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<< 第十六课 >>
 
  一 神恢复殿和国的三段工作
  1. 借着君王后裔的所罗巴伯带领以色列人从被掳之地归回,奠立根基以形成国—拉二1~2
  2. 借着祭司以斯拉带领第二次的归回,以神的话教导并教育百姓—拉七1~10
  3. 借着尼希米的领导,使神的子民重新被生机的构成神的国—尼二1~8
  二 神选民之国在尼希米带领下的重新构成—尼八~十三
  1. 借着回到神的律法,就是祂的话,而回到神面前—八1~8
  2. 百姓因神的话悔改哭泣,受嘱咐要因神的话而喜乐,享受筵席—9~12
  3. 百姓照律法书所写的守住棚节,过节而欢乐,成为神新的国—14~18
  4. 为着已往,向神清楚地认罪,并与神立确实地约—九~十。
  三 神选民之国在尼希米带领下恢复正确的事奉
  1. 安排百姓的住处,使耶路撒冷城中不至空虚—十一。
  2. 记录祭司和利未人,为重建的城墙行告成之礼—十二。
  3. 指派祭司和利未人,并供应他们的需要—十二44~47十三10~13
  4. 施行清理,使百姓离绝外邦人,除去与外邦人婚娶的玷污—十三。
  四 我们需要受教育,被神的话构成,成为神在地上的彰显—提后三16~17弗五26~27
  1. 要领受神的话,我们需要寻求的心和预备好的耳—启二7
  2. 我们要重新被神构成,就需要每天来到神的话面前,得着话的光照与奶的滋养,使我们得以长大—诗一一九105约一14彼前二2
  五 我们需要尽祭司和利未人的事奉,以建造基督的身体—弗四16彼前二9
  1. 在召会生活中操练事务性的服事,如整洁、招待、饼杯等。
  2. 在聚会中操练祭司性的事奉,向神歌唱、赞美、祷告、申言—尼十二27~29林前十四1326
  3. 在学校中操练作福音的祭司,向同学传扬福音—罗十五16
  4. 事奉主会使我们生命长大,也使基督的身体得建造—弗四16
  读经:尼希米记八至十三章。
  背经:又对他们说,你们去吃肥美的,喝甘甜的,有不能预备的,就分给他;因为今日是我们主的圣日;你们不要忧愁,因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量(尼八10)。
  诗歌:靠耶和华得的喜乐(补充本诗歌208首)。过节(补充本诗歌718首)。每逢聚集带来基督(诗歌624首)。何等福气何等权利(诗歌612首)。
  中心思想:神的选民需要借着神的话语,重新被生机的构成神的国;并且借着事奉而在生命上长大,彰显神的国度。
  课程摘要:神国的恢复不仅在于外面殿和城的重建与恢复,更需要里面被神重新构成。归回的选民借着以斯拉教导神的话,重新被构成作神在地上的子民。他们也借着尼希米恢复了对神正确的事奉与敬拜,而成为神在地上真正的国,作神的见证与彰显。今天我们也必须寻求神的话,并向神的话敞开自己,好使这话在我们里面运行作工,把我们构成为神在地上的彰显。同时我们也需要操练在召会生活有实际的事奉,使我们借着事奉得着供应,在生命中长大,建造生机的身体。
  参考资料:尼希米记生命读经,第二至四篇。以斯拉记生命读经,第四篇。真理课程三级卷二,第二十八课。包罗万有的基督,第十五章。晨兴圣言“三个帐幕”。
 
  1. 建立读主话的习惯,在主话中得着光照和滋养,以更多被神所构成。
  2. 操练各种服事:有分于一项事务性服事—整洁、招待、饼杯等;在聚会中唱诗、赞美、祷告、申言;在学校中向同学传扬福音,作神福音勤奋的祭司。
 
