« 第四章 »
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神的生命—神国度的入口
  国度是一个又大又难的题目。我们必须领悟,任何一种生命都是一个国度。植物的生命是植物的国度,动物的生命是动物的国度,人的生命是人的国度,神圣的生命是神圣的国度。一种生命总是一个国度。神的生命是神的国度。你若要进入一个国度,你需要那国度的生命。你若要进入植物的国度,你需要植物的生命。你若要进入动物的国度,你需要动物的生命。我们人类都在人的国度里,因为我们生在其中—我们有人的生命。人的生命使我们进入人的国度。同样的原则,约三5告诉我们,我们必须从那灵而生,意思就是我们必须凭神圣的生命,神的生命,非受造的永远生命而生。这样我们才能进入神的国度。神的生命乃是我们进入神国度的入口。我们必须看见这基本的原则。基督教教师论到国度这件事,多半没有看见这基本的原则。
 
国度与召会
  现在我们必须看见,国度与召会之间的不同与关系。这件事很难分辨,很难领会得清楚。我们已经看见,任何一种生命就是一个国度,因此国度就是生命本身。神的国度就是神的生命,但召会不是生命,生命也不是召会。召会是生命的产物。神圣的生命就是国度,这生命产生了召会。新约的观念是福音带进国度。福音不是带进召会,乃是产生召会。因此,福音带进神的国度,福音也产生神的召会。这就是为何福音在新约里称为国度的福音(太四23九35二四14)。新约没有一节告诉我们,福音是召会的福音。国度的福音生出并产生召会,因为国度就是生命本身,而召会是生命的结果、产物。你能看见,国度与召会的关系非常密切的。新约说到传和平为福音(弗二17)。这和平产生召会。然而,没有一节告诉我们要传召会。圣经也告诉我们要传赦罪(路二四47),传国度的福音,但从未说要传召会,因为召会是所传之事的产物。
  在太十六18~19主告诉彼得,祂要把祂的召会建造在彼得从父所领受基督的启示上。此后主立刻对彼得说,“我要把诸天之国的钥匙给你。”(太十六19)没有国度作生命的实际,召会绝不能产生或建造起来。要产生召会并建造召会,我们就需要国度。实际上国度乃是召会的实际。我们不能说,召会是国度的实际。我们只能说,国度是召会的实际。
  我们以这种领会作基础,就能领会新约的许多经文。新约首次传福音吩咐人需要悔改,因为诸天的国已经临近(太三2四17十7)。没有一节说,召会要来临,所以要悔改。施浸者约翰、耶稣和十二使徒,告诉人国度已经临近,借此开始新约的福音。这就是说,时候到了,神要来将自己当作生命分赐给人。福音带来神作生命,生命就是国度。国度乃是生命的范围,让生命行动、工作、治理、管治,使生命能完成它的目的,这范围就是国度。实际上,作为生命范围的国度就是生命本身。若有人除去动物园里一切的动物,那里就没有动物的国度了。动物在那里,动物的生命就在那里,那动物生命的范围就是动物的国度。福音带进神圣的生命,神圣的生命有它行动、工作、治理、管治的范围,使这生命能完成它的目的。这就是国度,这神圣的生命同其范围产生了召会。
 
国度的种子
  可四26说,国度如同种子撒在地里。国度是种子,这种子乃是神圣生命的种子(约壹三9彼前一23)。当主说国度如同种子,意思是国度就是生命。国度成长,就像种子成长:国度发展,就像种子借着成长而发展,直到收成。马太十三章也给我们看见,国度如同种子撒在人心的土里,这种子在我们心里长大成为国度(太十三823)。现在我们就能领会,为何在路加十七章法利赛人问主,神的国几时来到,祂告诉他们说,神的国就在他们中间。这指明耶稣自己就是国度,因为祂就是那粒种子。
  一九七二年,我在洛杉矶的夏季特会中释放了关于国度的信息。在那些信息中,我指明国度就是“王”加上“国。”耶稣是王;耶稣扩展了,就成了国度。王加上国就是国度。在路十七21,主耶稣告诉法利赛人说,神的国在他们中间,介系词“在…中间”也可译为“在…里面。”神的国在你们里面。这两种翻译都是正确的。当时,耶稣这国度的种子撒在犹太人中间,也撒在一些人里面,如彼得、雅各、约翰;国度不仅在他们中间,也在他们里面。然而,照法利赛人看,当时国度只是在他们中间。这国度就是耶稣作生命的种子撒在人性里面。
 
对约翰三章五节的清楚领会
  现在我们对约三5应当能有清楚地领会。多年来,我无法领会为什么重生与进入神的国有关。后来我开始看见,重生就是接受神圣的生命,而这神圣的生命乃是我们进入神圣生命国度的入口。你必须有这神圣的生命;不然你就无法进入它的国度。若是鸡或老虎要进入人的国度,它们必须由人的生命再生,重生。一旦它们接受了人的生命,人的生命就会使它们进入人的国度。同样的原则,我们若要进入神的国度,就需要由神的生命而生。一旦我们有神的生命,这生命就使我们进入神的国度。
 
