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  祷告:主啊,求你开我们的眼睛,叫我们真正认识你,知道你怎样从单独的神经过了成肉身、过人生、钉十架、进入了复活,而成为终极完成的神,有神性,有人性,有人生的经历,也有死和复活的功能。主啊,你是这样的一位。你已经成为那灵,今天住在我们里面,在我们里面作特殊的工作,叫我们能成为神。主啊,求你叫我们看见,我们要这样的看见。主啊,只有你的光能杀死我们,也只有你的光能消除我们自己一切的作为。主啊,我们需要你的怜悯;求你在我们里面实在发光。
  愿你今天对我们说的话,也是满带着亮光,叫我们不是仅仅领会、懂得;我们所需要的乃是看见。我们接受你是光,求你再赦免我们的亏欠、错误、我们的不绝对、不忠心;我们真是都需要你的赦免。我们也作了许许多多你不在其中的事,这些我们都需要你的赦免,也都需要你的宝血洁净我们。我们不能靠我们自己任何的长处,和任何的正直完全。主啊,我们只能靠你的宝血蒙悦纳,而活在你的交通中。我们也是靠着你的宝血胜过那控告我们的仇敌。主啊,你的仇敌一直紧盯着我们,我们只有宣告说,我们是靠着羔羊的血胜过他。主啊,求你赐给我们有好的交通。阿们。
  弟兄们,我实在有负担和你们交通一件事,就是神怎样来作人,又怎样使人成为神。这个神成人,人成神的结果,就产生一个生机体,这生机体就是神人的联调,而这生机体也就是基督的身体。今天晚上我们就是要交通这一点;接着我们要来看基督身体的实际。
 
神来成人,叫人成神
  我们先说到神来成人,叫人成神。圣经记载得很清楚,今天一般基督徒都知道:第一,神成了肉身;第二,来过人生;第三,钉十字架;第四,进入复活。这四点在基督教里是普通的事,谁都知道。大家都知道这位成肉身的就是耶稣,有四福音记载祂的生平。这位耶稣过了三十三年半的人生,就被钉在十字架上,并且三天后复活。这四点太普通了,甚至一些非基督徒都知道。但是我们需要看见,一般人对这四点所知道的,完全是皮毛的、字句的。他们读新约圣经,读来读去就是看见字句、字面。他们看见新约圣经,特别是四福音,乃是讲基督的降生,基督在地上的行事为人,基督的钉十字架以及复活。所以他们就搞出圣诞节,报佳音,宣告基督生为人救主,降生伯利恒,生在马槽里。他们只知道这么多,至于神成肉身的真谛是什么,就几乎全数不知道。
  今天的一些神学教授、名布道家,教导人许多关于耶稣的故事:祂怎样叫瞎子看见,叫瘸子行走;祂怎么爱人,怎么接纳小孩子;祂又怎么平静风和海,叫死人复活。他们都是教这些事,但基督人生的真谛到底是什么,他们没有真正的看见。大多数传道人所传讲的,就是基督为我们死,赎我们的罪;祂爱我们,甚至为我们舍命。除此之外,他们很少能再多讲些什么。
  奥秘派,内里生命派,开始于十七世纪,主后一千六百多年。当时盖恩夫人他们还留在罗马教里。她是奥秘派,讲得太奥秘了,人也不太容易了解。后来,到了上一个世纪,英国出了一个弟兄叫劳威廉(William Law),他本来是个奥秘派,是他把奥秘派的道改进得很简单明白。接下去有慕安得烈,他读劳威廉弟兄那些简化奥秘派教训的书,得了帮助,所以他进一步传讲那些真理。慕安得烈传讲得相当好,他的一部杰作是“基督的灵”这本书。基督教的人老早就把这本书翻译成中文,但是翻译得不清楚。所以我在台北时,督促几个青年人重新翻译那本书,我再完全修正一下。直到今天,这本书还是不容易读。
