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  在圣经中有两个极大的奥秘,一个是父子灵三而一的神,另一个是基督的身位。基督是神又是人,神人二性在祂身上都是完全的。祂虽有神人二性,却仍是一位。这也是我们的头脑所不能领会得透的。我们也只能照着圣经的启示,接受这个事实。
 
  在没有看圣经关于基督身位的启示之前,我们要先来看历代的人对于此事的看法和说法。从主后第一世纪末了,到第六世纪中叶,历代所谓的教长或主教,对于基督的身位,不断有不同的说法,以致在头六世纪的教会中,常有因此而引起的纷争,以至于分裂。这各种不同的看法、说法,归纳起来,可分为七种,其中只有一种是正确的,可称为正统的说法,而其他六种都是不正确的,不是错于基督的人性,就是错于基督的神性,不是将基督的神人二性分得太过,就是将基督的神人二性混合为一。现在将这七种说法,一一略述于下:
 
  这是多西特派(Docetists—主后七〇至一七〇年)之谬说。他们说:基督只有神性,没有人性。世上一切物质,都属污秽。基督既是圣洁的,断不致有人肉身的污秽。祂降世的肉体,并非实有其身,不过幻象而已。祂的生并非真生,祂的死也并非真死。
  此说当然荒谬至极,明明与圣经的启示相背。圣经确切言明,主是那是神的道“成了肉身”(约一14),“亲自成了血肉之体”(来二14),成为“人”(提前二5),有人身人性,是一个完全的真人。
  他们这派的人,乃像约壹四2~3所说的,不承认基督是成了肉身来的。约翰福音正可驳正他们,因为约翰福音一开头就说,基督是道,是神成了肉身(约一114)。
 
  这是以比安派(Ebionites—主后一〇七年)的异端。他们说:基督有人性,而无神性,祂的出身也是循常人之道,但祂的为人与神有特别的关系。
  此说更是荒谬,很像今天不信派新神学的谬论,与圣经相背,达于极点。圣经确切说明基督是人,也清楚启示基督是神(约一1来一8罗九5)。基督是完全的真人,也是完全的真神。祂有完全的人性,也有完全的神性。
 
  这是亚流派(Arians)错谬的说法。他们说:基督的神性不完备,乃是道与人身相合,而成为基督,不可与神相比,不过超群出众,乃世上所有的特出人物,至尊至高,因道不是自有的神,乃是受造者的元首。亚流(Arian)说:基督乃是神所造的,不过在万世以前被造在万物之先而已,所以基督也有不存在的时候。又说:基督因无罪而死,才得复活,升天,而变为神。主后三二五年在奈西亚所召集之第一次总会,定此派之说法为异端而拒绝之。
  细查亚流派的说法,其错谬有三端与圣经的启示相背:(一)圣经明说“道就是神,”(约一1)而他们说道不是自有的神,因此就说基督的神性不完备,不可与神相比。这实在是极大的异端!(二)圣经说基督是从太初就有的神(约一1),是自有的,无始的,而他们说基督也有不存在的时候,且是复活,升天,而变为神。这种说法也是对基督身位一种极大的侮辱!(三)不错,圣经在西一15,是说基督乃是“一切受造之物的首生者”(原文),并且在启三14,也说基督是“神受造之物的元首”(原文),但圣经并未说基督是在万世之前被造的,而亚流派竟武断说基督是被造在万世之前。总之,他们对于基督非受造的神性,完全否认,而对于基督成为受造者的时间,又过于武断,难怪奈西亚总会定为异端,而加以拒绝。
 
  这是阿普利那流派(Apollinarians)荒谬的说法。他们说,基督的人性不完全,因祂仅有人的身体与人的魂,而没有人的灵,乃是以道隐代人的灵。所谓的基督,乃是“道、魂、体”三者组合而成的(不像一个常人乃是灵、魂、体三者合成的)。主后三八一年在康士坦城召集之第二次总会,驳此说为异端。
  此说当然与圣经的启示极其相背。圣经虽说基督是由圣灵成孕(太一1820),有完全的神性,但圣经也说祂是由马利亚而生(路二5~7),有完全的人性。祂生为一婴孩(赛九6),照常人之道,渐渐长大(路二4052)。祂不只有人的身体(来二14),和人的魂,(太二六38,“我心”原文是“我魂”。)也有人的灵(可二8,“耶稣心中”,原文是“耶稣在祂的灵中”)。所以圣经清楚启示我们,基督乃是灵,魂,体三者俱全的一个完全,具有完全的人性。
 
  此乃奈斯多留派(Nestorians—即以后传到中国之景教)的错谬说法。他们以为神人二性在基督身上分而不合,因一人绝不能有二性,既有二性,必为二人。他们承认基督乃人类中与神最亲密者。他们将基督身上之神人二性分得太过,甚至说基督一体似有神人二性。主后四三一年在以弗所召集之第三次总会拒绝此说,认为不当。
  此派之说法,与圣经之启示,显然也是相背的。圣经旧约里预表基督的约柜,是用金包木而造的,乃是二性品。金预表基督的神性,木预表基督的人性。金与木虽各是一性,二者却联合为一,成为一柜。这是表明,基督虽具有神人二性,仍是一位,其二性虽各是一性,却不是分而不合的,乃是联合为一的。基督虽有神人二性,却是二性成为一位,不是一体有神人二位。
 
  这是犹推古派(Eutychians)的谬说。他们不承认基督神人二性的分别,及兼有,以为二性溶合为一,非为神性,也与人性不同,乃是神人二性相合之第三性,且以神性居首,人性则溶合于神性之内。所以此派也称为独性派,其独性之说法为主后四五一年在康士坦城召集之第四次总会所否定。
  此派之说法,也与圣经不合。圣经旧约里预表基督的素祭,乃是用油调和细面而作的(利二4出二九40)。油预表圣灵,连于基督的神性,细面预表基督的为人,连于基督的人性。油与细面调和,虽相调为一,仍各是一性,并非溶合为一,成为第三性。而犹推古派说,基督的神人二性溶合为一,成为第三性,乃如酸性与碱性化合而成为中性一样。基督的神人二性,乃如油与面调和成为一体,并非像酸和碱溶合成为一性。
 
  这是正统派正宗的说法。历代的正统派,经过前面所说的四次总会,到主后五五三年在康士坦丁所召集的第五次总会,都承认基督兼有神人二性,并且此二性俱各完备,而合于一位之身,不相分,也不相混,不另成一新性。我们的主确是神子,也是人子;是完全的神,也是完全的人;是真神,也是真人;是神而人,人而神的一位;有完全的神性,也有完全的人性。祂这神人二性,不相混化,也不相疏离。祂虽具有二性,仍是一位。祂的位不可分,性不可混。这是神全部的圣言正确的启示,也是神历代的教会正宗的看法。我门这神而人的主,一位二性,不分不混,真是奥妙中的奥妙,配得我们永远的敬拜和赞美!
 