  以色列人被掳到巴比伦七十年满的时候,那位无所不能、主宰一切的神隐藏的运行着,公开的激动古列王,释放以色列的俘虏归回本地,建造神的殿。古列王也将神殿的器皿拿出来;这些器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来,放在自己神庙中的。古列王将这些器皿归还到耶路撒冷。这次从被掳中归回,是在大卫王室后裔所罗巴伯的君王领导之下,他是位刚强的省长,在管理百姓上非常能干(拉一1~二2)。后来,在祭司家族后裔以斯拉的祭司领导之下,第二次从被掳中归回。以斯拉在波斯不是地位崇高的官长,他乃是通达摩西律法的祭司和经学家。虽然他在波斯那里没有任何地位,但他在向波斯王请愿时是放胆、刚强并进取的。王允准他一切的请求,作了以斯拉所求的每件事。这次请愿不是神发起的,乃是以斯拉发起的。身为这事的发起人,以斯拉信靠神,并与神是一。他通达神的话,也认识神的心、神的心愿和神的经纶。因着这一切,他在王面前就有绝佳的性格和名声,王授权他设立士师和审判官(七1~25)。
  ◎神要在地上得着殿和国,需要三段工作。首先,需要一些被掳的人从巴比伦归回耶路撒冷,奠立根基以形成国。这需要有力地政府,有力地行政管理,这正是犹大后裔所罗巴伯,带领第一次被掳归回的人所作的。第二,神的国要建立,需要教导和教育,将神子民带进照着神的文化中。这样的文化不是埃及、巴比伦、或迦南的文化,乃是属神、彰显神的文化。这样的文化需要许多教育,这正是作为祭司后裔之以斯拉,在第二次被掳归回时所作的。第三,需要生机的构成国,这段工作与神子民的构成有关。尼希米回到耶路撒冷,他不仅重建城墙,使国家得到保护、分别与见证,他也看见神的子民被重新构成的需要。因此在城墙建造完成后,他接下来所作的,就是使神的子民重新构成(参尼希米记生命读经,11~12页)。
  祷读经文:
  我们在诸天之上的父,愿你的名被尊为圣,愿你的国来临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上(太六9下~10)。
  §操练马太六章中主耶稣所示范,为神的名、神的国、神的旨意而祷告。
 
  在尼希米的带领下,耶路撒冷的城墙五十二天就建造好了。七月初一日,以色列人如同一人,聚集在水门前的宽阔处,尼希米请祭司以斯拉来,将神借摩西传给以色列人的律法书带来,在一切听了能明白的男女会众面前,从清早到晌午,读给他们听,众人都侧耳而听。以斯拉站在为这事特备的木台上,站在众民以上,在众民眼前展开律法书。他一展开,众民就都站起来。以斯拉称颂耶和华至大的神,众民都举手应声说,“阿们,阿们,”就面伏于地,敬拜耶和华。这样,他们清清楚楚的念神的律法书,讲明意思,使百姓明白所念的(尼八1~8)。
  ◎神对以色列的心意,是要在地上得着一班神圣构成的子民,作祂的见证。神的子民要作祂的见证,必须被神的话重新构成。以色列子民需要重新被构成,因为那些被掳到巴比伦归回耶路撒冷的人,多半不是生在以色列,乃是生在巴比伦,也长在巴比伦。巴比伦的元素已作到他们里面,构成到他们全人里面。所以,他们返回列祖之地,成为以色列的公民后,需要被重新构成。神的子民要被重新构成,就需要借着回到神的律法,就是祂的话,而回到神面前。堕落的人要回到神面前,就必须回到神的话。没有人不回到神的话,而能回到神面前。在以斯拉和尼希米的带领之下,归回的以色列人借着神的话,集体的被神并以神构成为一个国,作神的见证。
 神的话能将我们重新构成。我们都有自己的个性和习惯性的行为,但神能借着祂的话将我们重新构成。这就是我们需要读圣经的原因。神的话逐渐改变我们的心思,和我们的思想方式。神的话与那灵是一(弗六17)。当神的话在我们里面作工,那灵就借着话,自然而然将神的性情同神的元素,分赐到我们这人里面,借此,我们就被重新构成(参尼希米记生命读经,20~22页)。
  祷读经文:
  他们清清楚楚的念神的律法书,讲明意思,使百姓明白所念的(尼八8)。
  §向神的话语敞开,让那灵借着话,将神的性情同神的元素,分赐到我们里面。
 
