« 第八篇 »
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  在前篇信息,我们看过基督在祂的经历中,乃是献给神之燔祭的各面。在本篇和下篇信息,我们要来看在基督的经历中我们对祂的经历。
 
 
在基督的经历中我们对祂的经历
  燔祭不是一件轻的事,乃是很有分量的事。“燔祭”,直译上升,因此指上升到神那里的东西。这地上有什么能升到神哪里?唯一能从地上升到神那里的,乃是基督所过的生活,因为祂是唯一为着神而活的人。
  我们凭自己无法过一种绝对为着神的生活。我最近有很深的感觉,甚至我们的圣别与认罪也是不纯净的,乃是污秽的。我们人不是别的,就是污秽。凡从我们里面出来的都是污秽的,凡我们摸过的东西都成了污秽的。为这缘故,按照圣经中的预表,甚至当我们到神那里作最圣别的事,我们还需要赎罪祭和赎愆祭。每当我讲说圣别的话,我深深感觉我需要赎罪祭和赎愆祭,我需要信靠主的洗净和洁净。
  燔祭指明一种绝对为着神的生活。这样的生活完全出于纯净的源头,没有堕落的元素,没有缺陷,没有罪。这种生活是纯净且圣别的。我们凭自己无法过这种生活。我们堕落到一个地步,已经成了世界,那是全然污秽的。实际上,世界就是我们自己,我们就是世界。我们的本质、素质、纤维和元素的每一部分都是污秽的。我们绝不能成为给神的燔祭。所以,我们必须接受基督作我们的燔祭。
  就着我们的光景而论,燔祭是为着遮罪(利一4)。我们需要借着作燔祭之基督的血而得遮罪。
  接受基督作我们的赎罪祭和赎愆祭,不需要我们经历基督所经历的。然而,要接受基督作我们的燔祭,就需要经历基督所经历的。除非我们对基督作燔祭的经历有一点经历,不然献上基督作我们的燔祭就是无效的。我们献上基督作燔祭有多少,乃在于我们经历祂作这祭有多少。
  人要向神献上基督作赎罪祭和赎愆祭,不需要对基督有什么经历。罪人听见福音,可能悔改说,“神啊,怜悯我!我接受主耶稣作我的救主。”罪人这样祷告,就会立刻蒙赦免,这不需要他经历基督。悔改的罪人只要接受基督作他的赎罪祭和赎愆祭就好了。但接受基督作燔祭,情形完全不同。我们接受基督作燔祭有多少,只在于我们对祂所经历的有多少经历。
  我花了许多年才领悟,我们献上基督作燔祭,不能越过我们对祂作这祭的经历。关于这事,利未记这卷书对我一直没有打开;虽然就着所曾学过弟兄们关于供物的教训来说,这卷书对我已经是开启的。至终我得着亮光,看见利未记里论到供物的章节,不是向我们启示基督总体的所是,乃是启示如何献上基督作燔祭。我们献上祂,乃是按照我们对祂的经历。若是我们对基督所经历的没有任何经历,我们就无法向神献上祂作燔祭。
  基督作燔祭,乃指祂对神是绝对的。在基督作燔祭献给神的一切经历中,祂是个真正的人,绝对为着神的人。这就是祂能作一切供物之代替的原因。祂是燔祭,这使祂有资格作赎罪祭。基督若没有作过燔祭,祂就没有资格作赎罪祭。
  基督作燔祭,叫祂被宰杀、剥皮并切成块子。为什么祂甘愿被宰杀?因为祂向着神是绝对的。为什么祂甘愿被剥皮并切块?因为祂向着神是绝对的。我们不愿被宰杀、剥皮并切块,因为我们向着神不是绝对的。
  为什么基督徒在家庭生活中仍有难处?为什么召会中弟兄姊妹中间,以及长老同工中间有难处?我们既已得救,并且爱主耶稣,就不该有任何难处。在社会上未得救的人中间有难处是自然的,但为什么召会里圣徒中间有难处?我们在婚姻生活并召会生活中有难处,原因就是我们没有绝对为着神。
  甚至一对夫妇在为神作工时,也会争执吵架。弟兄和妻子都爱主,但甚至在爱主的事上,他们仍会吵架。他们也可能在奉献财物给神的事上发生争执。一方想为着某个目的奉献一笔钱,但另一方想为着另一目的奉献那笔钱。有时弟兄和妻子对家聚会要用哪一首诗歌赞美主,都有不同的意见。因着这种不合,聚会就受到破坏。这种吵架是因着缺少绝对为着神而引起的。
  在徒十五章,我们看见巴拿巴和保罗中间有难处(徒十五35~39)。是巴拿巴将大数的扫罗带进基督身体的交通(徒九26~28);也是巴拿巴在大数寻得扫罗,将他带进新约的职事(徒十一25~26)。然而在徒十五章,当他们对割礼的难处赢得胜利后,却彼此分开了。我们可能用不同的理由解释这次分开,但在神眼中,难处总是由于一件事——没有绝对向着神。
  因为基督是全然绝对为着神,而我们为着神的绝对只到很有限的程度,所以我们无法经历基督作燔祭到极点。我们可能绝对为着神,却不是完全绝对的为着祂。所以,我们只能很有限的向神献上基督作燔祭。
  我们若要向神献上基督作燔祭,就需要在基督的经历中经历基督,然后按照对祂的经历,将我们所经历的基督献给神。比方在婚姻生活与召会生活中,我们经历基督的被牵去宰杀。如果真是如此,我们在婚姻生活中就没有争吵,在召会生活中也就没有难处了。只要我们仍然与自己的配偶争吵,我们就无法在召会聚会中向神献上基督作燔祭,因为我们没有在基督被牵去宰杀的经历中经历基督。我们若没有在基督作燔祭献给神的经历中经历基督,我们对基督作燔祭的一切谈论就是徒然的。我们除非在基督的经历中经历基督,不然就没有燔祭献给神。
  我们现在详细来看,在基督作燔祭满足神的经历中,我们对基督的经历。
 
