« 第十三篇 »
  在前面的信息中,我们看见神的喜悦,神的心愿,是要得着许多儿子,作祂儿子的彰显,使祂在子里借着那灵彰显出来。为这目的,神已显明自己,首先在基督里,肉体里个别的彰显;然后在召会,基督的身体里──肉体里扩大团体的彰显;最终,在新耶路撒冷里──新天新地里终结团体的彰显。在本篇信息中,我们要来看神在这三个阶段的显明。
 
 
在基督里,是在肉体里个别的彰显
  神的显明首先是在基督里──肉体里个别的彰显。关于这点,西二9说,“神格一切的丰满,都有形有体地居住在基督里面。”这节的“丰满,”不是指神的丰富,乃是指神丰富的彰显。那居住在基督里的,是神所是之丰富的彰显。我们需要看见,神格的丰满是神格的彰显,而这彰显是个别的在基督里面。
  基督是神格丰满的具体化身。这就是说,三一神的丰满,有形有体地居住在基督里面。神格的丰满有形有体地居住在基督里面,这事实就是说,这丰满真实且实际的居住在祂里面。这含示基督在祂的人性里所穿上的肉身。这指明神格一切的丰满,都居住在这位有属人身体的基督里面。在祂成为肉体以前,神格一切的丰满,乃是居住在祂所是之永远的话(约一1)里面,并不是有形有体地居住在祂里面。在祂成为肉体以后,神格的丰满就开始有形有体地居住在祂里面。因此,祂是在肉体里神的显明,神个别的彰显。
  “神格的丰满”一辞乃指整个的神格,完整的神,包括父、子、灵。因为神格包含父、子、灵,所以说神格的丰满只包括子神,不包括父神和灵神,就不正确。神格既包含父、子、灵,神格的丰满就必是父、子、灵的丰满。基督是神格丰满的具体化身,不仅是神的儿子,也是完整的神。
  约一1和十四节也启示,神显明在基督里,这是祂在肉体里个别的彰显。一节说,“太初有话,话与神同在,话就是神。”在十四节,这是神的话成了肉体。这是指成为肉体的基督。太初祂不仅与神同在,祂也就是神。成为肉体的基督,是神显现于肉体(提前三16)。
  约翰一章进一步说,“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。”(约一18)这告诉我们,基督是神的独生子,是神的彰显。从来没有人看见神,但祂将神表明出来。父是不能看见的神,隐藏的神;基督是显明的神。
  我们说基督是话,就是说祂是神的彰显。我里面也许有许多感觉,但我若没有话,我的感觉就无法表达。但我的感觉用话表达出来,你就能领会了。基督是神的话。虽然没有人认识神,但基督这话为神说话,说明神,甚至将神表明出来。
  因为神是抽像、奥秘、且不能看见的,因此需要神成为话,解释祂自己,说明祂自己,启示祂自己。约一1乃是指说明出来的神,解释并彰显出来的神,启示出来并使人认识的神。这话就是我们的主耶稣基督,神活的话。话是三一神的具体化身。虽然三一神是奥秘的,然而祂具体化身在话里。话是那奥秘且不能看见之神的说明、解释、和彰显。具体化身在话里的三一神,得着了解释、说明、并彰显。
  在约一14,话──三一神的具体化身,成了肉体。在成为肉体的基督里,神彰显在肉体里的人身上。这是照着神的计划。神的计划就是将自己在人里面,并借着人,显明于肉体。
  约一14继续说,话成为肉体之后,“支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。”这指明话成为肉体,将神表明出来。基督是神的显明,将神表明出来,丰丰满满地有恩典,有实际。神,就是这享受的神,在基督里对我们成为恩典和实际,作我们的享受。借着享受祂,我们得着祂作恩典和实际。祂以享受的方式向人表明神。
  我们在基督里享受神作恩典,并在基督里领悟祂作实际,就寻到基督那追测不尽的丰富。约一16说,“从祂的丰满里我们都领受了,而且恩上加恩。”一切的丰满,神丰富的彰显,都居住在成为肉体的基督里面(西二9)。借着祂在基督里成为肉体,我们就能从祂神圣的丰满里领受恩典与实际的丰富。
  基督是父的独生子,借着话、生命、光、恩典和实际,将神表明出来(约一14914)。话是神的彰显,生命是神的分赐,光是神的照耀,恩典是神给人享受,实际是神给人实化。借着这些事,神就在作祂个别彰显的子里表明出来。因着基督是成为肉体的话,作人的生命和光,带着恩典与实际,给人享受,祂就解释、说明、表明、并彰显神。这样,神就在子里向人表明出来。
 
