« 第七篇 »
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  我们在已过几篇信息所说关于燔祭的话,大多是在道理上的。在本篇信息中,我有负担要以经历的方式来看这供物。我们要来看基督在祂的经历中,乃是献给神的燔祭。在下一篇信息,我们要来看在基督的经历中我们对祂的经历。
  本篇信息的附题很不平常,甚至很特别:“在基督的经历中经历基督,并献上我们所经历的基督,按照我们对祂的经历,将祂当作我们的燔祭献给神。”这部分的题目有三:头一点是在基督的经历中经历基督;第二点是献上我们所经历的基督;第三点是按照我们对祂的经历,将祂当作我们的燔祭献给神。在这里我们要强调一个事实:我们无从献一位没有经历过的基督给神。倘若你想将一位没有经历过的基督,当作燔祭献上给神,你会发现这是不可能的。我们所献作燔祭的基督,必须按照我们的经历。我们经历了基督作公牛,就能献上祂作公牛。我们若只经历祂作两只鸽子,就无法献上祂作公牛,因为我们没有这经历。我们无法向神献上一位基督,大于我们所经历的。我们必须向神献上基督,但我们必须按照我们对祂的经历来献上。
 
 
基督在祂的经历中乃是献给神的燔祭
  我们现在来看,基督在祂的经历中乃是献给神的燔祭;我们要说到好几处经节,启示基督各面的经历。基督经历了许多事情,才成为献给神的燔祭。
 
 
牵去宰杀
  赛五三7预言基督要被牵去宰杀:“祂像羊羔被牵去到宰杀之地。”我们在太二七31,看见这预言的应验,那里告诉我们,军兵“把祂带去钉十字架”。
  新约有一处经节指着基督被牵去宰杀,就是腓二8,这节告诉我们基督“顺从至死,且死在十字架上”。基督是顺从的,被人带到城外宰杀之地——各各他。
 
 
宰杀
  彼拉多审问过主耶稣,发现祂是无辜的以后,就想要释放祂。但百姓却喊叫:“钉祂十字架!钉祂十字架!”(路二三21)他们的声音就得了胜。彼拉多惧怕群众,又想讨好他们,就把主耶稣判了死刑。然后主耶稣就被带到宰杀之地,在十字架上被杀了。彼得在徒二23说到这事:“你们就借着不法之人的手,把祂钉在十字架上杀了。”他们把主耶稣杀了,就是说他们把祂宰杀了。
  我多年前读到一篇文章,说到犹太人在逾越节那天如何宰羊羔。按照这篇文章,羊羔是放在两条摆成十字型的木桩上被宰杀的:两只后腿绑在一条木桩上,两只前腿绑在左右的横木上。这指明主的钉十字架,可能是逾越节羊羔被宰之法在预表上的应验。
 
 
剥皮(剥夺)
  基督也被剥皮,祂人性美德的外在表显被剥夺。这剥皮的一个例子见于太十一19:“人子来了,也吃也喝,人又说,看哪,一个贪食好酒的人。”这样一句论到主耶稣的话,将祂美德的表显剥夺了。祂不是一个贪食好酒的人,反之,祂是正当地人,有正当地行为。
  剥皮(剥夺)的其他例子,见于可三22约八48。在可三22,经学家论到主耶稣说,“祂有别西卜附着;又说,祂是靠着鬼王赶鬼。”别西卜,意苍蝇之王,指撒但,就是魔鬼。苍蝇是活的,却是不洁的。经学家说主耶稣是不洁的,又说祂是靠着苍蝇之主,苍蝇之王赶鬼。这是何等的毁谤!在约八48,犹太人对祂说,“我们说你是撒玛利亚人,又有鬼附着,岂不正对么?”撒玛利亚人是血统搀杂的人。因此,主耶稣被指控为搀杂的人,又有鬼附着。这也是一种剥夺。
  在太二六65,大祭司说到主耶稣:“祂说了僭妄的话,……你看,这僭妄的话现在你们都听见了。”这也是剥夺主人性美德的外在彰显。
  最后,当主耶稣快要被杀时,祂的衣服被剥走了(太二七28)。这是何等的耻辱!不仅如此,兵丁将祂钉十字架时,“就拈阄分祂的衣服”(太二七35)。诗二二18曾预言此事;当主在十字架上时,这事就应验在主面前。主耶稣经历了何等的剥夺!
 