  众民听见律法书上的话都哭了,因为他们被神的话语折服,领悟自己是罪恶的。省长尼希米,作祭司的经学家以斯拉,和帮助百姓明白神话语的利未人,嘱咐众民要圣别那日归耶和华他们的神,不要悲哀哭泣;不要忧愁,要去吃满了喜乐的筵席:“你们去吃肥美的,喝甘甜的,有不能预备的,就分给他;因为今日是我们主的圣日;你们不要忧愁,因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。”次日,族长、祭司和利未人,都聚集到经学家以斯拉那里,要留心听律法的话。他们听见耶和华吩咐以色列人要在七月节(住棚节)住在棚里;他们就在各城和耶路撒冷宣传报告,当上山将橄榄树、番石榴树、棕树、和各样茂密树的枝子取来搭棚。于是会众就取了树枝来,各人在自己的房顶上,或院内,或神殿的院内,或水门的宽阔处等地搭棚,又住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候,直到今日,以色列人没有这样行。于是众人大大喜乐,从头一天直到末一天,以斯拉每日念神的律法书,众人一同守节七日,第八日照着典章有严肃会(尼八9~18)。
  ◎神设立住棚节,是要以色列人记念他们的先祖在旷野飘流时,曾如何住在帐棚(帐幕)里,期望进入美地的安息;“住棚”含有记念的思想。住棚节持续七天,那时以色列人要从所住之处来,聚集在他们的中心耶路撒冷,住在帐棚内一同过节。要拿美好之树的果子、棕树的枝子、多叶之树的枝条、和溪旁的柳枝,在耶和华他们的神面前欢乐七天;且要随带他们的出产:果子、蔬菜、牛羊,和其他许多东西,每天献祭给神,并且众人与神共同享受这些出产,作神与人的食物。住棚节的完满应验,乃是在要来的千年国,蒙神救赎的人与神同享时代、喜乐的福分。然而,今天在召会生活中,我们也与众圣徒一同预尝住棚节的实际,天天将基督当作食物献给神,使神人同得满足(真理课程三级卷二,98~99页;包罗万有的基督,213页;晨兴圣言“三个帐幕”,48~49页)。
  祷读经文:
  又对他们说,你们去吃肥美的,喝甘甜的,有不能预备的,就分给他;因为今日是我们主的圣日;你们不要忧愁,因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量(尼八10)。
  §将所经营的基督在聚会中与众人同享并献给神,神人同得满足。
 
  因着祭司以斯拉和利未人的教导,七月二十四日,以色列人就聚集禁食,身穿麻衣,头蒙灰尘。他们与一切外邦人离绝,站着承认自己的罪,和列祖的罪孽,并且念耶和华的律法书。他们赞美神是独一的神,并数算神为他们列祖所施的一切恩,且进一步承认他们的不顺从和背叛。因这一切的事,百姓在神面前立确实地约,并且写定,他们的首领、利未人和祭司,都盖印签名。其余的民、祭司、利未人、守门的、歌唱的、殿役、和一切离绝邻邦居民归服神律法的,都发咒起誓,必遵行神借摩西所赐的律法,谨守遵行耶和华他们主的一切诫命、典章和律例。不将他们的女儿嫁给那地的民,也不为他们的儿子取那民的女儿;必守安息日不作买卖,每逢第七年必不耕种;不追讨人欠的债,也不强迫别人还债…等等。他们又为自己定例,将地的出产献给神为祭物,并供给殿中事奉的需用。这些事都与神选民之国的重新构成有关。以色列子民因着读神的律法,恢复了向神守节,并向神有彻底清楚地认罪,以及确实地立约。他们从一班“野”的以色列人,被神圣的构成所重新构成,成为分别、特别、圣别的子民,作神在地上的见证(尼九~;参尼希米记生命读经,23~26页)。
  ◎神对以色列的心意,是要在地上得着一班神圣构成的子民,作祂的见证。神的子民要作祂的见证,必须被神的话重新构成。在以斯拉和尼希米带领之下,归回的以色列人借着神的话得着光照,看见他们已过的罪,他们也在神光照之下,向神彻底清楚地认罪,借此他们集体的被神并以神构成为一个国,作神的见证(参尼希米记生命读经,21页)。
 每当我们来到神面前,神的话就是灵,是生命(约六63下),将神的元素分赐到我们里面,带来光照也带来供应。借着光照和认罪,我们就得着洁净;借着神话中的供应,我们就得着滋养,能以被重新构成。
  祷读经文:
  以色列人就与一切外邦人离绝,站着承认自己的罪恶,和列祖的罪孽(尼九2)。
  §天天读主的话,借话的光照而得洁净;借话的供应得滋养,被构成。
 