国度没有被悬起来
  使徒行传告诉我们,主复活以后,和门徒同住了四十天,那四十天里,主教导门徒神国的事(徒一3)。有些弟兄会教师和司可福(C. I. Scofield)论到国度的教训时,持守一种观念,以为主耶稣向犹太人陈明国度,而犹太人弃绝了。因此,祂将国度悬起来,将国度搁在一旁。于是祂开始论到召会。他们以后这种领会作基础,就说今天不是国度时代,乃是召会时代。基于路十九11~1215但七13~14,他们认为,主是在回来的时候,才从神得着国度。那时祂要带着国度回来,犹太人就要悔改相信祂,并要接受祂所带回来的国度。然后要有下一个时代,就是国度时代。这种观念是与使徒行传、书信和启示录十分有冲突的。
 
使徒行传中的国度
  使徒行传很强的给我们看见,主耶稣从未放弃国度,从未搁置国度,来论召会的事。反之,祂在复活以后,和门徒同住了四十天,特意给他们看见神的国。徒八12告诉我们,传福音的腓利出去传神的国。在徒十四22,保罗嘱咐圣徒说,进入神的国,必须经历许多患难。在使徒行传末了(徒二八30~31),保罗住在罗马租来的房子里,向犹太人和外邦人传神的国。我们的观念总以为在使徒行传里,传福音的目的只是为着产生并建立召会。我们从未想到福音与国度息息相关。
 
国度的福音
  在路加福音和使徒行传,路加用了“传扬福音”一辞,意思是把一件事当作福音来传扬。在路四43,主说,祂必须传神的国为福音。这意思就是说,把神的国当作福音来传扬。我们无法找着一节经文说,要传召会为福音,或把召会当作福音来传扬。在使徒行传,乃是把神的国当作福音来传扬。这就是为何福音称为神国的福音。神国的福音就等于福音。神国的福音就等于生命的福音,因为生命就是国度,国度就是生命行动、工作、治理、管治的范围。
 
国度是我们的生活和产业
  然后到了书信,在哥林多前书(林前六9~10十五50)、加拉太书(加五21)、以弗所书(弗五5)、和歌罗西书(西一13四11),很强的论到神的国。你必须过一种照着那灵的生活。你必须过一种是基督自己的生活。不然,你就不能承受神的国。你需要过一种生活,就是今天的国度。然后这种生活会使你合格进入要来的国度。在今天,国度是你的生活;在下一个时代,国度要成为你的产业。你今天的生活要成为明天的产业。例如,今天你所赚取的薪水是你的生计,然后这些收入要成为你将来的社会福利金。照样,你必须活出国度,国度才会成为你将来的福利金。这就是要来的国度,要作一切活出国度生活之人的产业。
 
召会生活的实际
  罗十四17说,“因为神的国不在于吃喝,乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”罗马十四章教导我们实行的召会生活—如何接纳软弱的信徒,没有任何的分裂。在论到召会生活的这一章,保罗说国度就是这实行的召会生活。在启示录一章,约翰也强调召会是为着耶稣之见证的灯台(启一291220)。然而,在启一9,约翰不是说,“我约翰,就是你们的弟兄…在…召会…里,”他乃是说,“我约翰,就是你们的弟兄…在…国度…里。”他在召会生活里,就是在国度里,因为国度就是召会生活的实际。
  国度乃是实行的生活,生活的实行。我再引用动物园的例子,我们在那里能看见动物的国度。动物的国度就是动物生活的实行。我们若活神圣的生命,我们若活基督作生命,这生命的实行就是国度。人来到我们中间,就会看见国度。国度乃是生命的彰显。在动物园里到处活动的动物,都是动物生命的彰显,那彰显就是动物的国度。若是除去所有的动物,动物的生命就了了,彰显也了了。在召会里,我们乃是在神圣生命里生活、行动、活动的信徒。结果,就有这神圣生命的彰显。这神圣生命的彰显就是国度,就是这生命的实行,这神圣生命的实行乃是在召会里。现在我们能看见,国度是召会生活的实际。只要神圣的生命在这里,国度就在这里。只要神圣的生命活出来,国度就存在。绝不能把国度悬起来,绝不能把它搁在一旁。
 
诸天之国的实际、外表和实现
  马太五至七章里主在山上的教训,十三章里主在海边的比喻,和二十四、二十五章里主在橄榄山上的预言加在一起,就向我们揭示整个国度的情况。主在马太五至七章的教训,给我们看见诸天之国的实际;马太十三章的比喻,给我们看见诸天之国的外表;马太二十四、二十五章的预言,给我们看见诸天之国的实现。
 
实际
  首先,这国度有它的实际,这实际就是神圣生命的生活。马太五至七章不是道德的事,或崇高标准的伦常,乃是信徒活神圣的生命。神圣生命的生活,就是神圣生命的彰显和实行,因此它是在实际里的国度。我们必须牢记,马太五至七章不是论到崇高标准伦常的讲道辞,乃是揭示我们所有神圣生命的生活。这生活乃是神圣生命的彰显、实行,就是神圣生命的国度,是国度的实际。
 
