« 第十六篇 »
  新约的记载启示,神新约的经纶乃是将祂自己分赐到所拣选的人里面,为要产生团体的身体来彰显祂。在以弗所书,保罗对我们说了关于神永远经纶非常高的话。在以弗所一、三章我们看见,神设立祂的经纶,目的是要在基督里产生一个召会。你若读弗一9~11,和三9~11,你不仅看见神照着祂的喜悦在自己里面所立的经纶,也看见神经纶的目标。神经纶的目标是要得着召会,就是神团体的彰显。召会作神团体的彰显,乃是神经纶的完成。
  我们已经指出,照着全本圣经所启示的原则,神将祂自己分赐到我们里面的凭借是神圣的生命,方法是我们吃祂。以弗所一、三章给我们看见神的经纶,但在这两章我们没有看见神分赐的凭借或方法。但我们若读保罗所写的其他卷书,就会看见神分赐自己的凭借是生命,神分赐自己的方法是我们吃祂作我们的食物。
  神设立祂的经纶以后,就作拣选和预定的工作。关于这点,以弗所一章四、五节说,“就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵;按着祂的意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己。”这里我们看见,神的拣选和祂的预定都是为着儿子的名分。
  产生儿子唯一的路是生,生是分赐的事。父如何能生育儿女?父在祂的生命里,将自己分赐到那些要成为祂儿女的人里面,借此生育儿女。你可能从未领悟,生或繁殖包含生命的分赐。亚当生育儿女,将他的生命分赐到他们里面。借着这样的分赐,地就满了亚当的后裔。亚当的后裔怎样借着属人生命的分赐得以产生,神的众子照样借着神圣生命的分赐得以产生。
  父的生命若没有进到我们里面,我们如何能成为祂的众子?这是不可能的。儿子的名分需要父的生命。我们不是神的养子,乃是神生命和性情里的儿子。因为我们已由神而生,并且神已生到我们里面,现今我们就有神在我们里面。我们能成为神众子唯一的路,就是祂将自己分赐到我们里面。
  神为着完成祂的分赐,在已过的永远里自己商议,作了某些决定。首先神决定创造人。神不创造人,就无法拣选某些人作祂的儿子。神决定创造人以后,也决定人类要如何分布在地上。祂决定时期和疆界,使蒙拣选的人可以预备好且便于接受神的分赐。
  神创造人之后,虽然人堕落了,但神并不放弃人。反之,祂进来对付从亚当到挪亚堕落的人类。我们若只有关于亚当、亚伯、以诺、和挪亚的记载,就不知道神的目标是什么。但我们往前到关于亚伯拉罕的记载,就能看见神的目标。神告诉亚伯拉罕,借着他的后裔,地上的万族都要得福。亚伯拉罕的后裔是谁?亚伯拉罕的后裔就是基督,那成为肉体的神。因此,神对亚伯拉罕的应许指向祂的分赐。
  神给亚伯拉罕、以撒、雅各进一步的应许以后,至终拣选了亚伯拉罕的后裔,以色列人,使他们成为祂的子民,作召会的预表。他们是为着特别的目的分别出来的人,那目的就是神将自己分赐到祂的选民里面,使他们成为祂在地上的彰显。这彰显就是召会,以色列是其预表。
  神颁赐律法并设立旧约以后,应许蒙拣选族类的君王大卫,他的后裔要成为要来的弥赛亚,就是基督。这应许也与神的分赐有关。我们来看神在旧经纶,旧行政安排里的工作,需要清楚地领会,这工作是指向神的分赐。神在旧约里工作的“箭头,”总是朝着一个目标,就是将自己分赐到祂的子民里面,以产生祂自己团体的彰显。
  最终,神在祂旧经纶的工作里,借着蒙拣选族类中的众申言者,应许要来之新经纶的福音,预言到福音的繁殖。我们若细读旧约,就会看见这事。
 