 
在基督的身体召会里,是在肉体里扩大团体的彰显
  我们已指出,神的丰满是神的彰显。按约一16,神的丰满与基督同来;祂是神丰满的具体化身。对基督而言,神的彰显是个别的事。这彰显需要从个人扩大到团体的彰显。召会是神在肉体里扩大团体的彰显。这就是说,召会该是神团体的丰满,彰显。在召会里,神不是借着个人彰显出来,乃是借着基督的身体团体的彰显出来。因为神的丰满具体化身在召会里,召会就是三一神团体的彰显。
  提前三章十五、十六节指明,神显现于召会──基督的身体──就是在肉体里扩大团体的彰显:“神的家…就是活神的召会,真理的柱石和根基。并且,大哉!敬虔的奥秘!这是众所公认的,就是:祂显现于肉体,被称义于灵里,被天使看见,被传于万邦,被信仰于世人中,被接去于荣耀里。”“祂”是指基督,是神显现于肉体,作为敬虔的奥秘。从“敬虔的奥秘”转到“祂,”含示神在肉体的显现,基督,就是敬虔的奥秘(西一27加二20)。这敬虔的奥秘就是正当召会的生活,这样的生活也就是神显现于肉体。
  这些经文含示,不仅作头的基督自己是神显现于肉体,连作身体的召会也是神显现于肉体。当召会在基督里以神的增长而长大(西二19),就要显出功用,成为活神的家和家人,为着神在地上的行动;并成为支持真理的柱石,和托住真理的根基,有基督和祂身体的神圣实际,对世人作见证。这样,召会就成为基督是神显现于肉体的延续。这就是敬虔的极大奥秘──基督从召会活出,成为神在肉体的显现。
  在提前三15,“家”的希腊文也可译作“家人。”神的家人,神的家庭,就是神的家。家与家人是指同一样东西──由信徒组成的会集(弗二19来三6)。这家是活神的居所,其实际是在我们的灵里(弗二22)。我们必须在我们的灵里生活行动,使神能在这家中显明为活的神。
  召会作为活神的家与家人,乃是真理的柱石和根基。柱石支持建筑物,根基托住柱石。召会就是这样支持真理的柱石,也是这样托住真理的根基。真理是实际,指照着神新约的经纶,在新约里所启示,关乎基督与召会的真实事物。这经纶由基督是神的奥秘(西二2),以及召会是基督的奥秘(弗三4)所组成。基督与召会,头与身体,是神新约经纶之实际的内容。召会作为活神的家与家人,是支持真理(神新约经纶的实际)的柱石,也是托住柱石的根基。
  这样的召会是神显现于肉体的延续、扩大、与扩展。神这显现就是作为神的家以及真理之柱石和根基的召会。因此,召会是神显现于肉体的扩增,扩大。这是神更广泛的显现于肉体。这是照着新约成为肉体,即神显现于肉体的原则。
  提前三16开始于“并且,大哉!敬虔的奥秘!这是众所公认的”这话。这里的连接词“并且”指明,15关于召会所说的还没有完,召会不只是活神的家,以及真理的柱石和根基。召会也是敬虔的奥秘。按上下文,敬虔乃指神活在召会中,就是那是生命的神在召会中活了出来,得着了彰显。召会生活是神的彰显。基督与召会,头与身体,都是敬虔的奥秘,在肉体里彰显神。
 