  从慕安得烈以后就出来两方面:一面是宾路易师母,她专讲基督的死,重在基督死的消极方面。她给我们看见基督的死怎样解决我们的旧人、除掉我们的肉体、毁坏撒但。她讲得太好了,可以说有史以来,讲基督的死讲得那么深、那么实用的,她算是第一个。另一面是史百克弟兄,他毫无疑问的是看见了复活的原则。对基督的复活,他的讲法也是很好,却也很奥秘,叫人不大能了解。六十多年前,我读到他的一本书,那本还没有翻译成中文,是一本英文的小册子,书名叫作The Release of the Lord,主的释放。那本书讲到基督的死,不光是在消极方面为我们解决难处,更是在积极方面把祂里面神圣的生命释放出来。祂所释放出来的神圣生命,就是祂自己。所以那本书很着重的说到基督是一粒麦子死了,才能把里头的生命释放出来,而产生许多子粒。我是非常得着帮助。
  那本书实际就是讲基督的复活,基督的死是一个结束,把人这一面,以及与人有关系的旧造、罪恶、撒但、世界,都随着人的结束一同结束了。史百克给我们看见,结束旧造的一切,只是基督之死的前一半,是消极一面的。基督之死的后一半是积极的,就是把祂这位神,祂的神性,祂的神圣生命释放出来。在福音书里,有一两次,主耶稣说,祂很受困迫;祂巴不得死,好得着释放(路十二50)。基督死了,祂的死就把基督成为人的肉体壳子打碎了。就如同一粒麦子,种在土里死了,就把麦子的外壳完全毁坏了,从那里头就释放出生命来,就释放出麦芽,而产生出许多的子粒;那些子粒就是我们。以后我就接着史百克弟兄的话,更进一步的说,这些子粒磨成粉,就造出一个饼来;这个饼就是基督的身体。
 
耶稣人性的美德,彰显神的属性
  我们必须看见基督的死不光有消极一面,还有积极一面。这个积极一面,就是把祂是神的那一面释放出来了。主耶稣是神的那一面,三十三年半隐藏在祂那个肉身人形里面。在祂三十三年半地上的生活中,有很多的成分把祂里头神的属性表现出来。祂所表现出来的,就成了祂人性的美德。今天一般读经的人只看见耶稣真好,满了美德。但他们很少人看见主耶稣美德的素质是什么。主耶稣美德的素质就是神的属性。属性就是指着神之所是;祂是光,是爱;祂也是忍耐、圣洁、温柔。神一切所是的,都是祂的属性。这些都是属于神的性情的。那神是什么呢?神是光、是爱、是义、是圣、是忍耐。你把这许多的美德加在一起,就是神。所以神写出来的律法,也是照祂的属性写出来的。主耶稣在地上活着的时候,祂是过人的生活,但祂所活出来的,不是人的东西。祂所活出来的,乃是神的东西,就是神的属性从祂里面活出来,变作耶稣的美德。
  今天一般传道人只能讲耶稣的那些美德,却没有看见耶稣的美德,乃是出于祂里面内在的神的属性。这就是说,祂作人而把神活出来了。所以当祂在地上的时候,祂周围的人,甚至那些跟随祂的彼得、雅各、约翰,常常问说,“这是谁啊?”(太八27十三53~56可四41。)他们不知道,因为他们不了解基督是神成了人。不要说今天的基督徒不了解,连跟从主耶稣三年半的门徒都不了解。他们说,这是谁啊?这明明是个人,是我们都知道的,他的母亲是马利亚,他的兄弟们我们也都认识。而且照圣经的记载,主耶稣的外形也不魁伟,面貌也没有什么美观,乃是贫寒低微的样子(赛五三2五二14)。我现在常常喜欢唱一首很浅的诗,就是诗歌七百三十二首,第一节说,“你曾离天庭,撇弃宝座和荣冕,为救我竟甘愿来世间;但在伯利恒,并无一家房空闲,备接你降生到里面。哦,来我心中,主耶稣!在我心有空房为着你;哦,来我心中,主耶稣!来!在我心有空房为你。”我注意的是第二节。第二节说,“天使赞高声,天上众军也响应,乐宣告你身位,君尊荣;但你来地上,出生寒门,无佳形,陋城中生长,无人重。”我就重在这两句话:“但你来地上,出生寒门,无佳形,陋城中生长,无人重。”我很喜欢这两句话,太好了。主耶稣就是这样一个人,叫人绝不会想到祂里面有什么宝贝,也没有一个人会想到祂里头有神。
