光,把我们彻底暴露。现今我们知道我们的所是、我们的所在以及我们所在的情形。我们也知道从我们天然的人所发出来的乃是不洁。我们能与保罗一同说,“我知道住在我里面,就是我肉体之中,并没有善。”(罗七18上)我们是不洁的总和,麻风的总和。我们既是这样,就需要赎罪祭,来解决罪的根本问题。不仅如此,我们这些罪人毫不为着神,是全然为着自己的。所以,我们也需要燔祭。
  我们真正的光景乃是这样:我们是有罪的,并且我们不为着神。不管我们是什么样的人,我们都是罪人,也都不为着神。因此,我们需要赎罪祭和燔祭。我们需要赎罪祭,以解决我们罪的根本问题。我们需要燔祭,使我们能为着神。
  基督是赎罪祭也是燔祭。按照希伯来十章,基督来作两件事:除去我们的罪(来十10~12),并且实行神的旨意(来十79)。基督来除去我们的罪,解决我们罪的根本问题。祂也来实行神的旨意,因为祂是完全且绝对的为着神。所以,基督是赎罪祭和燔祭。
  旧约不是除去罪的时代,乃是遮盖罪的时代。我们在利未记十六章看见遮罪。这章里的遮罪,需要两种祭——赎罪祭和燔祭。我们要遮盖罪,以平息我们与神的情形,就需要这两种祭。
  我们现在接着来看利未记十六章,论到遮罪的许多细节。
 
 
亚伦不可随时进至圣所的幔内,到柜上的遮罪盖前,免得死亡
  “耶和华对摩西说,要告诉你哥哥亚伦,不可随时进至圣所的幔内,到柜上的遮罪盖前,免得他死亡;因为我要在云中显于遮罪盖上。”(利十六1下~2)这表征人因着堕落有罪,不能凭自己进到神前。
  帐幕里有圣所和至圣所。陈设饼桌子、灯台和香坛是在圣所,内有两块刻着十条诫命之法版的约柜是在至圣所。圣所与至圣所之间有幔子分隔。大祭司能随时进入圣所。然而,因至圣所里有神显出来的荣耀,又因神的面光在约柜的盖(遮罪盖)上,所以大祭司不能随时进入那地方,免得死亡,就如亚伦的两个儿子所遭遇的一样(利十1~2)。这指明堕落的人凭自己不可进到神面前;神的面光乃为幔子所遮藏。
 
 
亚伦进至圣所,要带一只公牛犊作赎罪祭,一只公绵羊作燔祭
  “亚伦要这样进至圣所:用一只公牛犊作赎罪祭,一只公绵羊作燔祭。”(利十六3)这表征人要亲近神,必须借着基督作他的赎罪祭和燔祭。
  十一至十五章给我们看见一幅堕落之人的图画。这幅图画启示出人是不洁的总和、背叛的总和、麻风的总和。既是这样,人若没有基督作他的赎罪祭和燔祭,就无法进到神面前。
 
 
亚伦进至圣所,要穿上细麻布的圣内袍,把细麻布裤子穿在身上,束上细麻布的裹腰巾,并且戴上细麻布的祭司帽
  “他要穿上细麻布的圣内袍,把细麻布裤子穿在身上,束上细麻布的裹腰带,并且戴上细麻布的祭司帽;这些都是圣服。”(利十六4上)这表征一个亲近神的人,必须以基督作他的公义和圣别,好遮盖他的全人,并彰显基督。
  亚伦所穿一切麻布的衣服,预表神的公义和圣别。神的公义和神的圣别,都是基督。亚伦穿戴这些麻布衣服,预表我们今天穿戴基督。每当我们进到神面前,我们必须穿戴基督作我们的内袍、裤子、裹腰巾和祭司帽。作神公义和圣别旳基督,必须是我们整个的遮盖。我们有基督遮盖我们全人,就会彰显基督。所以,我们不仅需要基督作我们的赎罪祭和燔祭,也需要基督作我们的遮盖。
 
 
亚伦在水里洗身,然后穿上圣服
  四节下半告诉我们亚伦要在水里洗身,然后穿上圣服。这表征人必须先对付自己,然后穿上基督作他的遮盖、公义、圣别。我们先要对付自己,这是在水里洗身所表征的。然后我们要穿上基督的各面作我们的遮盖,这是穿上圣服所表征的。
 