 
切块
  主耶稣在何时,在何处被切块?我相信这是发生在祂挂在十字架上,人对祂说残忍的话时。请想想可十五29~32:“经过的人亵渎祂,摇着头说,咳!你这拆毁圣殿,三日内建造起来的,救你自己吧!从十字架上下来吧!祭司长和经学家也是这样戏弄祂,彼此说,祂救了别人,不能救自己。以色列的王基督,现在可以从十字架上下来,叫我们看见就信。那和祂同钉的人也是辱骂祂。”那些经过的人歪曲了主论到圣殿的话,叫祂去救自己。这不就是切块么?这的确是。当大祭司和经学家戏弄主耶稣,叫祂从十字架上下来,使他们看见就信,这时主耶稣也经历到切块。甚至那和祂同钉的人也辱骂祂,因而有分于切割祂。
  诗篇二十二篇十六、十七节预言这切块。“犬类围着我,恶党环绕我,……他们瞪着眼看我。”主耶稣在十字架上六个小时,头三个小时应验了这预言。祂在后三个小时替我们受神审判以前,在头三个小时就被人切块了。所以,基督被宰杀、剥皮并切块。
 
 
祂在智慧(头)上的经历
  基督在智慧上的经历由燔祭牲的头所表征。主耶稣作孩童时渐渐长大,充满智慧(路二40),祂在智慧上不断增长(路二52)。
  在祂尽职的过程中,主耶稣说了许多格言和智慧的话。例如,祂在可九40说,“不抵挡我们的,就是帮助我们的;”在太十二30又说,“不与我相合的,就是敌我的;不同我收聚的,就是分散的。”这些话并不矛盾。可九40说到在实行上外面的一致,关系到不抵挡祂的人;太十二30说到目标上里面的合一,关系到抵挡祂的人。我们要维持里面的合一,就需要实行马太福音里的话;而要有外面的一致,我们就该实行马可福音里的话,容忍与我们相异的信徒。
  主说可九40这句格言,是因有人不跟随主和门徒,却在祂的名里赶鬼。门徒禁止他,因他没有跟随他们(可九38)。主耶稣听到这事就说,“不要禁止他,因为没有人在我的名里行异能,反倒能轻易毁谤我。不抵挡我们的,就是帮助我们的。”(可九39~40)门徒不需要禁止那在主的名里赶鬼的人。关于在实行上外面的一致,不抵挡主和门徒的,就是帮助他们的。
  主说太十二30那句格言,当时的情景是不同的。反对主耶稣的法利赛人,控告祂是“靠着鬼王别西卜”赶鬼(十二24)。所以,对于这些与主敌对的法利赛人,祂说,“不与我相合的,就是敌我的。”他们不与祂相合,就是与撒但相合。所以,主这里的话论到目标上里面的合一。
  主的话是何等的有智慧!在人类历史中,没有一个哲学家说过这样智慧的话。主的话很简单,但祂的思想却很奇妙。只有祂有智慧说这样的话。
  当祭司长和民间的长老查问到主耶稣的权柄时,祂说了另一句智慧的话(太二一23)。祂提出一个关于祂自己的问题,以此回答他们。“我也要问你们一句话,你们若告诉我,我就告诉你们,我仗着什么权柄作这些事。约翰的浸是从哪里来的?是从天上来的,还是从人来的?”(太二一24~25上)反对者彼此议论说,“我们若说从天上来的,祂必对我们说,这样,你们为什么不信他?若说从人来的,我们又怕群众,因为他们都以约翰为申言者。”(太二一25下~26)所以,他们决定撒谎,就说,“我们不知道。”(太二一27上)主耶稣也就回答说,“我也不告诉你们,我仗着什么权柄作这些事。”(太二一27下)主用“也不”这辞,指明祂知道他们在撒谎。主似乎在说,“你们不知道并不是真的。你们知道,但不愿告诉我。现在我也不告诉你们,我仗着什么权柄作这些事。你们说谎,我却说实话。”主耶稣有何等的智慧! 
  在太二二15~22,主再次展示祂的智慧。法利赛人打发他们的门徒同希律党的人到耶稣那里,说,“夫子,我们知道你是诚实的,并且诚诚实实教导神的道路,什么人你都不顾忌,因为你不看人的外貌。请告诉我们,你怎么看,纳税给该撒,可以不可以?”(太二二16~17)这问题是个陷阱,要叫主耶稣为难。所有的犹太人都反对纳税给该撒。祂若说可以这样作,就得罪所有以法利赛人为首的犹太人;祂若说不可以,就叫支持罗马政府的希律党人,得着有力地根据控告祂。在祂的智慧里,祂就对他们说,“拿一个上税的钱给我看”(太二二19上),他们就拿一个银币给祂。主耶稣没有拿出罗马钱币,却叫他们拿一个给祂看。他们持有罗马钱币,所以被主捉到了。然后祂接着问说,“这像和这号是谁的?”(太二二20)当他们回答,“是该撒的”,祂就对他们说,“把该撒的物归给该撒,把神的物归给神。”(太二二21)他们听见这智慧的话,就希奇而离开了。
  我们在太二二34~40又找到基督智慧的另一例子。有一个律法师试诱祂,问祂说,“夫子,律法上哪一条诫命最大?”(太二二20)主耶稣回答说,“‘你要全心,全魂并全心思,爱主你的神。’这是最大的,且是第一条诫命。其次也相仿:‘要爱邻舍如同自己。’一切律法和申言者的教训都系于这两条诫命。”(太二二37~40)主是智慧的,祂的回答简短、简单、中肯,而且满了智慧。
 
