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  读经:利未记十八至二十章。
  本篇信息要从十八章说到二十章。这一大段,等于新约弗四17至五14,吩咐神圣别的子民,要在从前的生活样式上,脱去旧人,穿上新人,这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的(弗四2224),而过圣别的生活,像神是圣别的一样。
  研读弗四17至五14,可以帮助我们领会利未记十八至二十章,而研读本段利未记,也可以帮助我们领会以弗所书的这一段.我们越研读弗四17至五14,就越领会利未记十八至二十章。用旧约的说法,神子民的生活,不可效法他们从前生活在其中的埃及人,也不可照着迦南人,照着他们的风俗而行。他们要脱去旧人同旧的生活样式,并穿上新人同新的生活样式。利十八3说,“你们从前住的埃及地,那里的人所作的,你们不可照样作,我要领你们到的迦南地,那里的人所作的,你们也不可照样作,不可按着他们的风俗行。”这里我们看见以色列人要过一种新生活,有别于他们从前曾在其中生活之埃及人的生活样式,也有别于他们要进入之地那些迦南人的生活样式;他们所要过的,乃是神圣别子民的生活样式。脱去埃及人和迦南人的生活,就是脱去旧人;按着神的圣别过生活,就是穿上新人。
  利未记十八至二十章有许多律法的典章和律例(利二十22)。律法先是由十诫所组成。十诫乃是律法的基本法则,简短而明确。因着十诫简短,所以需要解释和申述。典章和律例就是十诫的解释和申述。利未记十八至二十章满了解释和申述十诫的律例和典章。整体来说,律法乃是由十诫加上十诫的解释和申述所组成的。
  许多读圣经的人,甚至一些翻译圣经人都不明白律例和典章的区别,把二者看为同义辞。事实上,典章和律例有重大的差别。典章乃是带着判决的律例。然而,律例、条例若不包括判决,仅仅是律例。在利未记十八至二十章,有些条例没有告诉我们对违反的人该怎样惩罚,这些乃是律例。另外有些条例包括判决,说明对违反之人的责罚,因此是典章。
  利未记十八至二十章不是重复十诫,而是解释、申述十诫。例如,十诫中有一条是禁止拜偶像,而利未记中关中行巫术的条例,就是这条诫命的申述(利十九2631二十6)。又如二十9是孝敬父母这条诫命的申述。这节说,“凡咒骂自己父母的,必要治死他;他既咒骂自己的父母,流他血的罪要归在他身上。”在十八至二十章,可以找到许多这样的例子。在本篇信息中,我只论说一些特别且在别处没有提到的事。
 
 
以色列人要脱去从前埃及人的行为
  以色列人受嘱咐要脱去从前埃及人的行为(利十八3上)。这表征信徒该脱去从前旧的生活方式。
 
 
不可按着他们所要到的迦南地,那里人的风俗行
  以色列人也受嘱咐不可按着他们所要到的迦南地,那里人的风俗行(利十八3下)。这表征信徒得救后,不该模成世人生活与行为的样子。
 
 
要有神的圣别生活
  以色列人要有神的圣别生活(利十八4~二十27)。这表征穿上新人。按着神的圣别过圣别的生活,等于穿上新人。
 
 
要圣别,因为神是圣别的
  这几章强调神的子民要圣别,因为祂是圣别的。“你们要圣别,因为我耶和华你们的神是圣别的。”(利十九2)“所以你们要使自己成圣,成为圣别,因为我是耶和华你们的神。”(利二十7)“你们要圣别归我,因为我耶和华是圣别的;我已经把你们从万民中分别出来归我。”(利二十26)要圣别,因为神是圣别的,表征要照着神的圣别行事,过圣别的生活。
 
 
献平安祭的祭牲给耶和华,要献得可蒙悦纳
  “你们献平安祭的祭牲给耶和华的时候,要献得可蒙悦纳。”(利十九5)这表征擘饼记念主,要作得蒙主悦纳(参林前十一17~21)。我们对主的筵席不可草率,乃要作得合宜。
  在利未记十六章,我们看见遮罪包括五种基本祭中的四项:赎罪祭、赎愆祭、燔祭和素祭。这些祭的结果就是平安祭。这就是说,这四种祭产生一个结果,使我们与神并与神的子民同享平安。这就是平安祭。
  十八至二十章没有说到遮罪,只说到神圣别子民的圣别生活。在这种生活里,我们在平安里的交通和彼此享受是重要的。这完全由平安祭所表征。
  平安祭乃是主的筵席旧约的预表。我们有分于主的筵席,我们就有平安祭。在主的筵席上,我们享受基督作我们与神并彼此之间交通的平安祭。这平安祭的享受是从赎愆祭、赎罪祭、燔祭和素祭而来。我们享受基督作这四种祭,就有一个结果——享受基督作我们与神并与信徒之间交通的平安祭。
  借着利未记十六章里的四种祭,我们消极的光景得着了遮盖。因此,若要有利未记十八至二十章里圣别的生活,我们应当顾到享受基督作我们的平安祭。
 
 
祭牲要在献的当天或第二天吃,留到第三天的,要用火焚烧
  “这供物你要在献的当天或第二天吃,留到第三天的,要用火焚烧。”(利十九6)这表征圣徒彼此之间并与神之间的交通,要保持新鲜。我们该新鲜的享受基督作我们与神并彼此之间交通的平安祭。
 