 
亚伦从以色列人的会众取两只公山羊作赎罪祭,一只公绵羊作燔祭
  “他要从以色列人的会众取两只公山羊作赎罪祭,一只公绵羊作燔祭。”(利十六5)这表征凡要进到神的面光中并事奉祂的人,必须为着他所服事的人,亲身经历基督作赎罪祭和燔祭。
  赎罪祭是消极的,燔祭是积极的。为着消极的祭是用山羊(参太二五32~3341),为着积极的祭是用绵羊。我们是事奉的圣徒,需要经历基督作赎罪祭和燔祭,不仅为着自己,也为着所服事的人。我们先经历基作赎罪祭和燔祭,然后将所经历的供应别人,使他们有同样的经历。
 
 
亚伦为他自己和家人献上公牛作赎罪祭
  六节和十一节告诉我们,亚伦要献上为他自己作赎罪祭的公牛,为自己和家人遮罪。这指明亚伦就着是基督的预表来说,不需要遮罪,但就着是我们的预表来说,他为着尽祭司的职分,需要遮罪。
 
 
亚伦从会众取两只山羊,安置在耶和华面前,为它们摇签,一签归耶和华,一签归阿撒泻勒;把归耶和华的山羊作赎罪祭,但把归阿撒泻勒的山羊活活地呈献在耶和华面前,送到旷野,归与阿撒泻勒
  “也要把两只山羊安置在会幕门口,耶和华面前。亚伦要为那两只山羊摇签,一签归耶和华,一签归阿撒泻勒。亚伦要把那只签归耶和华的山羊带来,献作赎罪祭。但要把那只签归阿撒泻勒的山羊,活活地呈献在耶和华面前,用作遮罪,送到旷野,归给阿撒泻勒。”(利十六4~10)二十节下半至二十二节接着说,“就要把那只活山羊带来。亚伦要两手按在活山羊头上,承认以列人一切的罪愆和过犯,就是他们一切的罪,把这些都归在山羊头上,借着预备好之人的手,送到旷野去。那山羊要把他们一切的罪愆担到无人之地;他要把山羊放到旷野里。”这一切表征基督作神子民的赎罪祭,一面在神面前对付我们的罪,一面借着十字架的功效,把罪送回撒但,因为罪是从他而来,进到人里面的。
  我们彻底研读这一章,会看见阿撒泻勒表征撒但那犯罪者,他是罪的源头、起源。归耶和华的山羊要被杀,但归撒但魔鬼的山羊要被送走。这是好消息,是完整、完全的福音,因为这表征罪已经送回到撒但,罪的源头那里。罪来自撒但而进到人里面,堕落的人无法将它除去。但基督为我们的罪,并作我们的赎罪祭,死在十字架上。按照来二14,基督借着十字架上的死,废除了“那掌死权的,就是魔鬼”。借着死,基督废除了撒但,罪的源头。所以,十字架使基督有地位、力量、能力和权柄除去罪,并把罪送回给撒但。罪来自撒但,该送回给他。撒但要带着罪到火湖里去。所有未得救的人,要陪同撒但永远在火湖里担罪。
  感谢主,我们已经得救,我们的罪已被除去。我们都该因施浸者约翰所说的话喜乐:“看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!”(约一29)在基督来到以前,罪是被遮盖的,但是未被除去。罪还存留,但在神眼中是被遮盖的,人与神之间的难处是得了平息的。结果,旧约的圣徒就能与神有平安。然后,因着基督来到,为着我们的罪性、罪行,也为着旧约圣徒的罪,死在十字架上,所以罪就除去了,并且送回给撒但。这是由于基督十字架的功效。借着祂的十字架,主耶稣有地位和资格,也有能力、力量和权柄,把罪从蒙救赎者除去,并送回给它的源头撒但。
 