 
在新的经纶里
  看过神在已过永远和旧经纶里的工作,现在我们往前来看祂在新的经纶,新的行政安排──经营──里的工作。
 
 
差遣施浸者约翰为基督预备道路
  首先,神在祂新经纶的工作里,差遣施浸者约翰为基督预备道路。新约开始于施浸者约翰的记载,他受神差遣,预备道路,使基督这分赐者能来临。人问约翰是谁,他回答说,“我不是基督。”(约一19~20)施浸者约翰论到自己,说,“我就是那在旷野里呼喊者的声音:──修直主的道路!”正如申言者以赛亚所说的。”(约一23)约翰乃是为那要完成神分赐的基督预备道路。
  路三2说,“亚那和该亚法作大祭司。那时,撒迦利亚的儿子约翰在旷野里,神的话临到他。”施浸者约翰是照着预言,在旷野开始尽他的职事。这指明约翰引进神新约的经纶,不是偶然的,乃是神所计划,并借着申言者以赛亚所预言的。这含示神定意要以全新的作法,开始祂新约的经纶。施浸者约翰不在圣城的圣殿里传道,那里是宗教徒和文化人照着圣经条例敬拜神的地方;他乃在旷野传道,不守一切老路的规条。这指明照着旧约敬拜神的老路已经废弃,一条新路即将引进。
  路三3继续说,“他就来到约但河四周全境,传悔改的浸,使罪得赦。”施浸者约翰的工作主要是传悔改的浸。给人施浸就是把人浸入水里,埋在水里。因此,浸表征死亡。约翰来给人施浸,为要指明那些悔改的人只配埋葬。这浸也象征旧人的了结,使新的开始能在复活里得以实现,这新的开始是由基督这分赐者带进来的。因此,接着施浸者约翰的职事,基督来了。约翰的浸不仅了结那些悔改的人,也把他们引到基督,好得着祂的分赐。
  约翰传悔改的浸使罪得赦。译为“使”的希腊文,也有“达于”的意思。悔改受浸是为使罪得赦,也达于使罪得赦,以清除人因堕落而有的拦阻,使人得与神和好。
  路三4~6说,“正如申言者以赛亚书上所记的话:──在旷野有人声喊着:预备主的道路,修直祂的途径。一切山洼都要填满,大小山冈都要削平;弯曲的要修为直路,崎岖的要改为坦途;凡属肉体的人,都要看见神的救恩。””预备主的道路,修直祂的途径,意思就是转变人的心思,将人的心思转向要来的救主。这意思也是借着悔改使他们的心正确,修直他们心的每一部分,使基督能有路进到他们里面作生命。
  山洼、山冈、弯曲的、崎岖的地方,都是比喻的说法,描述人心向神并彼此相向的光景,以及人与人的关系(路一16~17)。人心的光景以及他们的关系,都需要受对付,好为救主的来临预备道路,将祂自己分赐到神所拣选的人里面。
  “凡属肉体的人,都要看见神的救恩,”这话里的“肉体”乃指堕落的人,“救恩”乃指救主就是神的救恩。约翰的职事是要预备道路,使所有的人都能看见救主基督是神的救恩。
 
