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  在本篇信息中,我们要继续说到神的身位。
 
 
我们主耶稣基督的神与父
  在弗一3,保罗说到神是“我们主耶稣基督的神与父。”既然耶稣基督是神,为什么保罗说到耶稣基督的神?神怎能是祂的神?不仅如此,保罗提到耶稣基督的父。基督是神,怎能有父?我们的主耶稣基督,就祂是人子说,神是祂的神;就祂是神子说,神是祂的父。按祂的人性,神是祂的神;按祂的神性,神是祂的父。
  在弗一3,保罗对新约之神的赞美是既深且奥的。它包含整个新约的经纶。这里不仅有创造,由“神”这名称所指明,也有成为肉体,由“我们主耶稣基督的神”这名称所指明。圣经里神的头一个启示是在创造里,因圣经开始于“起初神创造…”的话。接着创造是成为肉体:有一天创造者神成为肉体。那与神同在且就是神的话,成为肉体(约一114)来作人。神自己成为人时,创造万有的神就成了祂的神。“我们主耶稣基督的神,”指明主耶稣是人。祂若只是神,神绝不能成为祂的神。神要成为祂的神,祂就必须成为人。为此,需要成为肉体。犹太人所敬拜的神只是创造的神,不是成为肉体的神。今天我们不仅敬拜创造的神,也敬拜成为肉体的神。在成为肉体时,创造的神成了那人耶稣的神。同时,神也是基督这神子的父。在基督的人性里,神是祂的神;在祂的神性里,神是祂的父。
  不仅如此,“神”这名称怎样指创造,“父”这名称照样该指生命的分赐。这发生在主的复活里。在约二十17,祂在复活那天对马利亚说的话指明,神不仅是祂的父,也是祂信徒的父。借着祂的复活,父神成为祂信徒的父。这是父将生命分赐给许多的儿女。
  在弗一17,保罗继续说到“我们主耶稣基督的神,荣耀的父。”在三节,保罗说到我们主耶稣基督的神与父,将神与父放在一起。但这里他分别提到二者,说,“我们主耶稣基督的神,荣耀的父。”主耶稣基督,就是神自己(腓二6),在成为肉体时成了人。祂既是人,就与神的造物有关;因此,创造者神是祂的神。成为肉体,把创造者神带到祂所造的人里面。“我们主耶稣基督的神,”这名称含示创造者神已进入人里面。每当我们这样说到神的时候,就含示神不再仅仅是在祂所造之人以外的创造者,祂已进入人性里。我们这些堕落的受造之物已经蒙了救赎。成为肉体指明神是给我们享受的。我们能享受神,因为祂为着救赎我们已进入人性里。神性成为我们在耶稣里的享受。
  借着祂创造的工作,神成了创造者。在创造之后,祂采取成为肉体的步骤,因而进入祂所造的人里面。借着并在成为肉体里,创造者与受造之物成为一。主耶稣在地上时,就是神与人的联结。借着钉十字架,主完成救赎。结果,我们堕落的受造之物蒙了救赎。然而,犹太人对神的成为肉体与救赎毫无观念。但我们基督徒有在创造、成为肉体、和救赎里的神。我们所有的比犹太人多多了!
  在约二十17,主吩咐马利亚对祂的弟兄说,“我要升到我的父,也是你们的父那里,到我的神,也是你们的神那里。”这指明主是复活的人,以神为祂的神,以父为祂的父。不仅如此,这节启示,祂的父与神成了祂信徒的父与神。
  为什么主告诉马利亚,祂要升到父与神那里?一面,主是神子;因此,祂要在子的身位里见父。另一面,祂仍是人子;因此,祂要在人的身位里见神。我们信祂的人也一面是人,另一面是神子。因为我们是人,神就是我们的神。因为我们是神子,神也是我们的父。因为我们现今是人与神子,我们就有神与父。
  所有的信徒都是人,借着主的复活,已成了主的弟兄和父的儿子。因为他们领受了与祂同样的生命。主借着祂分赐生命的死与复活,已使信徒与祂成为一。所以,祂的父也是祂信徒的父,祂的神也是祂信徒的神。在祂的复活里,信徒和祂一样有父的生命,也有神的性情。祂使信徒成为祂的弟兄,借此将父的生命和神的性情分赐到他们里面。祂使祂的父成为他们的父,使祂的神成为他们的神,借此将他们带到祂在父神面前的地位,就是子的地位上。因此,无论在内里的生命和性情上,还是在外面的地位上,他们都与所联结的主一样。
  约二十17弗一317,和启一6,都是在主升天以后写的。我们看过,在约二十17,主即将升到祂的父与神那里;在弗一3和十七节,保罗说到我们主耶稣基督的神。不仅如此,启一6说,基督“使我们成为国度,作祂神与父的祭司。”就如约二十17弗一3和十七节,“祂的神”指主身为人与神的关系,“祂的父”指祂身为子与父的关系。因此,新约强调一个事实:那创造我们并救赎我们,现今将自己分授并分赐到我们里面的神,乃是我们主耶稣基督的神与父。
 