 
亚伦拿一个香炉,从祭坛上装满炭火,两手捧满捣细的香料,把这些都带到幔内,把香放在火上,使香的烟云遮掩柜上的遮罪盖,免得他死亡
  “他要拿一个香炉,从耶和华面前的祭坛上,装满炭火,两手捧满捣细的香料,把这些都带到幔内,在耶和华面前,把香放在火上,使香的烟云遮掩见证柜上的遮罪盖,免得他死亡。”(利十六14~13)这表征主耶稣在祂的复活里成为馨香的香,作了我们亲近神的凭借和保障,使我们坦然无惧的亲近神,蒙神悦纳,不至遭到死亡。这是主耶稣在十字架上流血赎罪的死(由祭坛上取下的炭火,以及捣细的香料所表征)所产生的一个结果。
  一面,在神的救赎里,基督乃是使我们从罪得赎,并使我们的罪从我们除去的供物。祂是赎罪祭和燔祭。另一面,基督是馨香的香,使我们蒙悦纳。那馨香的香气来自香的焚烧。没有经过焚烧,香就不会有香气。用来烧香的火,来自帐幕前面的祭坛。为着我们的救赎,基督乃是外院祭坛上的供物;为着我们的悦纳,基督乃是在圣所金香坛上,用取自外院祭坛上的火焚烧的香。这就是说,基于祂为我们的罪在十字架上的受死,祂成了香被焚烧,使我们在神面前蒙悦纳。
  我们是罪人,在神眼中是有罪的。不仅如此,我们完全不能蒙祂悦纳。凡从我们出来的,没有馨香,只有不洁的漏泄。所以,在消极一面,基督先成了供物以除去我们的罪。然后在积极一面,祂以祂在十字架上的死为根基,成了香使我们蒙悦纳。
  在利未记十六章,我们有基督两幅特别的图画。第一幅图画给我们看见,基督是我们的供物,除去我们的罪,并把罪送回给撒但。这解决了我们罪的难处。然而,我们对神仍然不是馨香的。因此在第二幅图画里,我们看见基督以祂的死为根基,焚烧成为给神的馨香,使我们蒙悦纳。
  现在我们能明白,为什么我们必须在基督里到神面前来。“在基督里”的意思不只是没有罪,也是带着馨香。这馨香使神满足。祂一闻到,就高兴并满足了。基督在祂的复活里,对神乃是这样怡爽的香气。
 
 
亚伦取些公牛的血,用指头弹在遮罪盖的前面,并在遮罪盖前弹血七次
  “他要取些公牛的血,用指头弹在遮罪盖的前面;他要把些公牛的血,用指头弹在遮罪盖前七次。”(利十六14)这表征基督救赎的血被带到神的面光中,满足神公义的要求,为我们成就平息。
  主耶稣在十字架上流出祂的血,这血被带到诸天之上的至圣所里,弹在那里的遮罪盖上面,也弹在神面前。这样,基督就为我们作成完整的救赎。用来九12话,祂“得到了永远的救赎”。这里的“永远”,不仅指在数量上,也指在时间上,是完全完整的。这救赎在功效上也是完整的。在时间、数量和功效上都是永远的。
 
 
亚伦宰那为百姓作赎罪祭的山羊,把羊血带进幔内,弹血在遮罪盖上面和前面
  “然后他要宰那为百姓作赎罪祭的山羊,把羊血带进幔内,弹血在遮罪盖上面和前面,就像他用公牛的血所作的一样。”(利十六15)这表征主耶稣钉在十字架上,祂的血被带进诸天,弹在神前为我们成就平息。现今我们有了永远的救赎,这把我们直接带进祂的面光中,使我们可以事奉祂这位活神(来九14)。
 
拾壹
 
因着以色列人的不洁,并因着他们的过犯,就是他们一切的罪,所以至圣所和会幕也需要遮罪
  “他要因以色列人的不洁净和过犯,就是他们一切的罪,为至圣所遮罪。为着那在他们的不洁净中间,与他们同住的会幕,他也要照样行。”(利十六16)这表征虽然我们已经蒙了救赎,得了基督血的洗净,但我们仍在旧造里,仍活在不洁里,因此我们在敬拜神的时候,还是有罪的感觉,需要基督的血所成就的平息。
  因着我们仍在旧造里,仍活在不洁里,我们还是有罪的感觉。为此我们需要一再向主说,“主耶稣,我接受你作我的赎愆祭和赎罪祭。”我们一直会有这种罪的感觉,直到我们被提,身体改变形状,完全模成基督荣耀的形像。有一天我们要达到那光景。但是当我们仍在旧造里,我们就仍有罪的感觉,需要基督作我们的赎罪祭和赎愆祭。
遮罪(一)
« 第四十六篇 »
回首页
报错建议