  基督的身位,虽然是一个极大的奥秘,但圣经对此事说得非常清楚。圣经所启示的这件事是奥秘的,但圣经启示这事所用的话是清楚地。所以我们虽不能全然了解这事的奥秘,却能明白圣经关于这事所说的话而接受之。
 
  圣经无论在旧约、在新约,都多次多方的,清楚明言基督是神:
 
  撒母耳下七14:“我要作祂的父,祂要作我的子。”来一5说,这话是神指着基督说的。神是祂的父,祂是神的子。这种称谓,照圣经的意思,是与神平等的(约五17~18)。旧约从创世记起,就有好多地方,说到基督。但,乃是到了撒母耳下七章这里,才说出神是祂的父,祂是神的子,有神的性格,与神平等。祂是以神子的身分,带着神的性格,来作神的基督,完成神的旨意。
  诗二7:“耶和华曾对我说,你是我的儿子,我今日生你。”这话是指着神叫主耶稣从死里复活(徒十三33),显明祂是神的儿子,有神的性格(罗一3)。祂虽成为人子,穿上人性和人体,但神叫祂复活,显明祂是神的儿子,有神性、神格,是远超过天使的(来一4~5)。
  诗四五6:“神啊,你的宝座是永永远远的;你的国权是正直的。”这篇诗是赞美基督的。所以此节所说的“神啊,”乃是对基督说的,以明言称呼祂“神”,而赞美之。祂不只是世人中之最美者(2),祂也是有永远宝座和国权的神。祂这最美之人,就是神!就是那在永远里坐宝座掌王权的神!
  诗一24~27:“我的神啊,…你的年数,世世无穷。你起初立了地的根基;天也是你手所造的。天地都要灭没,你却要长存;天地都要如外衣渐渐旧了;你要将天地如里衣更换,天地就都改变了;唯有你永不改变;你的年数,没有穷尽。”这话是对神的赞美,说到神是天地的创造者,和掌管者,永存不变。照来一8~12看,这话乃是说到基督。所以这里也是以明言说基督是神,称赞祂是创造并掌管天地的主,永不改变,年数无穷。
  诗一1:“耶和华对我主说,你坐在我的右边。”这是大卫的话。主在太二二42~45指出,大卫在这里是称祂为主。这是证明祂是神,否则按肉体说,祂是大卫的子孙,大卫怎能称祂为主呢?祂虽成为肉身,作了大卫的子孙,但以祂是神说,祂又是大卫的主,是那坐在天上与神同等的。
  赛四2:“到那日,必有耶和华的苗,为着华美和荣耀。”(达秘译本)这苗乃是基督,祂是耶和华的苗,是出于耶和华神的,当然有神的性格。祂这出于神,有神性格的苗,是为着彰显神的华美和荣耀。我们也的确在祂身上看见了神的华美和荣耀。
  赛六1~3:“我见主坐在高高的〔达秘译本脚注说,‘高高的’在希伯来文可指主说的。〕宝座上;…祂的荣光充满全地。”这话是以赛亚说的。约十二38~41说,以赛亚在这里是看见了主耶稣的荣耀。这是给我们看见,主耶稣就是那坐在天上宝座上,受天上撒拉弗颂赞,高高的神,祂的荣光,充满全地。阿利路亚!我们的主就是那坐在宝座上,荣耀充满宇宙,至高的神!祂不但配受天上使者的颂赞,更配受我们的赞美和敬拜!
  赛七14:“必有童女怀孕生子,给祂起名叫以马内利〔意即神与我们同在。〕”太一20~23说,这话应验在主身上。主虽是由童女怀孕而生的一个人,但人称祂为“神与我们同在,”因为祂在肉身里,就是神与人同在。祂是神来成为人,与人同住,所以祂就是与人同在的神。
  赛九6:“有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;…祂名称为…全能的神,永远的父。”(原文)这话不能再清楚,且不能再确切的说明,我们的主不但是神,也是父。祂虽是生为肉身的一个婴孩,但祂就是那“全能的神;”祂虽是来到时间里的子,但祂就是那在永远里的父。那成为肉身的耶稣,就是神!那来到时间里的子,就是父!祂就是我们的神,也就是我们的父。
  赛十一10:“到那日,耶西的根立作万民的大旗。”这里所说“耶西的根,”乃指基督。(参看启二二16所说,祂是“大卫的根。”)在本章一节说,祂是耶西的𣎴所发出的枝条。那是指祂成为人,作耶西的后裔,祂是出于耶西的。这节说,这是耶西的根,乃指祂是神,作了耶西的根,耶西是出于祂的。
  赛四十3~11:“有人声喊着说,在旷野预备耶和华的路,…耶和华的荣耀必然显现,…看哪,你们的神。主耶和华必像大能者临到,…祂必像牧人牧养自己的羊群…。”凭太三3,引这里“有人声喊着说”的话看,这里的话乃是指着基督的。祂是耶和华显出的荣耀,正如来一3所说,“祂是神荣耀所发的光辉。”祂是神子民的神,祂来,就是耶和华临到祂的子民,像大能者,也像牧人。这些话当然更要应验于祂的再临。但祂第一次来,也是神的荣耀显现,也是神来临。因祂就是神,就是耶和华神自己。
  耶利米二十三章五、六节:“我要给大卫兴起一个公义的苗(原文),…祂的名必称为耶和华我们的义。”(三十三章十五、十六节,也有同样的话)这是说,基督一面是从大卫发出的苗,就是大卫的后裔,一面又是耶和华作了我们的义。祂一面是人,一面又是神。
  弥迦五2:“伯利恒…啊,…将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的;祂的根源从亘古,从永远就有。”(原文)太二4~6,清楚指出这里是说到基督。祂虽是生在伯利恒,从那里出来的,但祂的根源从亘古,从永远就有。只有神是从亘古、从永远就有的。所以这证明祂就是神,就是那从亘古、从永远就有的神。
  还有出三2~12士六11~24十三15~24,撒迦利亚一章十一、十二节,和二8~11等处,所说耶和华的使者,乃指基督。这些地方清楚说出,这耶和华的使者,就是耶和华神自己(亚十二8说,“如神,”就是“如…耶和华的使者,”证实此点)。这是给我们看见受神差遣,作神使者,来成全神旨的基督,就是那差遣祂的神,就是耶和华神自己。
  旧约在以上这许多地方,清楚启示基督乃是神,有神的性格,有神的身分,有神的地位,也有神的权能,一点不差的就是神自己。
 