 
祂在神的喜悦(脂油)上的经历
  主耶稣在神的喜悦(由脂油所表征)上也有很多经历。祂是神的喜悦。当主耶稣从受浸的水上来时,有声音从诸天之上出来说,“这是我的爱子,我所喜悦的。”(太三17)当祂与三个门徒同在一座高山上,也有同样的话出来(太十七5)。不仅如此,赛四二1说,“看哪,我的仆人,我……所拣选,我魂所喜悦的。”这预言应验于马太十二章:“看哪,我的仆人,我所拣选,我所爱,我魂所喜悦的。”(太十二18)基督是神所拣选、所喜悦的。
  主耶稣在约六38说,“我从天上降下来,不是要行我自己的意思,乃是要行那差我来者的意思。”这样的一位,就是这位不行自己的意思,乃行那差祂来者之意思的,是何等讨那差遣者(父)的喜欢! 
  “我的教训不是我自己的,乃是那差我来者的。……那寻求差祂来者之荣耀的,这人才是真的,在祂里面没有不义。”(约七1618)这指明当主耶稣在地上时,祂是绝对为着神的。因为在祂没有一事不是为着神的,在祂没有不义。不为着神就是不义,因为神是为着祂自己创造我们的。就义的一面来说,我们该为着祂。我们若不为着神,就是不义的。在主耶稣身上没有不义,因为祂是绝对为着神的。这就是祂得神喜悦的经历。
 
 
祂在祂心肠里的经历
  我们现在来看基督在祂心肠里的经历。基督成了人,就有人的心肠同其各种功用。基督在祂心肠里的经历,就是祂在祂心思、情感、意志、魂、心、灵里的经历,包括祂的爱好、愿望、感觉、思想、定意、存心、打算。
  有好多处经节启示基督在祂心肠里的经历。按照路二49,当主耶稣十二岁时,祂说,“岂不知我必须以我父的事为念么?”这也可译为:“我必须思念我父的事务”。主是以父的事务为念。祂的心思被父的事务所占有。这里我们看见主心思的功用,祂的心肠是多么的为着父。
  约二17说到主的焦急:“我为你的家,心里焦急,如同火烧。”焦急是倩感的事。主耶稣里面为着神的殿,焦急如同火烧。在此我们看见主运用了祂的情感。
  在太二六39,主耶稣祷告说,“然而不要照我的意思,只要照你的意思。”这是祂在客西马尼,快要被捉去受死时的祷告。祂接受父的旨意,祂把自己的意志降服于父的旨意。这是主意志的功用。
  赛五三12预言到主耶稣在十字架上的死:“祂将命倾倒,以至于死。”主耶稣丧失祂的魂,自愿将祂的魂生命倾倒,以至于死。这当然是祂魂的功用。
  赛四二4论到基督说,“祂不灰心,也不丧胆。”这是说到主的心的光景。祂从不灰心;祂心里从不丧胆。
  可二8说,“耶稣灵里……知道。”主耶稣用祂的灵,祂在祂的灵里知道事情。无论祂在什么处境,祂借着运用祂的灵,就知道那处境。祂运用祂的灵,好为着神,且使祂自己成为燔祭。
 
 
祂在祂行动(腿)上的经历
  新约也说到主的行动,就是由燔祭牲的腿所表征的。路二四19说,“耶稣……在神和众百姓面前,行事说话都有大能。”这就是说,祂在行动和说话上,在神和众百姓面前,都是完全的。
  在约八46,主耶稣问说,“你们中间谁能指证我有罪?”当祂站在反对者面前时,祂是完全的。在祂身上没有过失。
 
 
由圣灵保守,不受玷污
  我们曾指出在利未记一章,燔祭牲的腿和内脏要清洗。这洗涤表征基督由圣灵保守,不受玷污的经历。比方说,当祂受魔鬼试诱时,圣灵保守祂不受玷污。“耶稣满有圣灵,从约但河回来,被那灵引到旷野,四十天受魔鬼的试诱。”(路四1)圣灵在主耶稣里面,保守祂不受那个试诱的玷污。
  来七26说到基督是大祭司时,用“无玷污”一辞。主耶稣在地上时,虽然必须接触许多不洁的事物,但祂从不受玷污。圣灵在祂里面保守祂,在任何一面都不受玷污。 
  我们若把本篇信息所说基督经历的各面——从被牵去宰杀到清洗的一切经历——摆在一起,就会看见祂是完美、完整的燔祭。在这里所看见的不是道理,乃是基督在祂经历里的描绘。
燔祭-基督作神的满足(五)在基督的经历中经历基督,并献上我们所经历的基督,按照我们对祂的经历,将祂当作我们的燔祭献给神(一)
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