 
在罪之肉体的样式里,差来了祂的儿子,要把律法以下的人赎出来,好叫我们得着儿子的名分
  神在罪之肉体的样式里,差来了自己的儿子,要把律法以下的人赎出来,好叫我们得着儿子的名分。罗八3说到“神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子,就在肉体中定罪了罪。”肉体是属于罪的,但神的儿子竟成了肉体(约一14来二14提前三16)。然而,祂只有肉体的样式,并没有肉体的罪(林后五21来四15)。这是摩西为有罪的以色列人举起的铜蛇所预表的(民二一9约三14)。铜蛇有真蛇的形状、样式,却没有蛇毒。同样,基督有罪之肉体的样式,却没有罪之肉体的有罪性情。
  罗八3的主词是神。神在罪之肉体的样式里,差来了自己的儿子。神是智慧的。祂知道祂不能差祂的儿子成为罪的肉体,因为若那样作,祂的儿子就与罪有关。因此,祂在罪之肉体的样式里,差来了祂的儿子,如摩西在旷野举起的铜蛇所预表的。基督没有罪的性情。神不过是在罪之肉体的样式里,差来了祂。
  神在罪之肉体的样式里差来了祂的儿子,要把我们从律法以下赎出来,叫我们得着儿子的名分。加拉太四章四、五节说,“及至时候满足,神就差出祂的儿子,由女子所生,且生在律法以下,要把律法以下的人赎出来,好叫我们得着儿子的名分。”四节的“时候满足,”指旧约时期的完结;发生在父所预定的时候。保罗在这节描述神的儿子“由女子所生,且生在律法以下。”女子当然是童女马利亚(路一27~35)。神的儿子由她而生,成了女人的后裔,如创三15所应许的。不仅如此,基督是生在律法以下,如路二21~24、二十七节所启示的;祂也守律法,如四福音所启示的。
  神的选民被律法圈住,受其监护(加三23);基督生在律法以下,要把他们从律法的监护下赎出来,使他们得着儿子的名分,成为神的儿子。
  照着新约的整个启示,神的经纶是要产生众子。儿子的名分是神新约经纶的中心点。神新约的经纶是将自己分赐到祂所拣选的人里面,使他们成为祂的众子。基督的救赎是将我们带进神儿子的名分里,使我们能享受神的生命。神的经纶不是使我们成为守律法的人,这律法只是为暂时的目的所颁赐的。神的经纶乃是使我们成为神的儿子,承受神所应许的福,这应许是为神永远的定旨所赐给的。神永远的定旨乃是要得着许多儿子,作祂团体的彰显(来二10罗八19)。因此,神预定我们得儿子的名分(弗一5),又重生我们成为祂的儿子(约一12~13)。
  加四4说,及至时候满足,神就差出祂的儿子。神正好在适当的时候差基督来。早些就太快,晚些就太迟。基督在适当的时候来临。那是预定的时候,就是时候满足。为这缘故,子的来临满了意义。
  首先,神差遣施浸者约翰为基督预备道路,然后祂差遣祂的儿子。神差遣祂的儿子,好叫我们得着儿子的名分。得着儿子的名分,就是得着神圣生命的分赐。因此,差遣施浸者约翰和基督,都是为着将神圣的生命分赐到神所拣选的人里面。
 
 
成为肉体
  借着差遣祂的儿子,神自己成了肉体。实际上,神借着成为肉体而差了祂的儿子。新约关于成为肉体的说法是说,那是神的话成了肉体(约一114),又说神显现于肉体(提前三16)。
  神进到人里面,并借着童女由人类而生,确实是一件奇妙的事。我们的神竟成为人!在创造里祂是创造者。祂虽然创造了万有,却没有进到所创造的任何东西里面。甚至在创造人时,祂也只将生命之气吹到他里面(创二7)。祂仍在人外面。按约伯三三4,祂的气赐人生命;然而,祂自己没有进到人里面。在成为肉体以前,祂与人是分开的。但凭着成为肉体,祂亲自进到人里面。祂首先成孕,留在童女腹中九个月,以后才出生。
  我们必须领悟,成为肉体的乃是整个神,不仅是子神,这是很重要的。那是神的话成了肉体。我们需要领悟,话所是的这位神,不仅是部分的神,不仅是子神,乃是子神、父神、灵神──整个神。新约不是说,成了肉体的话是子神。新约乃是说,太初有话,这话是整个三一神父子灵。那成了肉体的是完全的神,完整的神。整个神显现于肉体。
 