  太一20~23:“她所怀的孕,是从圣灵来的。她将要生一个儿子;你要给祂起名叫耶稣;因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就,是要应验主借先知所说的话,说,‘必有童女,怀孕生子,人要称祂的名为以马内利。’〔以马内利翻出来,就是神与我们同在。〕”这段话里有三个重点,强而有力地证明,我们的主乃是神自己:
  ⑴祂是由圣灵成孕而生。圣灵就是神自己。所以祂由圣灵成孕而生,就是神自己成为肉身。这和约一14所说,祂是那是神的道成为肉身,完全相合。
  ⑵神定规祂的名字叫耶稣。“耶稣”是希腊文,等于希伯来文的“约书亚,”(民十三16来四8)意即“耶和华救主。”这是说出,祂这位耶稣就是耶和华神来作了我们的救主。所以祂就是神自己。
  ⑶不只神定规祂的名字叫耶稣,并且人也称祂的名为以马内利,意即神与我们同在。这也说出,祂是神。祂这成为肉身者,住在人中间,就是神与人同在。在神所定规祂的名字“耶稣”里面,有“耶和华”;在人所称呼祂的名字“以马内利”里面,有“神”。因为祂就是耶和华,祂就是神。所以祂是“耶稣”—“耶和华救主”,祂也是“以马内利”—“神与我们同在”。
  路加一章三十二、三十五节:“祂要为大,称为至高者的儿子;…所要生的圣者,必称为神的儿子。”这是在主耶稣要成孕的时候,天使加百列奉神差遣所说的话。
  太三17:“从天上有声音说,这是我的爱子,我所喜悦的。”这是在主耶稣受完浸的时候,神从天上说的话。
  约一34:“我看见了,就证明这是神的儿子。”这是施浸约翰在看见圣灵降在主身上的时候说的话。
  约一49:“拿但业说,拉比,你是神的儿子。”这是在主初期呼召人跟随祂的时候,拿但业说的话。
  太十四33:“在船上的人都拜祂说,你真是神的儿子了。”这是主在海面行走,并叫彼得也照样作,且平静了风的时候,门徒所说的话。
  太十六16:“西门彼得回答说,你是基督,是永生神的儿子。”这是在彼得受到神启示的时候说的话。
  太十七5:“有声音从云彩里出来说,这是我的爱子,我所喜悦的。”这是主在山上变像的时候,神从云彩里说的话。
  太二七54:“百夫长和一同看守耶稣的人,…说,这真是神的儿子了。”这是在主死的时候,那看守祂的百夫长,和他的同人说的话。
  新约圣经给我们看见,在以上所说的这些场合里,特别是在主要降生,并祂受浸,以及祂受死,这三种场合中,神都直接或借着天使与人,清楚地启示说,主是神的儿子。这就是说,主有神性神格,与神平等。(约五17~18)。
  太二二43:“耶稣说,这样,大卫在灵里,怎么还称祂为主?”(原文。)当法利赛人说,基督是大卫的子孙(42),主就引诗一1的话(1),证明大卫曾在灵里称祂为主。祂在这里自认祂是大卫的主。祂虽然成为肉身,作了大卫的子孙,但祂原是大卫的主,因祂就是神。
  太二八19:“给他们施浸,归入父子圣灵的名。”(原文)主在这话里,把祂自己和父与圣灵列为一。这证明祂是和父与圣灵,同样的有神性神格。
  可二5~7:“耶稣…对瘫子说,小子,你的罪赦了。有几个文士…心里议论说,这个人为什么这样说呢;祂说僭妄的话了;除了神一位以外,谁能赦罪呢?”(原文。)这话不只证明主耶稣是那能赦罪的神,并且也表明主自己承认祂是神,是那独一能赦罪的神。并且在下文,祂也给那些非议祂的人看见,祂像那鉴察人心的神一样,知道他们心中的非议,而站在祂是神的地位上,用神的权柄赦免人的罪(8~12)。
  马可十章十七、十八节:“耶稣出来…有一个人…问祂说,良善的夫子,…耶稣对他说,你为什么称我是良善的;除了神一位之外,再没有良善的。”主耶稣这话,也表明祂承认自己就是那位独一良善的神。祂这样说,就是要这个承认祂是良善者的人,也承认祂是那独一良善的神。
  约翰一章一、二节:“太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。”这里所说的道,凭下文十四节看,就是那成为肉身的主耶稣。祂不只从太初就与神同在,并且就是神自己。
  约一18:“从来没有人看见神;只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”这是说出主是神的独生子,乃是父的显出。从来没有人看见神,但祂将神表明出来。父是看不见的神,是隐藏的神,祂是显出的神。
  约五23:“叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的,就是不尊敬差子来的父。”主这话给我们看见,祂和父是一样尊贵的,因祂就是父,也就是神。
  约九35~38:“耶稣…遇见他,就说,你信神的儿子么。他回答说,主啊,谁是神的儿子,叫我信祂呢。耶稣说,你已经看见祂,现在和你说话的就是祂。他说,主啊,我信。”主在这里,亲自告诉祂所医治的那个瞎子,祂是神的儿子。这是主自己说出祂是神的儿子,有神的性格,与神平等。
  约十30:“我与父原为一。”还有约翰十七章十一、二十二节,也有同样意思的话。主在这些地方清楚说出,祂和父乃是一。父如何是神,祂也如何是神。
  约十三3:“耶稣…知道自己是从神出来的,又要归到神去。”(原文)这话证明主和神乃是一。祂是“从神出来的”,又要“归到神去”(不是归到神“那里”去),因为祂就是神。
  约十四7~10:“你们若认识我,也就认识我的父;…人看见了我,就是看见了父;…我在父里面,父在我里面。”这是主对门徒们说的。人看见了祂,就是看见了父;认识了祂,也就是认识了父;祂在父里面,父在祂里面,因为祂与父乃是一,祂也就是父,就是神。