 
在新耶路撒冷里,是在新造里终结团体的彰显
  神显明的最后阶段是在新耶路撒冷,这是在新造里终结团体的彰显。启二一1~3说,“我又看见一个新天新地;因为第一个天和第一个地已经过去了,海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来,说,看哪,神的帐幕与人同在,祂要与人同住。”在已过的永远里,神就定意要得着一个团体的彰显,使祂得着完满的彰显和荣耀(弗三9~11一9~12);为此祂创造了诸天、地和人类。至终,旧天旧地要被火焚烧而过去,更新为新天新地(彼后三10~13),新耶路撒冷要降到其中作神永远的彰显。
 
 
圣城
  在新天新地里的新耶路撒冷将是圣城,“活神的城,属天的耶路撒冷。”(来十二22)“圣城”这名称表征新耶路撒冷是被圣别且分别归神的城,为着实现祂的定旨。它在地位上圣别且分别归神,在性质上也被神圣别且浸透。它里外都圣别。它是一个实体,完完全全的圣别,符合神圣别的性情,作神的彰显,以实现祂的心愿。
  今天召会─神显现于肉体,乃是神的家;而在新天新地里,新耶路撒冷─神显明于新造,将是神的城。城比家大多了,表征新耶路撒冷─神显明于祂的新造,将是召会的扩大和完成,在永世里彰显神。
  正如旧耶路撒冷是在以色列国里神国的中心与首都,新耶路撒冷将是在新宇宙里神永远之国的行政中心,为着要来的世代作神的显明。
  圣经开头在神的旧造里有一个园子,就是伊甸园(创二8)。圣经末了在神的新造里将有一座城,就是新耶路撒冷城。圣经两端的园子和城互相辉映,以两端都有的生命树为连结(创二9启二二2)。园子是神创造的结果;而城乃是神建造的完成,这建造是神在历世历代,就是旧造的列祖时代、律法时代、恩典时代、和国度时代所执行的。从历世历代神的旧造里,神一直以重生和复活的方式作祂建造的工作。这建造工作的终极结果和终极完成,将是在新天新地里的新耶路撒冷,作神在祂新造里的显明,直到永远。这不是凭着神的神圣能力,以称无为有的方式,而有的创造;乃是凭着神的神圣生命,以复活的生命使存在之物重生,而有的建造,使他们在神的神圣生命和性情上与祂是一,作祂的彰显。
 
 
羔羊的新妇与神的帐幕
  在新天新地里的新耶路撒冷是新妇,就是羔羊基督的妻(启二一9),作祂的配偶(约三29),也是神的帐幕,作祂的居所(启二一3)。基督与神乃是一,乃是一位神,却是三一的。帐幕是一个实体而有两方面,以应付三一神不同的需要。对基督,羔羊,救赎者,新耶路撒冷是祂的新妇,作祂的配偶,使祂满足。对神,起源者,创造者,新耶路撒冷是祂的帐幕,作祂的居所,使祂安息。作羔羊新妇的新耶路撒冷,是出自她的丈夫基督,而成为祂的配偶,正如夏娃是出自她的丈夫亚当,而成为亚当的配偶(创二21~24)。她是借着有分于羔羊基督的生命和性情的丰富,所预备好的。作为神的帐幕,新耶路撒冷是神以祂的所是建造的。它完全由神的性情构成,作祂的居所。
  在新旧两约,神将祂的选民比作自己的配偶(赛五四6耶三1结十六8何二19林后十一2弗五31~32)和居所(出二九45~46民五3结四三7~9诗六八18林前三16~17六19林后六16提前三15)。配偶是在爱里使神得着满足,居所是在彰显中使神得着安息。这两面要终极完成于新耶路撒冷。因着她,神在爱里得着完全的满足,并在彰显中得着终极的安息,直到永远。
 