 
在祂被牵去宰杀的事上
  我们若在基督作燔祭献给神的经历中经历了基督,就会领悟我们该像基督那样,被牵去宰杀。我们可以将这应用在婚姻生活的事上。在丈夫与妻子之间的争吵中,倘若双方,甚至其中的一方,在基督被牵去宰杀的经历中经历祂,这争吵就要被吞没。在召会生活中,我们若在基督被牵去宰杀的经历中经历祂,召会中的难处也同样会被吞没。
  我们若是不抗拒,只让别人把我们牵去宰杀,就要在基督的死里经历祂。保罗在腓三10说,“使我认识基督,并祂复活的大能,以及同祂受苦的交通,模成祂的死。”被牵去宰杀就是踏出一步,被模成基督的死。当人将基督牵去宰杀时,祂没有抗拒,反而安静跟随,这是祂给我们立的模型。被模成基督的死,就是过一种同形于基督所给我们之模型的生活。基督虽是被牵到各各他去宰杀,但那不是祂唯一被牵去宰杀的时候。基督的一生,特别是祂尽职的年日,一直是被牵去宰杀的。
  基督徒的生活该是燔祭的生活。这燔祭当然不是指着我们,乃是指着基督。所以,基督徒的生活实际上乃是基督作燔祭的生活。保罗就是过这样一种生活。因此他能说,“你们要效法我,像我效法基督一样。”(林前十一1)保罗所过的生活,乃是重复基督在地上时所过燔祭的生活。这就是在基督作燔祭的经历中经历基督。
  在徒二十一章,我们看见保罗如何在基督被牵去宰杀的经历中经历基督。保罗到耶路撒冷去看望那里的召会。他会见雅各和众长老,向他们述说神借着他的职事,在外邦人中所行的事。然后他们对保罗说,“弟兄,你看犹太人中信主的有多少万,并且都为律法热心。他们听说,你教训一切在外邦的犹太人背弃摩西,对他们说,不要给孩子行割礼,也不要遵行规例。”(徒二一20~21)长老们接着提议保罗,同四个有愿在身的人去圣殿,与他们一同行洁净的礼,替他们缴费,叫众人都知道保罗是按规律而行,遵行律法(徒二一23~24)。保罗接受他们的话,与那四个人同去圣殿。然而,主没有容忍这光景,就在祂的主宰里,容让一场暴乱发生,引致保罗被罗马人捉拿。从亚西亚来的犹太人,看见保罗在殿里,就“耸动了所有的群众,下手拿他”(徒二一27)。全城都震动了,百姓拿住保罗,“拉他出殿”(徒二一30)。那些抓住保罗的人“想要杀他”(徒二一31)。至终,千夫长上前“拿住他,吩咐用两条铁链捆锁”(徒二一33),又因为外面乱嚷,“就吩咐人将保罗带进营楼去”(徒二一34)。有许多百姓跟随着,喊叫说,“除掉他!”(徒二一36)在此我们看见保罗的确有被牵去宰杀的经历;他经历了主耶稣所经历的。
  也许你会想,你怎能经历被牵去宰杀。你若甘愿过燔祭的生活,有时就要经历到被召会中的弟兄们牵去宰杀。一位弟兄也可能被他的妻子牵去宰杀,而一位姊妹也可能被她的丈夫牵去宰杀。这样的事常发生在基督徒生活中。你若从没有被牵去宰杀,那你就不是效法基督。你若过基督所过的那种生活,就无法避免被牵去宰杀。你会一再被牵去宰杀。
  你若没有经历基督被牵去宰杀的经历,你的燔祭就只是两只鸽子。然而,你越活基督,就越会过一种被牵去宰杀的生活。基督曾过这样一种生活,现在祂活在你里面,重复祂的生活。祂的生活在你里面重复,就成了你在基督的经历里对祂的经历。
 