  约十六15:“凡父所有的,都是我的。”这话的意思是说,凡父所是的一切,都在于主,正如西二9说:“神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面。”因为祂就是父,就是神。
  约十七5:“父啊,现在求你使我同你享荣耀,就是未有世界以先,我同你所有的荣耀。”这是主在地上末了一个晚上,向父祷告的话。祂在这话里说出,祂是在未有世界以前,就与父同享荣耀。这证明祂从太初就与神一样,因祂乃是从永远就有的神。
  约二十28:“多马说,我的主,我的神。”这是在主复活之后,门徒多马对祂说的话。在下一节,主承认多马这话是对的,因为祂的确是主,又是神。
  约二十31:“但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子。”约翰写整本的福音书,就是证明主是神的儿子,与神一样,有神性神格。
  使徒行传也是说主是主(二36九5十36),是神的儿子(九20十三33),证明主是有神性神格,与神一样者。
  书信除了许许多多次,不断地说主是主,是神的儿子,加强证明祂是有神性神格的,还有下列数处的话,都清楚、确切的给我们看见,我们的主就是神,一点不差的就是那独一的神:
  罗九5:“基督…是在万有之上,永远可称颂的神”这话说得再清楚不过,基督就是那永远可称颂的神。
  林后十三14:“愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。”(原文)这里把主和神与圣灵并列。这是证明,主和神与圣灵是一样的有神性神格。
  腓二6:“祂本有神的形像。”还有西一15:“爱子是那不能看见之神的像。”主不只有神的形像,并且就是神的像,因为祂就是神。
  西二2:“神的奥秘,就是基督,”和二9:“神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面。”神的讲究,就是基督;神本性的一切都在于基督,因为祂就是神的本身。
  提前三16:“大哉,敬虔的奥秘,无人不以为然;就是神在肉身显现。”在肉身里的基督,就是神在肉身显现。实在是肉身,但神在其中显现!这实在是一个大的奥秘!那成为人的基督,就是神在肉身显现,就是神自己!
  来一3:“祂是神荣耀所发的光辉,是神本质的真表现。”(原文)在前面,我们已经看见,基督乃是显出来的神,所以这里就说,祂是神荣耀所发的光辉,是神本质的真表现。祂是神的表现,是神的显出。
  来一8:“论到子却说,‘神阿…。’”这是引诗四五6的话,证明子(基督)乃是神。下文10~12,又引诗一25~27的话,证明祂是那永不改变,年数无穷的神。
  约壹五20:“神的儿子已经来到,且将智慧赐给我们,使我们认识那位真实地,我们也在那位真实地里面,就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神,也是永远的生命。”(原文)这里说,神的儿子乃是那位真实的。祂来,是使我们认识,并得以在祂这位真实地里面。祂这位真实者,就是真神,也是永远的生命。“永远的生命,”凭本书一2看,乃指主自己。所以这里也是告诉我们,主就是真神。
  启示录一章四、五节:“但愿从那今是,昔是,并将要来的,和祂宝座前的七灵;并那诚实的见证人,从死里的首生者,和世上君王的元首,耶稣基督。”(原文)这里也是把主和神与圣灵并列,证明祂是和神与圣灵一样的有神性神格。
  启一17:“我是首先的,我是末后的。”二8,和二二13,也都有同样的话。宇宙中首先的,末后的,当然是那从永远到永远的神(诗九十2)。所以这话,也证明主是那永远的神。
  启二18:“神之子。”主在这里自称“神之子”,也证明祂自己承认祂是有神性神格的。
  启五5:“大卫的根,”和二二16:“我是大卫的根,又是祂的后裔。”大卫的后裔如何说出主是人,是出于大卫的;大卫的根,也如何说出祂是神,大卫是出于祂的。
  启五13:“但愿颂赞,尊贵,荣耀,权势,都归给坐宝座的和羔羊,直到永永远远。”羔羊在这里是指主。这里说祂和神一同并同样的受宇宙间一切受造之物的赞美。这证明祂和神乃是一,与神同尊同荣。
  启二一22:“主神全能者,和羔羊,为城的殿。”这里给我们看见,主和神乃是一个殿(“殿”字原文是单数的)。所以这也证明主与神乃是一。
  启二一23:“有神的荣耀光照;又有羔羊为城的灯。”光如何是在灯里面,与灯是一体的,神也如何是在基督里面,与基督是一体的。神是基督的内容,基督是神的表现。基督与神,乃是一。
  启二二1:“神和羔羊的宝座。”“宝座”原文也是单数的。神和羔羊二者一个宝座,这也是把主和神列为一。照前面所说,神是光,主是灯,神乃是在主的里面看,神必是在主里面坐在宝座上,否则二者怎能同坐一个宝座?无论如何,这些地方的经文,都证明主与神乃是一。
  启二二13:“我是阿拉法,我是俄梅戛。”在第一8,乃是“神说,我是阿拉法,我是俄梅戛,”而在这里乃是主这样说。这十足证明,主就是神,就是那“今是、昔是、并将要来的全能者。”所以在下面,祂又说,“我是首先的,我是末后的,我是初,我是终。”我们的主,就是那自有永有,无始无终,却是始是终的神。但愿我们将祂是神当得的敬拜献给祂!但愿我们永远赞美祂是神!永远赞美祂是真神!永远赞美祂是完全的神!阿们!阿利路亚!
 