 
荣耀的神
  在圣经里,荣耀是彰显出来的神。每当神得着彰显,那就是荣耀。但每当神隐藏、隐蔽起来,就没有荣耀彰显出来。神给人看见了,就有荣耀。你绝不能看见神,而没有看见祂的荣耀。没有看见的神是神,而看见的神是荣耀。以色列人从埃及走向美地时,神的荣耀给人看见(出十三21)。日间神给人看见如云彩,夜间祂给人看见如火柱──那就是荣耀。在约翰福音里,我们读到话就是神,话成了肉体,住在我们中间,我们也都见过祂的荣耀(约一114)。约一18说,“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。”在表明神时有荣耀。我们看见神,就看见荣耀。
  在徒七2,司提反在议会前见证时说,荣耀的神向我们的祖宗亚伯拉罕显现。这里的荣耀也许是看得见的荣耀,就如云和火向以色列人显现(出十六10二四16~17利九23民十四10十六19二十6申五24),并充满帐幕和殿(出四十35王上八11)。乃是这样荣耀的神,向亚伯拉罕显现并呼召他。这荣耀对亚伯拉罕乃是极大的吸引,将他从世界里分别(圣别)出来归给神(出二九43);也是极大的鼓励和力量,使他能跟从神(创十二14)。
  司提反所说荣耀的神,符合神新约的经纶。彼得在他第二封书信里告诉我们,神用祂的荣耀呼召我们,把我们召到祂的荣耀里(彼后一3)。因为我们由神我们救主的荣耀所呼召(彼后一1),使我们至终接受了主耶稣,领略到祂比别的人事物都好。
  荣耀的神呼召亚伯拉罕,亚伯拉罕就被那荣耀吸引并抓住。今天对我们原则也是一样。我们都已在主的荣耀里被祂抓住。我们已被祂的荣耀掳去。有一天,神的荣耀借着福音的传扬临到我们,我们被吸引并折服,就开始珍赏祂。那段期间,荣耀的神将祂所是的某种元素灌输到我们里面,我们就自然而然的相信祂。被荣耀的神吸引,意思就是神将自己灌输到祂所呼召的人里面,而他们并不领悟或感觉这事。这可比喻为现代医学中所施行的放射治疗法。病人被置于放射线之下,并不感觉射透他的光线。可以说,神是最强的“放射线。”我们若与祂同在一段时间,祂就要将自己灌输到我们里面。这种灌输产生注入、浸透、并充满。一旦神将自己灌输到我们里面,我们就无法逃跑;我们必须相信祂。
 
 
荣耀的父
  在弗一17,保罗使用“荣耀的父”一辞。我们已指出,荣耀是彰显出来的神。因此,荣耀的父是借着许多儿子彰显出来的神。“父”这名称含示重生,“荣耀”一辞含示彰显。因此,“荣耀的父”这名称含示重生与彰显。我们已由神重生,我们是祂的彰显。
  我们已经蒙了重生,但将来我们要得荣耀,并彰显神的荣耀(罗八30)。许多儿子的重生和神的彰显,是神圣经纶的完成。主耶稣借着钉十字架,为我们完成救赎。结果,我们这些堕落的造物蒙了救赎。然后我们得重生,成为父神的儿子,使我们能彰显祂。我们得荣那天,神要完全从我们里面得彰显。这样我们就要成为祂完满的彰显。
  来二10说,神要领许多的儿子进荣耀里去。神莫大救恩的最后一步,是要领许多的儿子进荣耀里去。罗马八章告诉我们,神在我们身上恩典的工作,开始于祂的预知,经过祂的预定、呼召、称义,终结于祂叫我们得荣耀(罗八29~30)。罗马八章也告诉我们,一切受造之物,正在热切等待神的众子显示出来(就是得荣耀),指望受造之物自己,那时也得享神儿女之荣耀的自由(罗八19~21)。这要借着主的再来得着成就(腓三21),那时我们要与祂一同显现在荣耀里(西三4);这是我们的盼望(西一27)。神救恩的目标,叫神的众子这样得荣耀,要持续的经过千年国,而完满的显于新耶路撒冷,直到永远(启二一1123)。
 