  尼希米作了许多安排,以加强并保护城,并顾到圣殿的事奉。因着不断有别国侵略的威胁,很少有人愿意住在耶路撒冷,要任何人住在耶路撒冷,都是真正的重担。尼希米就安排百姓的首领住在耶路撒冷,百姓则掣签,每十人中使一人来住在耶路撒冷。然而,有些人甘心自愿住在耶路撒冷,百姓都为他们祝福。这些人如同今天那些自愿全时间的人,要得着众人的祝福。尼希米十二章中有祭司和利未人的记录。祭司和利未人乃是为着敬拜神而事奉神的人,敬拜神是神国里主要的事。接着,尼希米为重建的城墙行告成之礼,众民把各处的利未人招到耶路撒冷,要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴,欢欢喜喜的行告成之礼。祭司和利未人就自洁,也洁净百姓,和城门、城墙,一切都被洁净,因为他们不愿将任何不洁净的东西献给神。当献祭的时候,尼希米派两大队人称谢神,使他们排列而行,同尼希米站在神殿里。那日众人献大祭而喜乐,连妇女带孩童也都喜乐,因为神使他们大大喜乐;耶路撒冷中的欢声听到远处。尼希米不仅使利未人和祭司带来尽功用,他也供应他们每日的需要,犹大人因祭司和利未人供职,就欢乐(十一1~十二47)。
  ◎在尼希米的时代以前,局面是一团糟。祭司和利未人的职任不清楚,每年献柴和献那地初熟的土产,也没有合式的安排。在十一至十三章中,尼希米使耶路撒冷城中有人居住,城不至空虚而受敌人攻击。他恢复祭司和利未人的职任,又使祭司和利未人得到应得的供应;借他们的正常供职,使全国欢乐。因着尼希米所作的,就使神百姓得着真正完全的重新构成。今天的召会乃是神国的实际,在召会生活中,我们需要作祭司,向神歌唱赞美,事奉神。在聚会中唱诗是事奉神基本的需要,每逢我们聚会时,都该花时间歌唱,这将使天向我们开启,也将我们带到天上(参尼希米记生命读经,27~32页)。
  祷读经文:
  那日众人献大祭而欢乐;因为神使他们大大欢乐;连妇女带孩童也都欢乐;甚至耶路撒冷中的欢声听到远处(尼十二43)。
  §在各种聚会(小排、主日)中释放灵,向主歌唱赞美,作祭司事奉神。
 