  圣经无论在旧约、在新约、也都有许多地方,清楚启示基督是人。
 
  创三15:“女人的后裔要伤你(蛇)的头,你要伤祂的脚跟。”这是旧约第一处对基督的预言,说祂是女人的后裔,要伤那古蛇魔鬼的头。后来祂果真“为女子所生”(加四4),成为女人的后裔,就是成为一个人,借着死,败坏了魔鬼(来二14)。这是圣经第一次论到基督是人。
  创二二18:“地上万国都必因你的后裔得福。”神在这里向亚伯拉罕所应许的后裔,乃是指着基督(加三16)。基督是叫地上万国得福的。但祂必须成为亚伯拉罕的后裔,就是成为人。基督必须是一个人,才能叫地上的人因祂得福。为此,祂果真作了亚伯拉罕的后裔(太一1),成为一个人。
  以后在创二六4,和二八14,神也给以撒、雅各同样的应许,说到基督要作他们的后裔,使地上万国的人,都因祂得福。这些都是预言基督要成为一个人。
  创四九10:“圭必不离犹大,…直等细罗来到。”这里所说的“细罗”,意即赐平安者,乃指基督。这是预言基督要作犹大的后裔,也就是作一个人,成为赐人平安者。
  申十八15:“神要从你们弟兄中间,给你兴起一位先知像我。”这是摩西对以色列人的预言。他所预言的这位先知,乃是基督(徒三22~23)。他在这里的话,给我们看见,基督必须成为以色列人的一个弟兄,就是必须成为一个人,才能作这位先知。
  赛十一1:“从耶西的𣎴必发一条,从他根生的枝子必结果实。”凭下文二至五节看,这话是指基督说的。祂是从耶西发出的枝条,是耶西的后裔。这也是说,主必须成为一个人。
  赛三二2:“必有一人像避风所,和避暴雨的隐密处,又像河流在干旱之地,像大磐石的影子在疲乏之地。”凭这话所说的,就能看出,这里所说的“一人”,乃是基督。那作我们避难所的基督,乃是一个人。
  赛四二1~4:“看哪,我的仆人,…压伤的芦苇,祂不折断;将残的灯火,祂不吹灭…。”太十二18~21说,这里是说到主耶稣。祂作神的仆人,乃是一个人。祂是以人的身分,作神的仆人,服事神。
  赛五二13~14:“我的仆人,…祂的面貌比人憔悴,祂的形容比世人枯槁。”照这里的描写看,主作神的仆人,必须是一个人。祂是一个人,面貌才能比人憔悴,形容才能比世人枯槁。
  以赛亚五十三章二、三、八、十二节:“祂在耶和华面前生长如嫩芽,像根出于干地;祂无佳形美容,我们看见祂的时候,也无美貌使我们羡慕祂。祂被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。他被藐视,好像被人掩面不看的一样;…祂同世的人,谁想祂…从活人之地被剪除,…人还使祂与恶人同埋;谁知死的时候与财主同葬。…祂也被列在罪犯之中。”此章是完全预言基督的,这几节的话,又完全是描写一个人的境遇和遭遇。所以基督必须是一个人。祂实在也是成了一个人。
  耶利米二十三章五、六节:“耶和华说,…我要给大卫兴起一个公义的苗(原文),…祂的名必称为耶和华我们的义。”三十三章十五、十六节,也有同样的话。这话是指着基督说的。祂是大卫的苗,就是大卫的后裔(太一1启二二16)。祂是“耶和华我们的义”,祂也是大卫的苗。祂是神,祂也是人。赛四2说,祂是“耶和华的苗”,是出乎神的,有神性;这里说,祂是大卫的苗,是出于人的,有人性。
  但以理七章十三、十四节:“见有一位像人子的,驾着天云而来,被领到亘古常在者面前,得了权柄,荣耀,国度,使各方各国各族的人都事奉祂。”这是先知但以理在异象中,看见基督从神领得国度,好回到地上来掌权。(参看路十九15:“祂既得国回来。”)在这异象中,基督现出像一位人子。这是说祂将来得国,回到地上来作王掌权,乃是一个人(太二六64)。祂是以人的身分,从神得国,而回来管治地上的列国。
  弥迦五2:“伯利恒以法他啊,你在犹大诸城中为小;将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的。”这是预言基督要生在伯利恒(约七42),成为一个人,来为神掌权。这也证明,基督必须是一个人。
  亚三8:“我必使我仆人那苗发出。”(原文)又六章十二、十三节:“看哪,一人称为苗的,祂要在祂本处长起,并要建造耶和华的殿。祂要建造耶和华的殿,并担负尊荣,坐在祂的宝座上,掌王权;又必在祂的宝座上作祭司。”(原文)这些话都是指基督说的。祂是神的仆人,祂是一个“人”,祂是那称为苗的,(在前面我们已经看见过。)祂要建造耶和华的殿,祂要坐宝座,掌王权,作祭司。祂能作这一切,因为祂是一个人。祂是以人的身分,来作这一切。这是强有力地证明,基督必须是一个人,必须是一个真人,必须是一个完全的人。
  亚十三7:“耶和华说,…攻击我的牧人,就是攻击那作我同伴的人;击打牧人,羊就分散。”(原文)主在太二六31指出,这话是指着祂说的。祂是神的牧人,祂是那与神作同伴的人。祂虽是神的同伴,却仍是一个人。这也证明,我们的主必须是一个人。
 