  彼得、约翰、雅各、马利亚,个个都看见主耶稣那些美德;祂忍受了人所不能忍受的。无论人怎样侮辱祂,祂还是温和待人。有一次祂带着门徒经过一座城市,全城的人不接待他们。雅各、约翰就对主说,“主啊,你要我们吩咐火从天上降下来,烧灭他们么?”主耶稣说,“你们的灵如何,你们并不知道。”(路九54~55)那是美德。又有一次,有人带着小孩子到耶稣那里,要祂为他们按手祷告,门徒就责备那些人。耶稣却说,“让小孩子到我这里来,不要禁止他们。”(太十九13~14)这也是美德。他们虽然都看见主耶稣的美德,却没有一个人领会这些美德是祂从祂里面神性一切的属性活出来的。所以今年华语特会我写的这首新诗歌才说,“神成肉身,来作神人,为要使我能成为神,生命、性情与祂同类,惟我无分祂的神位;祂的属性变我美德,祂的荣形在我显活。”主耶稣在地上的时候就是这样一个人。神的属性在耶稣身上变成美德,并且神的荣形,在祂身上显活出来。
 
基督是大卫的后裔,成了神的儿子
  主耶稣经过死而复活之后,有一个门徒对祂说,“我的主,我的神。”(约二十28)在主耶稣复活以前,他们称呼主为主。这个称呼差不多和旧约的人称呼神一样,在犹太人中间是很普遍的说法。但是主耶稣是人,怎么能称呼祂是神?因为祂成了肉身,是一个人,祂是大卫的后裔。这个大卫的后裔在复活里就成了神的长子。这是在罗一1~4说的。罗一1~4的真理,乃是根据撒下七12~14说的。大卫要为神建造殿宇,但是神说,你不要替我建造;我却要为你建立家室,并且从你家室里要出一个后裔,我要作他的父,他要作我的子。这就是罗马一章所说的。大卫的后裔成了神的儿子。
 
神的长子与神的众子
  读经的人,包括犹太拉比在内,读到撒下七12时,并不去深入的查问。祂不是大卫的后裔么?祂怎么又成了神的儿子?这一点大卫在诗二7说得很清楚,那里说,“你是我的儿子,我今日生了你。”(另译)到了徒十三33,保罗就解释这句话说,那是指着基督的复活说的。“我今日生了你,”就是在复活那一天,神把基督的人性生为神的儿子。从这一天起,神的儿子里面才有人性。在这一天以前,在复活以前,祂不过仅仅是神的独生子;作为神的独生子,祂只有神在里头,只有神的素质,与人无关。但祂复活了,神就把祂所成为的那个人,经过祂的死,带进神性里去。这就是祂生为神的长子。人生孩子是一胎一个,但祂这一胎太多了,不光是祂一个,祂是长子,后面还有千千万万的众子。圣经说得很清楚,我们这些得救的人,都与祂一同复活。所以彼前一3说,“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的,祂曾照自己的大怜悯,借耶稣基督从死人中复活,重生了我们。”神在基督的复活里,不光把带着人性的基督生为长子,也把祂自己所拣选、基督之死所救赎的一班人,都在复活里生为神的众子。所以神有长子,也有众子,这是圣经新旧约都很清楚告诉我们的。保罗在罗八29说,神使祂儿子在许多弟兄中作长子。来二10说,这个长子作了我们的元帅,有一天要把我们这些众子,就是祂的众弟兄,都领到荣耀里。十一至十二节说,长子和众子,都是出于一;并且祂称他们为弟兄,并不以为耻,说,“我要向我的弟兄宣告你〔父〕的名。”
