<< 第一篇 >>
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  我们为着圣经赞美主!为着包含在这书中的生命,神圣的生命,永远的生命,赞美主!也为着祂给我们这机会,与这么多人,对祂神圣的话语有生命读经而赞美主!主若许,从今天(一九七四年四月六日)开始,我们要继续全部圣经的生命研读,连续在每周末,一卷卷的读。但愿主在我们一路查读时,赐给我们祂亲密的同在,并祂丰厚的膏油。
 
  圣经是一本奇妙的书,它是书中之书,历经一千六百年才完成,开始于神最大的申言者摩西,结束于使徒约翰。它在结束之后三百年(主后三百九十七年),在北非迦太基的大公会议中被认定。不久以后,圣经却被天主教锁禁;从第六世纪一直到十五世纪,几乎有一千年之久,圣经被锁禁了,历史称这段为黑暗时期。人类社会之所以变为黑暗,是因那包含一切神圣之光的圣经,从人类中被锁禁了。
  接下去,在改教时,神用路德马丁解开圣经的锁禁。同时印刷术也发明了,使圣经得以印刷出版。虽然圣经解禁了,但并不那么解开。可是,我们感谢主,在已过的五个世纪以来,祂借着好些伟大的教师将祂的话一再解开。我们是站在他们的肩头上,我们感激他们。我们何等感谢主,今天这圣经向我们是这样解开,使我们对这活的话能有丰富的生命研读!
 
  圣经是什么?我们知道,“圣经”这辞的意思是“那书”。但这书是什么?圣经本身说,“圣经都是神的呼出”(提后三16)。圣经乃是神的呼出。它不单是神的话,或神的思想,更是神的呼出。我们所呼出的乃是我们的气息,这气息发自我们的所是。因此圣经是神的呼出,乃是从神的所是所呼出的。圣经包含了神的元素。凡神之所是,都包含在这本神圣的书里。神是光、生命、爱、能力、智慧以及许多别的项目,这一切神所是的项目,都已被呼出而成了圣经。每当我们带着敞开的心,敞开的灵来到这书跟前,就能立刻摸着神圣的事物:不仅仅是思想、观念、知识、字句,乃是深过这一切。我们摸着神的自己。
 
  主耶稣曾说,祂所说的话就是灵,就是生命(约六63)。我们能想像到,这本是神的话的圣经就是灵么?它不仅是白纸上的黑字;它是一些更高、更深、更丰富且更丰满的东西——那就是灵和生命。圣经又告诉我们,那灵就是神自己(约四24),而生命也就是基督(约十四6)。我不是说圣经就是神自己,乃是说根据主耶稣所说,圣经里的话就是灵,而灵就是神自己,就是对我们是生命的主。当我们来接触这话,我们的地位若是对的,心与灵也是敞开的,我们必定接触到神自己,并且得着生命。
  当我们来到神圣的话语跟前,我们整个人几乎都要用上。我们必须用一颗寻求神的心,用清明的心思,并用敞开的灵。我们若将我们的灵向着神并神的话敞开,就能摸着那在书页背后的神自己。这不仅仅是用眼睛阅读,用心思领会,或用心寻求;也是在灵里接触神。我们若这样运用全人,就不单单是领受启示,乃是让祂话语所启示并传输的一些神圣元素,输入我们的灵里。因此弗六17说,“借着各样的祷告和祈求,接受神的话。”我们不该单单诵读、研究,也要“借着各样的祷告”接受圣经的话。我们必须祷告着研读圣经;就是说,我们必须一面读这神圣的话,一面借祷告操练我们的灵来与主接触。
 
  在圣经中,主要是启示生命。生命是全部圣经的中心。但什么是生命?或者说,谁是生命?答案乃在主耶稣的话里。祂说,“我就是生命,”又说,“我来了,是要叫人得生命。”圣经就是启示基督作生命。每逢我们来到圣经跟前,我们必须认识,我们乃是来接触作我们生命的基督。
  整本圣经是一本生命的书,这生命就是基督耶稣自己这神圣而活的人位,祂乃是我们的分。当我们来读圣经,我们必须来接触祂,我们不该重复犹太人可怜的历史,他们查考圣经,因他们以为其中有永远的生命,然而他们却不肯到主耶稣那里(约五39~40)。我们切不可只接触圣经而不接触主。每当我们打开圣经,我们必须说,“主耶稣!你必须在这里。这不仅是一本书,这是你的启示。我不愿读这书却没有接触你,我不愿从这书上听到一些话却没有听到你。我也不愿读这书而没有看见你。我喜欢见到你的面,我喜欢在这书页上见到你的所是。哦,主耶稣,照亮你的话,膏抹每一行,好叫我摸着你。”我们需要这样的灵,来接触这活的话。
  人在受造之后,被摆在伊甸园里两棵树跟前,一棵是生命树,另一棵是知识树。人若吃生命树,就要得着生命树所指明那神圣的生命。但人受试诱接受了知识树(那树指明神以外的另一个源头,就是撒但),结果乃是死亡。我们接触圣经,原则是一样的。我们可以借着用灵接触圣经,接受它作一本生命的书;借着祷告主,我们可以借着祂的话,接受祂作生命。或者我们也可以借着单单用头脑接触圣经,寻求字句里的知识,使圣经成为一本知识的书,结果带进死亡,而不是生命。林后三6警告我们说,“那字句(指字句的圣经)杀死人,那灵却叫人活。”我们不该使圣经仅仅成为一本字句的书而杀死自己。我们必须借接触主灵来接受圣经,使它对我们成为灵和生命。
 