 
它的组成分子
  启二一12说,新耶路撒冷的十二个门上有以色列十二支派的名字;启二一14告诉我们,新耶路撒冷的十二根基上有羔羊十二使徒的名字。十二支派代表旧约的圣徒,十二使徒代表新约的圣徒。这指明所有旧约和新约的圣徒,都是新耶路撒冷的组成分子,构成成分,作神的彰显。所有的圣徒都是神所重生并变化的儿女。他们是启二一7所说神的众子,有神的生命和性情,与启二一3所说的百姓不同,他们是启二一24二二2里围绕新耶路撒冷的列国。在新天新地里的新耶路撒冷,将是神众子的集大成,他们已得救赎、重生、圣别、变化并荣耀,为着建造新耶路撒冷,作神终极的显明,直到永远。
 
 
它的根基
  启二一18说,“城是纯金的,如同明净的玻璃。”启二一21说,“城内的街道是纯金,好像透明的玻璃。”城内的街道既是金的,金必是那城的根基,在这根基上有街道。在预表里,金表征在神圣性情里的神。神的神圣性情是城的根基。这指明新耶路撒冷完全由神的性情所构成,神的性情是明净、透明的,如同明净、透明的玻璃,毫无掺杂,在这性情中没有什么东西能被遮掩。这给神明净、透明的彰显,作祂在新耶路撒冷里终极的显明。
 
 
它的门
  启二一13和二十一节告诉我们,新耶路撒冷“东边有三门,北边有三门,南边有三门,西边有三门。…十二个门是十二颗珍珠,每一个门各自是一颗珍珠造的。”珍珠表征基督连同祂释放生命的死,以及分泌生命的复活,使罪人凭祂神圣的生命得重生,能成为新耶路撒冷的各部分,作它的入口。这入口带进三一神(由三这数字所表征)与受造之人(由四这数字所表征,含示于四倍的三门)的调和(由十二这数字所表征),作三一神的显明。
 
 
它的墙与墙的根基
  启二一18~20告诉我们,墙的建造材料是碧玉,城墙的根基是用十二样宝石装饰的,第一根基也是碧玉。碧玉具深绿色,是生命丰富的记号,表征生命丰富之神显出的样子。这指明新耶路撒冷是以所有蒙救赎、变化为宝石的圣徒建造的(林前三12彼前二2~5),这些宝石,领先的一类是碧玉,具有生命丰富之神显出的样子,发亮像极贵的宝石,就是碧玉,明如水晶,在新造里作变化人的神在祂显明中的彰显,直到永远。
  圣徒从天然的人变化为宝石(表征基督在不同荣美里的丰富,具有神丰富生命显出的样子),是由那灵作成的。新耶路撒冷由三类宝贵的材料所组成:金,表征在神圣性情里的神;珍珠,表征在释放生命的死以及分泌生命之复活里的基督;宝石,表征在变化工作里的那灵。神具体化身在基督里(西二9),基督又实化为那灵(约十四16~20)。三者乃是一,尤其是在信徒对生命的经历中。神的性情就是祂神圣的生命,这生命是基督借着祂的死所释放,并在祂的复活里所分泌到祂信徒里面的。那灵用这生命变化信徒,使他们成为建造新耶路撒冷的宝贵材料,好在要来的诸世代中,在永远里,在祂奇妙的显明里,在神格三者的所是和所作上,彰显经过过程的三一神。
 
 
它的殿
  在启二一22,使徒约翰告诉我们,祂未见在新耶路撒冷里有殿,因主神全能者和羔羊为殿。神和羔羊既是殿,神和羔羊就无法住在其中,它不是神和羔羊的居所,而是所有蒙救赎之圣徒的居所;他们借着住在祂里面事奉三一神。一面,新耶路撒冷,由所有蒙救赎的圣徒所组成,作为神的居所,乃是帐幕;另一面,新耶路撒冷,由经过过程之三一神所构成,作为所有蒙救赎之圣徒的居所,乃是殿。因此,新耶路撒冷是救赎之神与蒙祂救赎者相互的居所。它是帐幕和殿;帐幕是蒙救赎者,殿是救赎的神。这有力地指明,借着救赎之神所经过的过程,以及蒙祂救赎者所有分的手续,祂与他们有了调和,作祂在祂永远显明里的彰显。
 