  圣经在旧约给我们看见,基督必须是一个人;为着来作一个人,祂必须成为女人的后裔,和亚伯拉罕、以撒、雅各、犹大、耶西、大卫,这些人的后裔。到了新约,一开头在马太第一章,就给我们看见,基督果真成为“亚伯拉罕的后裔”,和“大卫的子孙”(1),也成了以撒、雅各、犹大、耶西的后裔(256),且由童女马利亚而生(16),确实成为“女人的后裔”,来作一个真实地人,像常人一样,有祖宗,有家谱。
  以后在马太一章下半,和路加一章三十、三十一节,二5~12,告诉我们,基督怎样从圣灵成孕,而照常人之道,从母腹生出,成为“一个婴孩”。这样,赛九6,“有一婴孩为我们而生”的话,就得以应验了。
  在路二21~24,也给我们看见,这由母腹生出的婴孩,照以色列人的律法,在第八天受了割礼并得命名耶稣,且在祂母亲满了洁净的日子,被带到圣殿献与神,一切都照常人办理,证明祂确实成了一个人。
  再后,在马太二章给我们看见,基督怎样是由母亲照护的一个“小孩子”(11),被约瑟带着逃往埃及(14),又回到以色列地(21),去住在拿撒勒,因此后来即称为拿撒勒人(23)。
  在路二40~52,又给我们看见,这个“孩童耶稣”,怎样“渐渐长大,强健起来,”每年照以色列人的常规,上耶路撒冷过节,“智慧和身量,并神和人喜爱祂的心,都一起增长。”完全是一个正常孩童,长大成人所该有的情形。
  太十三55说,祂是“木匠的儿子”,可六3说,祂是“木匠”。这叫我们知道,祂长大了,曾跟着约瑟作过木匠。这十足的证明,祂是一个十足的人。
  在太四3~4,当魔鬼在祂受浸之后,出来作工之前,来引诱祂,要祂显明自己是神的儿子,祂回答说,“人活着…。”祂这样回答,乃是表明祂承认自己是一个人,而坚定的守住这人的身分和地位。
  以后,在许多的场合,祂都一直的自称“人子”,承认自己是一个人(太八20九6十23十一19十二83240十三41十六1327十七922二十1828二四3033二五31二六24)。
  就是在约翰福音这本见证祂是神,是神儿子的书里,祂不只常自称“神的儿子”,承认祂有神性神格,与神一样(五17~2325~27八36九35~37十3336十四13十七1),并且也常自称“人子”,承认祂是人,具有人性,与人一样(约一51三13五27六27八28十二23十三31)。
  末了,在马太二十六章六十三、六十四节,当那审问祂的大祭司,在祂受害之前,叫祂自认是否神的儿子,祂一面承认“是”,一面仍自称“人子”,坚定的守住祂这人的身分。
  此外祂在地上的身世,和祂在地上的生活行动,也都证明祂是一个人:
  在约一45,拿但业看祂是“约瑟的儿子拿撒勒人”,是一个实在的人。
  在太十三54~56,祂来到“自己的家乡”,祂的乡人称祂作“这人”并知道祂是一个“木匠的儿子”,有“母亲”,“弟兄”,和“姊妹”。这些都是强有力地事实,证明祂十足的是一个与常人一点不差的人。
  在马太九章十、十一节,路七36,和约十二2,祂都像常人一样,和人“一同坐席”,“一同吃饭”。
  在约翰十九章二十三、二十四节,当祂被钉十字架,兵丁分了祂的衣服,证明祂也像常人一样的穿衣。
  在约翰四章六、七节,祂“因走路困乏”,并且渴了,而向一个妇人要水喝。
  在约翰十一章三十三、三十五节,祂“哭了”,完全和那些当时在场的人一样。
  在约翰十三章四、五节,祂“脱了衣服,拿一条手巾束腰。…把水倒在盆里,…洗门徒的脚,并用自己所束的手巾擦干。”这一切的行动,也十足的表明祂是一个人。
  不只主未死以前,活在地上的时候是人,就是祂复活之后,升到天上,将来再来,甚至在永世里,直到永远,祂都仍旧是人:
  在路二四39~43,祂复活以后,向门徒显现,对他们说,“你们看我的手,我的脚,…摸我看看;魂无骨无肉,你们看我是有的。说了这话,就把手和脚给他们看。…他们便给祂一片烧鱼。祂接过来,在他们面前吃了。”这是证明祂复活之后,仍是人,仍有骨有肉,仍吃东西像人一样。
  在太二六64,祂说,“后来你们要看见人子,坐在那权能者的右边。”这是说,祂升到天上,仍是人。
  在太十六27,祂说,“人子要在祂父的荣耀里,同着众使者降临。”又在太二六64说,“你们要看见人子,…驾着天上的云降临。”这是说,祂将来再来,仍是人。
  在约一51,祂说,“你们将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。”这是说到祂在将来和永世的光景。直到永世,祂还是人子,还是人。
  在四福音之后,新约在以下的地方所说的,也都证明主是一个人:
  徒二22称祂作“拿撒勒人耶稣”。
  在徒七章五十五、五十六节,司提反看见祂在天上是“人子站在神的右边”。
  罗一3说,“我主耶稣基督;按肉体说,是从大卫后裔生的,”清楚证明祂是一个有血统肉身的人。
  罗五15的话,给我们看见,祂乃是“一个人”(原文)。
  林前十五章四十五、四十七节,说祂是“末后的亚当”,也是“第二个人”。
  林后五14的话,也给我们看见,祂是“一人”。
  加三16说,祂是亚伯拉罕的“那一个子孙”,是“一个人”。
  罗九5说,“按肉体说,基督也是从他们出来的,”证明祂乃是从以色列人出来一个有肉身的人。
  加四4说,祂“为女子所生”,当然也证明祂是一个人。
  腓立比二章七、八节说,“祂成为人的样式;…有人的样子,”十足证明祂成了一个人。
  提前二5说,“那人基督耶稣”(原文)。
  来二6~9说,祂成了比天使微小的“人”。
  来二14说,祂“成了血肉之体”,就是成了有血肉之体的人。
  约壹四2说,祂是“成了肉身来的”,就是来成为人。
  启一13说,祂“好像人子”。
  启五5说,祂是“犹大支派的狮子”,(原文),就是犹大的后裔,也证明祂是人。
  启二二16说,祂是“大卫的后裔”,自然也证明祂是一个人。
 
  在以上所看过的这些经节中,无论在旧约的,或在新约的,都有一些给我们看见,基督一面是神,一面又是人;一面是人,一面又是神;是神而人,人而神的一位奥秘者:
 