  这就是基督的复活,但这个复活不是那么简单。基督的复活,第一就是把带着人性的耶稣生为神的长子。第二就是把我们这些蒙神拣选、蒙基督救赎的人,都生为神的众子。第三,末后的亚当,在祂的人性里就成了赐生命的灵;这个赐生命的灵就是成了肉身的耶稣。因为是末后的亚当,也就是成肉身的耶稣,成了赐生命的灵,所以赐生命的灵就是耶稣基督。
 
基督复活的完成,就是赐生命的灵
  因此,我们看见,基督复活的完成,就是基督成了赐生命的灵;赐生命的灵就是道成肉身的基督,而道成肉身的基督就是三一神的具体化身。由此推论,赐生命的灵就是包罗万有的基督,也就是经过过程、终极完成的三一神。今天这位经过过程的三一神成了赐生命的灵,所以这赐生命的灵乃是三一神的终极完成。祂就是三一神,不过三一神从永远就是三一神,父、子、灵都在那里,但是还没有经过过程。经过什么过程?经过成肉身、过人生、钉十架、进入复活的过程。在永远里的三一神,没有人的成分,没有人的人生经历,没有死的成分,也没有复活的成分,所以祂不算是完成的。祂是永远完全的,却不是完成的。但如今这个灵乃是三一神的终极完成。到这时候,三一神就完完全全完成了。祂是神而人者,有人性和人生的经历,经过了死,也进入了复活。现在祂有了人性、人生的经历、死和复活这四大成分,这在永远里在三一神里面原是没有的。
 
人成为神,有神的生命和性情
  基督是谁?基督不仅是创造主,基督也是受造者。这是古代的神学家都相信的,但以后的神学家却不敢讲了。“神成为人,人成为神,”在古代的时候,是很盛行的。所以到了第四世纪,三百二十五年,亚他那修在奈西亚大会上就说,“神成为人,为要叫人成为神。”(God became a man, that man may become God.)实在这个话就是说,神成为人,是要把我们这些信祂的人都作成神。这在第二世纪就讲了,后来慢慢的就不敢讲了。神造的是人,但这人有神的形像。到末了神要进来,把人生为祂的儿女,有祂的生命和性情。所以人在生命、性情上是与神同类的。
  人成为神有什么不对?但是我很谨慎,古代的人讲这个,没有像我们今天这么清楚谨慎。我特别点出来说,人成为神,却没有神的身位;人只有神的生命,神的性情。这是基督教没有一个教师能反对的。我们信了就得了神的生命,彼后一4明明说,我们“得有分于神的性情”。这是任何人所不能反驳的。约壹三2也告诉我们:“祂若显现,我们必要像祂;因为我们必要看见祂,正如祂所是的。”我盼望在我们中间确实把这个底子打好。
 
神把人作成神的步骤
  神成为人,是借着经过成肉身、过人生、钉十字架、而后进入复活。神怎样把人作成神呢?首先神成为人。祂从成肉身到复活的这一个过程,是使祂成为人的一个手续,最终祂在复活里成了赐生命的灵。祂在这个灵里就来作人成为神的工作。第一,就如彼前一2所说,祂现在乃是作圣别的灵。我们都是堕落在罪中的人,神就感动一些信徒来传福音,借着传福音,这位圣别的灵就把我们这些蒙神拣选的人分别出来。这个灵的圣别,就如路加十五章里那个女人点上灯、细细的来找罪人(8)。我们还没得救以前,就被圣别了。第二,这个灵等到我们一听见福音了,就把信心放在我们里面。第三,我们一信,神的生命,也就是神自己,基督自己,就进到我们里面,我们就重生了。