  神的子民要成为有神圣构成的属天子民,就不该与外邦人有种族的混杂。以斯拉九至十章记载,以色列的平民,甚至连祭司和利未人,都娶了外邦女子为妻,这使得神圣别的种类,和可憎的子民混杂在一起。那时有被掳归回的众官吏指责这些人,没有从那地的人分别出来,却为自己和儿子娶外邦女子为妻,甚至连首领和官长也在这对神不忠信的事上为首。以斯拉知道这事,就撕裂衣服,拔了头发和胡须,同那些因以色列神的言语,战兢而聚集的人,惊恐而坐。以斯拉彻底认罪,承认以色列人从他们列祖直到他们那时候的罪孽,并承认他们因求迦南人的平安与亨通,受了迦南人不洁和可憎之物的玷污,又娶外邦女子,以致失去了享受应许之地的美物,以及遗留这地给他们子孙永远为业的权利,而遭致被掳。百姓因以斯拉认罪的祷告,也为他们向神不忠信,娶了那地外邦女子为妻而痛哭。他们也与神立约,休这一切外邦的妻,离绝她们所生的,照以斯拉所议定的去行。于是众人离绝这些国的民,和外邦女子,并列出所有娶外邦女子为妻之人的名单,使种族混杂的情形得以被洁净(参以斯拉记生命读经,31~34页)。
  ◎虽然以斯拉在第二次归回时,已经对神子民与外邦族类婚娶的搀杂,作了一次清理。然而到了尼希米的时候,又发生同样的情形。尼希米见犹大人娶外邦的女子为妻,他们的儿女说话是照着各族的方言,不会说犹大的话。尼希米就斥责他们,打了他们几个人,拔下他们的头发,叫他们指着神起誓,必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子,也不为自己和儿子娶他们的女儿。大祭司以利亚实的孙子耶何耶大的一个儿子,是和伦人参巴拉的女婿,尼希米立刻把他赶了出去,尼希米又为他们祷告。这样,他使以色列人从与外邦人婚娶的玷污得着洁净,离绝一切的外邦人。
 今天在召会生活中,我们也需要谨慎,不可将世界的音乐、言谈、流行事物、宗教的作法(如圣诞节、复活节)等带进来,使圣别的召会生活受到搀杂和玷污(尼十三23~30;参尼希米记生命读经,32页)。
  祷读经文:
  你们跟不信的,不要不配的同负一轭,因为义和不法有什么合伙?光对黑暗有什么交通?(林后六14。)
  §保守自己在召会生活中不受到世界的搀杂和玷污。
 
  在尼希米归国以前,以色列国是一团糟,祭司的职任不明确,也无人顾到利未人和服事的人。歌唱的人在那里,但没有人为他们开歌唱的路,并将他们编组成队。尼希米在以斯拉的帮助下,将这国彻底的重新构成。这样,以色列人成为特别的国,圣别、分别归神、彰显神的国。他们被神的思想、神的考量、并神的一切所是灌输,使他们成为神的复制。借着这种神圣的构成,人人都在生命和性情上成为神。结果,他们在地上成为神圣的国,彰显神圣的特性。他们是个别并团体的被重新构成,作神的见证。今天我们也需要被神的话来构成,使我们能成为神在地上的彰显。要领受神的话,我们需要寻求的心和预备好的耳,来接受主的话(启二7)。我们也需要每天来到神的话面前,接受主话中光的照耀,和奶的滋养,使我们长大(诗一一九105约一14彼前二2)。
  ◎主的话使我们里面得滋养,被成全,有重新的构成。我们还需要进一步操练作祭司和利未人,在召会中事奉神,以建造基督的身体(弗四16彼前二9)。在召会生活中有许多的机会,使我们可以操练事奉。我们可以操练利未人的服事—如整洁、招待、饼杯等服事;我们更可以操练聚会中祭司的服事,向神献上我们的歌唱、赞美、祷告与申言(尼十二27~29)。而最有价值的服事,乃是保罗在罗十五16所说的,作神福音勤奋的祭司,在学校中向同学传扬福音,将基督供应给他们,并带领他们得救,作为献给神的祭物(注3)。如果我们肯这样操练,必能得着基督丰富的供应作我们所当得的分,并使我们在神圣的生命里长大,被神所构成。当众人都愿意这样操练时,不仅召会生活满了丰富,众人同得欢乐,也使基督的身体得着彰显并长大,神国的实际就要从我们中间彰显出来。
  祷读经文:
  唯有你们是蒙拣选的族类,是君尊的祭司体系,是圣别的国度,是买来作产业的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德(彼前二9)。
  §泡透在主话中,被神重新构成;操练服事、申言、传福音,作神君尊的祭司体系和圣别的国度。
 
  1. 请简单说明神的殿和国要被恢复,需要那三段工作?分别有那三个人领导?
  2. 尼希米如何使百姓在神的话上被重新构成?当百姓听见律法时,他们有怎样的反应?
  3. 你如何操练自己读主的话并被主话所构成?请写一个你从主话中得光照和滋养的经历。
  4. 你可以操练从那三方面来事奉神?请写下你本周的经历。
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