 
它的荣耀与光
  启二一11和二十三节告诉我们,新耶路撒冷有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶。它不需要日月光照,因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。神的荣耀,就是彰显出来的神,光照新耶路撒冷。因此,神的荣耀,有神为其本质、素质、和元素,是新耶撒冷的光,在那是灯的羔羊里照耀。神彰显出来的荣耀,或彰显出来之神的荣耀,借着新耶路撒冷如同极贵宝石的碧玉墙,具有神生命丰富显出的样子,在那是灯的基督里作照耀的光。神生命丰富显出的样子,与照耀并行,在神最后、终结的显明里,作祂的彰显。
 
 
它的宝座
  启二二1和三节告诉我们,神和羔羊的宝座要在新耶路撒冷里,并且生命水的河要从神和羔羊的宝座流出来。按这段话的上下文,神和羔羊的宝座是新耶路撒冷的中心,在其上救赎的神(由“神和羔羊”一辞所指明)基于祂的救赎,在新天新地祂永远的国里,执行祂的行政,使宇宙中的一切有秩序,为着祂在祂永远显明里的彰显效力。这是祂救赎的目标。
 
 
它的街道
  启二一21说,“城内的街道是纯金的,好像透明的玻璃。”启二二1说,在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。街道表征道路,街道是纯金的,指明神的性情是新耶路撒冷里的道路。在新耶路撒冷里由神的性情所构成的一切,都是照着神圣的性情,并符合这性情。因此,生命水的河,就是作三一神之完成的那灵,流在这街道当中,并且明亮如水晶,毫无模糊、不透明之处。
  因为那是从宝座出来的一条街道,达到那城所有的十二个门,它就该是盘旋的,通过全城。这样出自一个宝座的一条街道,就能达到且供应十二个门,指明真实地一在圣城里得以保守。蒙救赎者借着十二个门从四方进到城里,但他们都被聚集到一条街道;这街道是照着神的性情,并符合这性情。
 
十一
 
它的供应
  启二二1~2说,“在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树,生产十二样果子,每月都结出果子。”从神和羔羊的宝座所流出生命水的河,表征从神和羔羊所流出的那灵,就是经过过程之三一神的完成。在河流中有生命水,同着生命树,藤枝在河两边伸展。生命水表征生命的灵(罗八2)是灵水(启二一6),生命树表征基督是灵食(启二二14),供应由所有的圣徒,神的众子所组成的整个新耶路撒冷,使他们得着滋养和扶持,直到永远。这种以那灵为灵水,以基督为灵食的供应,开始于约七33~39六35、五十一节里神个别的显明。这供应指明经过过程的三一神是新耶路撒冷的供应,而这供应乃是救赎的神分赐到蒙祂救赎者里面,为着在祂永远的显明里作祂的彰显。
  生命水的河同着长在河中的生命树,出自神行政的宝座,并在金的街道当中涌流。这指明为着新耶路撒冷的神圣供应,与神的权柄(宝座)和性情(金)有关。没有神的权柄和神的性情,神就不可能在祂的显明里得着彰显。
 
十二
 
神与人调和
  按以上各点的内在意义,新耶路撒冷确实是经过过程的三一神,与祂所拣选、救赎、重生、圣别、变化、模成、建造并荣耀的三部分人奇妙的调和,在祂终极的显明里作祂荣耀、至极的彰显,直到永远。这是在复活的新造里,不再在天然的肉体里,如已过祂在基督里个别的彰显,以及祂团体的彰显。
神─祂的显明
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