 
第三天若竟然吃了祭牲,就是可嫌恶的,不蒙神悦纳
  “第三天若竟然吃了这供物,就是可嫌恶的,必不蒙悦纳。”(利十九7)这表征圣徒享受彼此之间并与神之间的交通,若是陈旧的,就不蒙悦纳,对神乃是可嫌恶的。
  我们有分主的筵席,不该流于陈旧。我们来赴主的筵席,不该带着任何的陈旧,而该带着新的东西。为此,我们需要新的悔改、新的认罪、新的对付并与主有新的接触。换句话说,我们需要新的洗净,在话或灵里新的洗涤,使我们能对主有新鲜的记念。我们对主有新鲜的享受,祂也因而有新鲜的享受。
 
 
凡吃陈旧祭牲的,必担当他的罪孽,因为他亵渎了耶和华的圣物,要从民中剪除
  “凡吃的人必担当他的罪孽,因为他亵渎了耶和华的圣物;那人必从民中剪除。”(利十九8)这表征凡有分于圣徒陈旧之交通的,就是轻看神的圣物,是有罪的,会失去神子民中间的交通。
 
 
不可搀杂
  “你们要遵守我的律例。不可把你的牲畜与异类交配;不可用两样的种子种地;也不可用两样搀杂的料子作衣服,穿在身上。”(利十九19)不可搀杂,指明神是要万物各从其类(参创一112124~25),不许有任何的搀杂。在召会生活中,我们该避免任何的搀杂。
 
 
牲畜繁殖不可搀杂
  利十九19举了三个搀杂的例子。第一个例子是牲畜繁殖不可搀杂。这表征生命不可搀杂;凡凭神生命活着的,就不可凭肉体活着。一面凭神活着,另一面凭肉体活着,就是搀杂。这样的搀杂不蒙神悦纳。
 
 
撒种不可搀杂
  第二个例子是撒种不可搀杂。这表征话语的供应不可搀杂。你在供应神话语时,不该搀杂世俗的话语。
 
 
衣料不可搀杂
  第三个例子是衣料不可搀杂。这表征我们的行为不可搀杂;活在新约生命里的人,就不该凭旧约的规条活着;属于主的人,就不该按着外邦人的风俗生活。
  在天主教和灵恩派里,都有新约的事物与旧约一些事物的搀杂。天主教的红衣主教所穿的衣服,与旧约祭司所穿的袍子很类似。不仅如此,天主教的许多礼节、仪文都是来自旧约。灵恩派常按照旧约的方式预言,讲的人常说,“耶和华如此说”。他们在说话时经常引用旧约。特别是引用诗篇和以赛亚书,远比引用新约以弗所书和罗马书为多。我怀疑灵恩派是否有人,会像保罗在林前七章那样的说话。保罗先是说,“我没有主的命令,但我既蒙主怜悯成为忠信的,就提出我的意见。”(林前七25)保罗提出他的意见以后,就下结论说,“我想我也有神的灵了。”(林前七40下)保罗说话,与那些装作旧约申言者的灵恩派人士大不相同;那些人的说话,乃是旧约事物与新约的事物搀杂在一起。
 
 
美地吐出受玷污、不圣别的人
  在利未记十八和二十章,有三节说到那地会吐出它的居民(利十八2528二十22)。利二十22说,“所以你们要谨守并遵行我一切的律例和典章,免得我领你们去住的那地把你们吐出。”美地吐出受玷污、不圣别的人,表征那位给我们享受,作我们居所并一切所需之包罗万有的基督,会把我们从祂口中吐出去(启三16)。
  那地把人吐出去,这事含示了许多。这含示那地是神子民生存与生活的供应,也含示那地是给神子民享受的。人若与那地有正确的关系,就可享受那地。不然,那地会把人吐出去;把人撇弃。这指明我们与我们的美地基督若没有正确的关系,祂会把我们吐出,不许可我们再享受祂。
  利未记十八至二十章里的典章和律例,说到许多事。首先,不可有分于交鬼、拜偶像、占卜或行巫术(利十九426二十2627)。这些典章和律例也说到要有正常人性的生活,诸如:孝敬父母(利十九3上,二十9),尊敬老人(利十九32),不苛待外人,反要爱他(利十九33~34),要有公平的量度和法码(利十九35~36),不可说谎或欺骗(利十九11),不可欺压邻舍(利十九13),不可虐待聋子和瞎子(利十九14),审判时不可偏袒(利十九15),不可随处搬弄是非(利十九16),不可在心里恨弟兄(利十九17)。最重要的是绝不可乱伦。乱伦最破坏人性,这几章用很长的篇幅专一、详尽的说到这件事。我们必须在这件事上纯洁。
  利未记十八至二十章给我们看见非常高标准的道德。我们需要按照神的形像,过高品的为人生活。神是圣的、义的,祂是爱也是光。因此,我们必须过一种满了光的生活。我们要事奉神,就需要过最高标准之道德和伦理的圣别生活。虽然我们是事奉神,但我们必须对周围所有的人,包括亲戚、邻居、寄居的外人,有正确的为人生活。我们需要合宜的待人。这是神的要求,因为祂是义的、圣的、满了爱、满了光。
  我们不该认为,我们在主的恢复中只顾到基督、那灵、生命和召会,而不顾到伦理和道德。不错,由于基督教的缺欠,我们强调基督、那灵、生命与召会。然而,这绝非表示我们不顾到最高标准的伦理和道德。在路加福音生命读经里,我陈明了主高标准的人性,这样的人性乃是给我们效法和跟从的模型、榜样。我们要过一种生活,配得过我们对神的事奉,就必须活出高标准的人性。这高标准的人性乃是严谨、正当、坦率、光明且满了爱的。
圣别子民的圣别生活-脱去旧生活,穿上新生活
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