 
与子同来并在子里作事
  父神差遣子时,祂与子同来并在子里作事。约翰福音启示,那是源头和起始者的父差遣子(约五243036~38十三20十四24)。用来指“差遣”的希腊文有两个,其一意思是受差遣带着特殊的使命。这指明父差遣子作带着特殊使命的大使。
  新约启示父差遣子,并且祂与子同来(约十七8)。一般说来,人若差遣你去某地,那人会留在所在之处,而你会去指定的地方。但父差遣子不是这样。祂差遣子,就与子同来。
  约六46说,“这不是说,有人看见过父,唯独从神来的,祂看见过父。”达秘(J.N.Darby)在这节的注解里说,这里译为“从”的希腊文介系词,有“从…同…”的意思。主不仅从神而来,也与神同来。这就是说,祂从神来的时候,神仍与祂同在。子来时,父与祂同来。约八16也指明神与子同来:“我并不单独,还有差我来的父与我同在。”同章二十九节主清楚地说:“那差我来的是与我同在。”不仅如此,约十六32主说:“其实我不是独自一人,因为有父与我同在。”这些经文都指明,在神新经纶的工作里,神与子同来。
  其他的经文启示神在子里作事。约翰十四章十、十一节说:“我在父里面,父在我里面,你不信么?我对你们所说的话,不是我从自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我,我在父里面,父在我里面;即或不然,也当因我所作的事而信。”父在子里停留并作事。父不仅仅与子同来,父乃是与子同在并作事。约翰十四章十、十一节清楚告诉我们,子说话的时候,父在祂里面作事。
  父差遣子,父也与子同在;那就是说,父与子同来。在神圣的经纶里,父差遣子,而子来的时候,父与子同来。因此,徒十38说,“神与祂同在。”
 
 
膏子以完成祂的使命
  子三十岁的时候,神膏祂以完成祂的使命。马太三章十六、十七节说到这点:“耶稣受了浸,随即从水里上来,看哪,诸天向祂开了,祂就看见神的灵,仿佛鸽子降下,落在祂身上。看哪,又有声音从诸天之上出来,说,这是我的爱子,我所喜悦的。”因为主耶稣受了浸,尽了神的义,诸天就向祂开了,圣灵降在祂身上,并且父说话。主耶稣在神的灵降到祂身上以前,已经从圣灵而生(路一35太一1820),证明祂里头早有神的灵,这是为着祂的出生。现在神的灵降在祂身上,是为着祂的职事。这应验了赛六一1四二1诗四五7的话,就是膏祂以完成神所赐给祂的使命。
  主耶稣借着两个步骤就职进入祂的职事:在水里受浸并受圣灵膏抹。主耶稣受浸以后,父神就在经纶上差遣圣灵到祂身上,为着祂的职事膏祂。
  路加四章十八、十九节进一步说到神膏子以完成祂的职事:“主的灵在我身上,因为祂膏了我,叫我传福音给贫穷的人,差遣我去宣扬被掳的得释放,瞎眼的得复明,叫那受压制的得自由,宣扬主悦纳人的禧年。”这里我们看见主的灵在子身上,因为神膏了祂,叫祂传福音给贫穷的人。“传福音”原文意宣报佳音。传福音是救主身为神的受膏者──弥赛亚──的第一个使命。不仅如此,神差遣祂去宣扬被掳的得释放,瞎眼的得复明,叫那受压制的得自由,并宣扬主悦纳人的禧年,就是禧年(利二五8~17)所预表的新约时代,那时神要悦纳(赛四九8林后六2)归回的罪俘,并且在罪的辖制下受压制的人,可以享受神救恩的释放,而过新约的禧年。我们在这里所强调的是神前部分的工作,就是膏子。
  另一节说到神膏基督的工作是在徒十38:“就是神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣,祂周游各处行善事,医好凡被魔鬼压制的人,因为神与祂同在。”神膏基督也是为着行善,医好凡被魔鬼压制的人。这证明神与祂同在。
 
 
借着异能、奇事、神迹,将耶稣证明出来
  徒二22说:“神借着拿撒勒人耶稣,在你们中间施行异能、奇事、神迹,将祂证明出来。”这里的“证明,”直译为指出,展示,陈列。意即借着表明加以证明,因而带来称许。这指明主的工作是神对祂的证明,神对祂的展示。基督在尽职的时候,凡祂所作的,都是神借着祂所作之工的展示。在四福音里,有一个奇妙的人,神人的展示,祂完全被神所试验、证明、并称许。
神─祂的工作(三)
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