外表
  在太十三24~42,诸天之国的外表,启示在稗子、芥菜种和面酵的比喻里。在马太十三章,那恶者被描绘为空中的飞鸟(太十三419)。十三章也清楚地告诉我们,仇敌就是魔鬼(太十三39)。这国度在地上往前的时候,撒但竭尽一切来阻挠这国度的成长和发展。
 
稗子
  首先,撒但把稗子撒在麦子中间,阻挠麦子的生命长大。这是诸天之国的外表,满了稗子,满了挂名的假基督徒。许多时候,这些假基督徒很难分辨。在吐穗以前,不可能分辨稗子和麦子。稗子的芽和叶看起来与麦子一样。但吐穗的时候,麦穗呈金黄色,稗穗呈黑色。吐穗的时候,你就能分辨什么是真,什么是假了。有时候,甚至在我们中间,事情也可能是这样。在吐穗以前,我们看起来都相同,但有一天,有些人会成为金黄色,有些人会成为黑色,就不需要去分辨了。在那时以前,麦子生命的成长大大受到稗子的阻挠。麦子表征一切属于神圣生命并有神圣生命的信徒。仇敌撒稗子,要阻挠这神圣生命在信徒里面正确的成长。然而,麦子仍然凭着神圣的生命长大,并结出子粒,好磨成粉。这就是细面(太十三33),要作成一个饼(林前十16~17)献给神,意思就是使召会向神成为完全的祭,让祂享受并满足。
 
面酵
  召会是实行的诸天之国,有基督—无酵细面—作其内容,她必须是无酵饼(林前五7~8)。仇敌竭力把酵搀在这细面里,直到细面完全发了酵(太十三33)。一旦面发了酵,就无法使它洁净,无法使它纯一了。我们都必须领悟,我们多少仍在某种程度的发酵之下。仇敌使我们已往所听见、所领受的真理,都发了酵。倘若情况不是这样,我们服事话语就不会这么艰难。今天甚至寻求的基督徒也不领悟,他们的头脑已经多么被发过酵的真理所占有。甚至在人得救以前,基督教的实行、气氛、色彩、味道已经使他们发了酵。他们得救以后,这许多发过酵的真理仍留在他们的头脑里。
 
芥菜种
  芥菜种的比喻(太十三31~32)给我们看见,撒但非常狡诈。他不仅把稗子撒在麦子中间,把面酵搀在细面里,甚至也能改变生命的原则,使芥菜种不从其类的长大。照着神创造的律,每种植物必须各从其类(创一11~12)。然而,撒但使芥菜种不从其类的长大。芥菜应当是菜蔬,为人生产适当的食物,但撒但使它成了树,成为许多飞鸟的宿处。如今这树栖宿着许多恶人与恶事。芥菜种的性质变了。它不再是喂养人的菜蔬,乃是栖宿着许多飞鸟的树。这大树就是今天的基督教国。
  这就是诸天之国的一切外表:许多稗子、作为恶人与恶事宿处的大树、和许多面酵。在今天的基督教国,我们能看见稗子、面酵和大树。我们没有看见多少细面。
 
实现
  然后当主耶稣来的时候,国度就要实现。这是诸天之国的实现。享受诸天之国实现的,乃是现今活在国度实际里的人。我们今天若活出国度,国度就要成为我们的产业,就是一个范围,给我们进入,并且享受永远的生命同其快乐与王权为赏赐,达一千年之久(太二四45~47二五19~23)。
  这国度在下一个时代将是千年国属天的部分,而属地的部分将是大卫重新修造的帐幕(徒十五16),复兴的以色列国(徒一6)。在大卫复兴的国里,得救的犹太余民要作祭司,教导列国敬拜神(亚八20~23)。君王,得胜的信徒,不是在大卫复兴的国里,乃是在千年国属天部分国度的实现里(启二十46)。
  我们不该忘记,有许多神所拣选并救赎的人,在列祖时代,就是法前时代,没有得成全。也有许多神的选民,在律法时代,还有更多神的选民,在恩典时代,在千年国—第四个时代,国度时代—以前没有成熟。结果,这些不成熟的人都要在第四个时代得成全。这种成全不是喜乐的,乃是一种管教或刑罚,强迫人“补课,”好长大达到成熟。
  等到这些人都成熟了,神成全祂所拣选并救赎之人的工作就完成了。这将是旧造的结束,新天新地也要来临。那时,所有需要在千年国得成全的信徒、在千年国属天部分的得胜信徒、以及作祭司教导列国的犹太人,都完全得了成全并成熟。他们要成为神完整的国度,直到永远,因为他们都满了生命,这生命乃是神国度的完成,就是新耶路撒冷。新耶路撒冷将是神永远的国,直到永世。
关于国度的异象
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