  赛九6说,基督一面是“一婴孩”,一面又是“全能的神”,二者都在祂这一位身上。
  耶二三5~6,和三十三章十五、十六节都说,基督一面是“大卫的苗”,就是大卫的后裔,一面又是“耶和华我们的义”,就是神成为我们的义。祂一面是人的后裔是一个人,一面又是神自己,二者都是。
  弥迦五2给我们看见,基督一面是出自伯利恒的一个人,一面又是从亘古,从永远就有的神;一面是在时间里的人,一面又是在永远里的神,二者祂都是。
 
  太二二42~45,给我们看见,基督一面是大卫的子孙,就是一个人,一面又是大卫的主,就是神自己。
  罗马一章三、四节,给我们看见,基督一面是“从大卫后裔生的”一个人子,有人性,一面又以大能显明是“神的儿子”,有神性。
  罗九5,给我们看见,基督一面是从以色列人出来一个有肉身的人,一面又是“那在万有之上,永远可称颂的神”。
  腓二6~8说:“祂本有神的形像”,却“成为人的样式”,“有人的样子”。因为祂原是神,而成为人。所以祂是神,也是人;是人,也是神。
  在启二二16,祂自己亲口说,“我是大卫的根,又是祂的后裔。”“大卫的根”,指大卫所出自的神;“祂的后裔”,指那出自大卫的一个子孙,就是一个人。所以这就是说,基督自己承认,祂是神,祂也是人,二者祂都是。
  所以圣经清楚启示我们,我们的主是神,也是人,是真神,也是真人,是完全的神,也是完全的人,一点不差的是神,也一点不差的是人,有完全的神性,也有完全的人性。祂是神,具有神性,祂是人,也具有人性。约翰福音一直给我们看见祂的这两面。祂是神,无所不知不见(约一47~48),无所不在,从天降下,仍旧在天(约三14)。祂是人,会乏,会渴(约四6~7),也会哭(约十一35)。神人二者,都是完完整整的在于祂一身。这真是奥妙,难怪祂的名称为“奇妙”!(赛九6。)
 
  神是万物的创造主(创一1二1~3)。基督既是神,当然祂也就是一切的创造者,这是圣经清楚启示的:
  诗篇一百零二篇二十四、二十五节说,“我的神啊,…你起初立了地的根基;天也是你手所造的。”我们已经看见,这话是指着基督说的。基督就是那创造天地的神。
  约一3说,“万物是借着祂造的;凡被造的,没有一样不是借着祂造的。”
  林前八6说,“万物都是借着祂有的,我们也是借着祂有的”。
  西一16说,“万有都是靠祂造的,无论是天上的,地上的,能看见的,不能看见的,或是有位的,主治的,执政的,掌权的,一概都是借着祂造的。”
  来一2说,“(神)曾借着祂创造诸世界。”
  以上这些地方,都是明确的告诉我们,基督乃是万有的创造者,万有都是由祂创造而有的。
 