 
在祂被宰杀的事上
  至终,基督被宰杀了;祂被治死。今天我们可以在基督被宰杀的经历中经历祂。保罗在林后四11说到这经历,说,“我们……是常为耶稣被交于死”。被交于死就是被宰杀。我们若在基督被宰杀的事上经历祂,就会有出于基督的东西当作燔祭献给神。
  保罗在腓三10说到模成基督的死。基督被钉十字架,我们今天也被钉十字架。我们被钉十字架,就是模成基督的死。一天过一天,我们被杀死。因此,就某种意义说,基督徒不是在活,乃是在死。我曾读到一本书名为《借死而活》(Dying to live)。每一天我们都借死而活;我们被治死,好叫我们可以活。
  我们需要将基督被牵去宰杀以及被宰杀的经历,应用到自己日常的光景中。我们若从神得着怜悯,在基督被牵去宰杀以及被宰杀的事上经历祂,我们在家庭生活或召会生活中就没有难处。我们仍然与别人有难处,原因乃是我们不愿意在基督的经历中经历祂。
 
 
在祂被剥皮的事上
  我们也可以在基督被剥皮的事上,就是在祂人性美德的外在表显被剥夺的事上经历祂。把祭牲剥皮就是除去它的遮盖。在对预表的属灵解释上,剥皮等于被毁谤。
  这剥皮,这毁谤的例子,见于约八48,和可三22。在约八48,犹太人论到主耶稣说,“我们说你是撒玛利亚人,又有鬼附着,岂不正对么?”按可三22,经学家说,“祂有别西卜附着;又说,祂是靠着鬼王赶鬼。”在这两个情景中,主耶稣都被毁谤,祂人性美德的外在表显都被剥夺了。
  好些经节指明我们可以在基督被剥夺的事上经历祂。徒二十四章五、六节说,“我们看这个人是瘟疫,是鼓动……生乱的,……连圣殿他也试图要污秽。”在这里我们看见保罗被控为瘟疫,满了传染的病菌。但事实上,保罗是个好人,不伤害任何人。保罗也被控为鼓动生乱的,到处制造分裂。不仅如此,他还被控要污秽圣殿。他经历了何等的毁谤!
  保罗在哥林多后书指明,有人传播他的恶名。恶名就是毁谤,剥夺了他美德的外在彰显。
  哥林多圣徒是保罗借着福音所生的属灵儿女,但在林后十二章,他们却指控保罗在钱财的事上弄诡诈。他们声称保罗用诡计从他们得利,利用提多作代理从他们收取钱财(林后十二16~18)。在这里我们看见,保罗甚至被他属灵的儿女所毁谤。
  “人……因我的缘故,辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们。”(太五11)主耶稣用这话,预言祂的跟随者会被人毁谤并捏造坏话中伤。这确是真正的剥皮,剥夺我们的好名声,使我们赤身,没有遮盖。我们若是过燔祭的生活,就无法避免这事。按照新约,我们跟随基督之人的定命,乃是忍受这样的剥皮,在基督被剥皮的事上经历祂。
  什么时候人说关于你的消极话,就是在剥你的皮。当你被剥皮,被毁谤时,你要说什么?你不该说什么。你若为自己说什么,就表明你不甘愿在基督被剥皮的经历中经历祂。
 
 
在祂被切成块的事上
  今天我们甚至可以在基督被切成块的事上经历祂。林前四13启示保罗经历了这事:“被人毁谤,……我们成了世界上的污秽,万物中的渣滓,直到如今。”“污秽”和“渣滓”是同义辞。污秽是指清扫时所丢弃的,因此是废物、污物。渣滓是指被擦掉的,因此是垃圾、废物。成了世界上的污秽和渣滓,就是被切成块子。
  你以为你越跟随主耶稣,就越受人尊敬、重视么?就某种意义说,你可能受尊敬,但就另一种意义说,你会被人当作污秽、渣滓看待。这就是基督的经历。祂的门徒尊敬祂,对祂有高的评价;但是对于那些将祂切块的反对者,祂是污秽和渣滓。在基督作燔祭献给神的经历中经历祂,就是在祂被切块的经历中经历祂。
燔祭-基督作神的满足(六)在基督的经历中经历基督,并献上我们所经历的基督,按照我们对祂的经历,将祂当作我们的燔祭献给神(二)
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