  我们重生以后的更新圣别,就不是地位上的圣别,乃是性质上的圣别。祂把我们从罪人中分别出来,那是地位上的圣别,是在我们得救以前的。祂在我们里面把我们的性质变了,那是性质上的圣别,是在我们得重生以后的。这个性质上的圣别不是一天的工夫就成功的;这个圣别就带来更新,更新乃是一生的事。更新就带来变化,变化也是一生的事。变化最终的结果,就是模成祂的形像,和主一样。从头一步的重生到最后的模成,都是这灵作的。至终,这灵就带我们进入荣耀中,把神从我们里头,透过我们这个败坏的肉体,完全彰显出来。到那时候,我们败坏的肉体也要得赎变化;那就是得荣,也就是罗八30所说的,“所称为义的人,又叫他们得荣耀。”神就是借这些步骤,把我们这些人作成神。
 
基督身体的实际
  现在我们来看基督身体的实际。基督身体的实际就是这个灵,而这个灵也就是复活。倪弟兄从前讲过一句话,说,“圣灵乃是复活的实际,没有圣灵就没有复活。”在约十一25,主耶稣说,“我是复活,我是生命。”祂不光是生命,祂也是复活。但是我们多半对灵是生命能够领会,但对灵是复活就不能领会。主耶稣说,祂是复活。这个复活是什么呢?这个复活就是三一神的终极完成。三一神在我们里面的工作,基督身体的实际,就是这灵,也就是那是灵的基督。这灵就是终极完成的三一神,也就是复活,在我们里面作工。有了这位是灵的基督,有了这位终极完成的三一神,并且有了这个复活,我们才实实在在是基督的身体。若没有这个,地方召会也罢,长老执事也罢,都不是基督的身体。地方召会、长老执事,乃是用来带领我们这些还在肉身里的一班神的儿女。
  我们还在肉身里,在肉身里我们要生活,要住一个地方,并且大家来在一起不能乱来,要有秩有序。所以我们需要长老,也需要执事。但是这些不是一颗宝石的本身,乃是那颗宝石的装饰;并且这个宝石需要盒子盛装。所以地方召会中一切的长老执事,一切的作法,都是外面的装饰和盒子,都是不能带到新耶路撒冷去的。我们不必争地方召会独立、地方界限这些事;地方召会在事务上虽是各自独立的,但是在那个宝贝上,众地方召会仍然是一个。那个宝贝是什么?就是耶稣的见证。今天这个宝贝怎么能够作成功?乃是基督把一切完成,升到天上了;祂今天乃是在天上作执事,在升天里把祂从肉身到复活所完成的一切,一点一点的都作到我们里面。
  今天我们不需要仍旧讲那些老旧的道,讲那些外面的装饰。我们不必争论表面的东西,反正这个宝贝在这里就好了。这个宝贝打包起来,是这样包法或是那样包法,都没有什么值得争的。这样包法也是这块宝石,那样包法也是这块宝石,包两层也是这块宝石,包三层也是这块宝石,甚至不包也是这块宝石。只要这块宝石能存在就好了,只要能经历基督就可以了,没什么可争的。受浸、水洗、热水、冷水、咸水、淡水,都无所谓。所以我们要看得透彻。一切值得的是这灵,我们该让这灵进到我们里面,让基督的十字架实际的放在我们里面,这才有价值,这就是这个宝贝。
  我们今天在哪里?我们今天不是把外面的都丢了,还是有外面的;但我们有外面,不是随意有的。我们乃是照着圣经的榜样。圣经的榜样是浸到水里,所以我们就把人浸到水里。我们不一定是到浸池里去,只要浸到水里去,在澡盆里也可以。我们不必规条化,外面这些是不值得注意的,要注意的就是里面的这个宝贝。看见里头这个宝贝,我们就不会分裂了。我们只要一分裂,就看不见这个宝贝。所以,基督身体的实际,就是在我们里面这位终极完成的三一神,就是那是灵的基督,也就是复活。但愿主怜悯我们,把我们都从外面转到实际里。
基督身体的实际(一)
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