 
天上地上各家族的父
  以弗所三章十四、十五节说,“因这缘故,我向父屈膝,在诸天里以及在地上的各家族,都是从祂得名。”这里保罗不是说到神,乃是说到父。十四节的“父”是广义的,不仅指信仰之家人的父(加六10),也指在诸天里以及在地上各家族的父。父不仅是我们重生信徒的源头,也是神所造之人类(路三38)、神所造之以色列人(赛六三16六四8)、以及神所造之天使(伯一6)的源头。犹太人的观念,以为神只是他们的父。所以使徒照着他的启示,向在诸天里以及在地上各家族的父祷告;不像犹太人照着他们的观念,只向以色列人的父祷告。
  弗三15译为“家族”的希腊文,也可译为“父系;”含示家族。神既是在诸天里之天使家族,以及在地上之人类各家族的源头,所以在诸天里以及在地上的各家族,都从祂得名,正如制造者为产品命名,父亲为儿女命名一样。
  路三38指明,借着创造,神是人类的父,因为在这节亚当称为“神的儿子。”这意思不是说,亚当由神而生,有神的生命。亚当是神所造的(创五1~2),神是他的来源。基于这点,人认为他是神的儿子。甚至外邦的诗人,也认为全人类都是神的族类(徒十七28)。他们只是神所创造的,不是神所重生的;就着内里的素质说,这与在基督里的信徒是神的儿子,绝对不同。信徒已经由神而生,得了重生,并有神的生命和性情(约一12~13三16彼后一4)。
  在徒十七28保罗说,“因我们生活、行动、存留都在于祂,就如你们中间有些作诗的说,原来我们也是祂的族类。”“我们生活、行动、存留都在于祂,”这话指明人的生命、生存,甚至行动,都是在于神。这不是说,不信的人有神的生命,且在神里面生活、生存并行动,与在基督里的信徒一样。只有信徒是由神而生,有祂的神圣生命和性情,并在祂的神圣人位里生活、生存并行动。
  亚当称为神的儿子,在这意义上,全人类都是神的族类。因为神是全人类的创造者、源头,祂就是众人的父(玛二10)。这是按天然的意义,不是按属灵的意义。就着属灵的意义说,祂是所有信徒的父(加四6),信徒乃是在他们的灵里由神所重生的人(彼前一3约三5~6)。
 
 
除了子和子所启示的,没有人认识的那位
  在太十一27下半,主耶稣说,“除了子和子所愿意启示的,也没有人认识父。”这里译为“认识”的希腊文指明,不仅是客观的知识,乃是完全的认识。关于子,只有父有这样的认识;关于父,也只有子和子所启示的人,才有这样的认识。因此,要认识父,就需要子的启示(约十七626)。
  在约十七6,主耶稣对父说,“你从世上赐给我的人,我已将你的名显明与他们。”这里所指的名就是父的名。旧约已经把神与耶和华的名充分启示给人,却没有把父的名启示出来,只有赛九6六三16六四8,稍微提到这名。在旧约时代,神的子民主要是认识神是以罗欣,就是神;以及耶和华,就是自有永有者;他们很少认识父这名称。子在父的名里来,在父的名里行事(约五43十25),要将父显明给父所赐给祂的人,并叫他们认识父的名(约十七26);这名启示父是生命的源头(约五26),使生命繁殖并扩增;许多儿子要从父而生(约一12~13),以彰显父。因此,子所启示父的名与神圣的生命有密切的关系。唯有借着子揭示父,我们才能以神圣生命的方式认识祂。
 
 
万有的源头
  神既是天上地上各家族的父(弗三14~15),祂就是万有的源头。万有都是本于祂。罗十一36说,“万有都是本于祂、借着祂、并归于祂。”已往,万有都是本于祂;现今,万有都是借着祂;将来,万有都要归于祂。已往万有本于神而产生,现今万有借着祂而存在,将来万有要归于祂。万有都是本于祂、借着祂、并为着祂。
  林前八6说,“只有一位神,就是父,万物都本于祂。”这节也告诉我们,那是父的神,是万物的源头。这里父不是指神是重生信徒的父,乃指祂是万物的源头。这由“万物都本于祂”这句话所证明。万物都本于神这源头;因此,神称为父。祂不仅在重生里是信徒的父,在创造里也是一切受造之物的父,因为万物都是出于祂。
  来二10告诉我们,那领许多的儿子进荣耀里去的神,乃是“万有因祂而有,借祂而造的那位。”神要领许多的儿子进荣耀里去,就需要天地和万有。神为着成就祂目的所造的万有,现今借着祂而存在,将来也要为着祂。神维持宇宙中的万有,使万有能为祂的目的效力。
 
 
万灵的父
  在来十二9,神称为万灵的父:“再者,我们曾有肉身的父管教我们,我们尚且敬重他们,何况万灵的父,我们岂不更当服从祂而得活着么?”这里万灵的父与肉身的父相对。在天然的出生里,我们由肉身的父所生。因此,他们是肉身的父。我们重生,是在我们的灵里(约三6)由神而生(约一13)。因此,祂是我们万灵的父。
神─祂的身位(二)
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