  人是受造者(创一27徒十七26)。基督既是人,当然祂也就是受造者。这是以下两处圣经所启示的:
  西一15说,“爱子…是一切受造之物的首生者。”(原文)这是以清楚地明文,告诉我们,基督是受造的,是受造之物的首生者,受造之物的第一个。
  在启三14,基督称自己作“神受造之物的元首”。这也告诉我们,祂是受造的,是受造之物的元首,受造之物的第一个。
  以上两节经文,有的译本不切合原文的意思(中文译本就是一例)。也有人不按正意,领会这两处的经言,所以就不承认基督也是受造的。但是许多权威译本,如英文钦订本,英文更订本,美国标准本,美国更订标准本,美国新标准本,扩大新约译本,奈色勒希英对照直译本,达秘新译本,康尼拜尔书信译本,魏茅斯译本,汇编直译本,蒙格雷译本等,都是将西一15下半译作;“所有受造的首生者”,或“一切受造的首生者”。照此句之原文,必须如此译。倪柝声弟兄一九三四年在上海得胜聚会时,曾将此句译作“一切受造之物的首生者”。倪弟兄且根据此准确译文,释放一段话语说:“在创造里,子是受造之物的首生者,也是受造之物的第一个(启三14。)因为神在祂永远的计划里,在创世以前,就定规要叫子成肉身,成功救赎(彼前一20)。所以,在神的计划里,子是第一个受造的。因此,祂是受造之物的元首。”(一九三四年三至四月出版,复兴报第三十四期第九十七面)
  中文圣经将“一切受造的首生者”,译作“首生的,在一切被造的以先”。这不是字对字的直译,乃是照译经者的见解而译的。照这译法,“在一切被造的以先”一句,是与下文十七节“在万有之先”一句重复了。这是不需要的。有人就根据这一类的译法,而以为基督是“首生的”,在一切被造的以先,不列在受造的之内,所以祂不是受造的。但这是人的见解,与原文的意思完全不同。
  “首生者”,希腊文是Prototokos(用罗马字母代替),pro意即第一个,或首先的,totokos意即生出的,或产生的,合起来意即第一个生出的,或首先产生的,可译作“长子”,和“头胎的”。新约将此字用在基督身上共六次:(一)在路二7,说祂是马利亚“头胎的儿子”;(二)在罗八29,说祂是许多弟兄中的“长子”;(三)在西一15,说祂是“一切受造之物的首生者”;(四)在此章十八节,说祂是“从死里的首生者”;(五)在来一6,说祂是神的“长子”;和(六)在启一5,说祂是“从死里的首生者”(中文圣经译作“从死里首先复活”)。无论是“头胎的”,或是“长子”,或是“首生者”,都是第一个生出的,或首先生出的。所以基督是“一切受造之物的首生者”,乃是指祂是一切受造之物的第一个,一切受造之物的首先者,绝不是指祂是在一切受造之物以先,不列在受造之物以内。
  西一15~18,两次说主是“首生者”。一次在十五节,说主是“一切受造之物的首生者”。另一次在十八节,说主是“从死里的首生者”(中文圣经译作“从死里首先复生的”)。“从死里的首生者”,是说主在复活之物中是首先的。“一切受造之物的首生者”,是说主在受造之物中是首先的。这是说,主在一切中间,无论在受造之物中间,或在复活之物中间,都是首生者,都是首先的,都能居首位。
  宇宙间有两大类的东西,一类是受造的,一类是复活的。此段圣经十五节下半至十七节,是说到第一类的东西,包括一切受造之物,主是其中的首生者,是第一个。十八节是说到第二类的东西,包括教会,主也是其中的首生者,是第一个。主在这两类的东西中间,都是首生者,都是第一个。这里所以这样说,乃是证明祂在万有中是首先的,是居首位的。无论在受造的东西中间,或是在复活的东西中间,祂都是首生者,都是元首,所以祂能在一切上,在万有上居首位。此段圣经的中心思想,就是说基督乃是在一切上居首位。如果祂不是受造之物的首生者,如果祂不是受造之物的第一个,祂怎能在一切受造之物上居首位?
  基督所以是受造的,乃是因为祂成为“肉身”(约一14),成为“血肉之体”(来二14),成为“婴孩”(赛九6),成为“人”(提前二5)。肉身,血肉之体,婴孩,人,当然是受造者。肉身,血肉之体,是不是受造之物?婴孩,人,是不是受造之物?当然是!那么基督既成为这些东西,就怎能说祂不是受造者?若承认基督是人,就得承认祂是受造者;若不承认祂是受造者,就等于不承认祂是人。
  我们在前面已经看见,基督不只在未受死以前,是在肉身里的一个人,就是在复活以后,仍是有骨有肉的一个人,还带着受造的身体,不过是复活的就是了。并且祂今天在天上,仍带着受造的人性,正如整编本诗歌九十八首五节末句所说的,“祂在宝座还带人性”。甚至将来再来,以及在永世里,直到永远,祂都仍旧是人,一直带着受造的人性。自从祂成为肉身,把人性穿上去,就再没有脱下去。从成肉身到永世,祂一直是人,一直带着受造的人性,一直作一个受造者。
  基督是神的“独生子”(约一18三1618约壹四9),是独一的,有神性神格,与神是一样的无始,是自有的。而基督是受造的“首生者”,或复活的“首生者”,并非自有的,乃是有受造或复活之始的。就着祂是受造的首生者说,祂有受造的人性。就着祂是复活的首生者说,祂有非受造的神性,也有受造复活的人性。祂这复活的首生者,成了神的“长子”。就着祂非受造的神性说,祂是神的独生子,和神一样,是无始的,自有的。就着祂非受造的神性,加上祂受造复活的人性说,祂是神的长子,就是复活的首生者,不是无始,自有的,乃是从复活开始的。就着祂受造的人性说,祂是受造的首生者,当然也不是无始,自有的,乃是从受造开始的。祂是非受造的自有者,也是受造或复活的首生者。祂所以称为“一切受造之物的首生者”,是因为在创世以前,神就定规,要祂来成为受造的人,正如前面所引倪弟兄所说的:“因为神在祂永远的计划里,在创世以前就定规要叫子成肉身,成功救赎(彼前一20),所以在神的计划里子是第一个受造的。”并不是像亚流所说的,基督是在创世以前彼造的。那是没有圣经根据的。圣经是给我们看见,在创世以前,在一切还没有造出之先,神就定意要基督成为一个受造的人,来完成神的计划。所以在神的计划里,以神永远的眼光看,基督乃是第一个受造的,乃是受造的首生者,受造之物的元首。所以,说基督是“受造的”,且是“受造的首生者”,是完全合乎圣经启示的,是完全有圣经根据的。
 
  所以照圣经完整的启示看,基督是创造者,也是受造者,因为祂是神,也是人,是创造的神,也是受造的人。就着祂是神说,祂乃是非受造的创造者,是自有的,无始的。但就着祂是人说,祂又是受造的,是首生的,是有始的。我们必须看见,必须认识祂的这两面。我们必须认识祂是神,又是人;祂是创造者,又是受造者;祂是自有的,又是首生的;也是无始的,又是有始的。否则我们对祂的认识,就不正确,就不正宗,就不合乎圣经的启示,就难免错谬或不完全。
  我们对于主的认识,不可限于我们的见地,必须接受圣经完整的启示。圣经启示多少,我们就接受多少。有的人以为,主既是神,怎会成为人?照样,有的人也以为,主既是创造者,怎会成为受造者?他门虽然信主是神,又是人,但他们只信主是创造者,而不信主是受造者。但圣经明文启示,主一面是创造者,一面又成为受造者,正如主一面是神,一面又成为人一样。我们该认识而接受主所是之各方面,不可以忽视或拒绝祂任何一方面之所是。
  我们切不可以我们有限的逻辑智力,来分析我们无限的主!当日的法利赛人只根据圣经一面的话,知道基督是大卫的子孙,而没有想到圣经还有另一面的话,说出基督也是大卫的主。我们切不可蹈他们的复辙,限于圣经对基督一面的启示,而忽略或不肯接受圣经对基督另一面的启示。圣经一面说基督是创造者,一面也说祂是受造者。这是圣经整个的明文启示,不可偏缺。我们包罗万有的主,是太奇妙了!奇妙得叫我们难以领会!祂真是值得称为“奇妙”!祂也真是值得我们珍赏、爱戴!
  若只承认主是创造者,而不承认主是受造者,照原则说,这就如同一般人不承认主是成为肉身的一样(约壹四2~3)。所以,我们切不可因我们狭窄有限的见地,而把我们对主,那受造的一面否定了!祂是非受造的神,也是受造的人!祂是创造的主,也是“受造之物”,且是“受造之物的首生者”。
 
  基督成为受造者,并不就失去祂非受造的永远性,祂仍是创造者。正如祂成为人,并不失去祂的神性,祂仍是神。祂虽然成为受造的人,但祂仍是非受造的神。祂虽然成为受造者,但祂仍是创造者。祂现在乃是包罗一切的基督,有神性,也有人性,有神非受造的生命,也有人受造的生命。祂是非受造的自有永有者,也是受造的首生者。但愿我们爱祂、拜祂,直到永永远远!阿们!
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