  除此以外,我们还有一些经节,说明圣经有好些别的功用。圣经使我们有得救的智慧(提后三15)。它有种子繁殖的功用。借着圣经的话,我们得蒙重生(彼前一23)。重生之后,圣经的话对我们是奶和干粮,使我们得喂养而在主里长大(彼前二2太四4)。所以我们必须吃主的话(耶十五16),就是借着在这话上运用我们的灵而接受这话。
  还有,圣经也给我们最好的教训,使属神的人得以完备(罗十五4提后三16~17)。我们若属乎主并且渴望全备,就必能借祂神圣的话得以全备。
 
  圣经是由新旧两约构成的。旧约主要是预言基督,用明言、影儿、预表以及许多象征,预言那要来的基督。
  主耶稣在路加二十四章两次告诉我们,旧约是写到祂的(路二四2744)。旧约可分为三大段:摩西的书(指律法),申言者和诗篇。主说,在旧约的每一段里都有论到祂的话。在约五39主也说,旧约是为祂作见证的。在来十7祂说,“我的事经卷上(指旧约)已经记载了。”因此,旧约主要是一本预言基督作神百姓的一切的记录。
 
  现在我们可以开始创世记的生命读经。这卷书原来的标题是“起初”。七十士译本,就是旧约的希腊文译本,所采用的创世记标题是一个拉丁字,意思是“出生”,“起源”。创世记产生每件事物,起始每件事物。创世记这卷书包含一切神圣真理的种子。整本圣经的一切神圣真理,都在本书撒下种子。
 
  圣经的每一卷都有总纲。创世记的总纲乃是:
  神创造,撒但败坏,人堕落,耶和华应许拯救。
  绝不可忘记这四项。
  虽然创世记有五十章之多,却非常简单,共分为三段。一、二章是第一段,三至十一章是第二段,十二至五十章是第三段。每一段都开始于一个名字。第一和第三段的名字是美妙的,第二段的名字却不美妙。第一段是“神”,第二段是“蛇”,第三段是“耶和华”。神创造,蛇败坏,耶和华呼召。
  神创造了什么?神创造了诸天和地,但这并不是一切。最终神创造了人,因为诸天是为着地,地是为着人,而人是为着神。在神创造之后,那狡猾者,就是蛇,爬进来败坏。它的确败坏了神的创造。它的败坏开始于背叛,也结束于背叛。十一章揭示堕落族类的背叛到了极点,那是无可救药了。然而,因着耶和华来呼召亚伯拉罕,另起了一个头而有了指望。阿利路亚!神创造,蛇败坏,但是耶和华呼召。
  请问你是在哪一段?我能见证,五十年前我是在第二段,但今天我是在第三段。五十年前我是被蛇所败坏的人,但现今我是蒙了耶和华呼召的人。
  前二章明显是神创造的记录。然后,在接着的四十八章,我们看到八大人物的传记:亚当、亚伯、以诺和挪亚,这四位是一组;亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟,这四位是另一组。每一组属于一个族类。头四个人属于亚当族类,后四个人属于亚伯拉罕族类。在创世记里有两个祖先:亚当是受造族类的祖先,亚伯拉罕是蒙召族类的祖先。
  你属于受造族类或是蒙召族类?所有蒙召的人都是亚伯拉罕的子孙。加拉太三章告诉我们,凡信耶稣基督的都是亚伯拉罕的子孙(加三729)。阿利路亚!我们从前是受造的,但现今我们是蒙召的。林前一24说,对那蒙召的,基督总是神的能力,神的智慧。我们不再是受造的族类,乃永远是蒙召的族类,蒙召来有分于并享受基督。
 
  圣经的每一卷书也都有一个中心思想。创世记的中心思想乃是:
  基督是堕落之人的盼望与拯救,神要借基督使堕落的人成就祂的定旨。
  我们一旦对创世记有了真实且透彻的了解,就能看见它陈明基督是堕落之人的盼望与拯救。借着基督神要使堕落的人完成祂的定旨。
  创世记乃是以基督为中心,而基督乃是祂从堕落中所恢复之人的生命。这卷书为什么在头二章给我们这样一个创造的记录?又为什么在接着的四十八章里给我们八个人物的传记?我们需要更深的领会。头二章看起来是创造的记录,但这是表面的,它根本的思想乃是以生命为中心。这两章圣经是生命的记录。这两章太简单,太简略了,并没有充分记载创造的事。神无意使这两章作为创造的记录,神乃是使它作为生命的启示。
  我们细读这两章,首先,它提到神创造宇宙,而那个宇宙被败坏了,变成空虚荒废,满了黑暗,然后神的灵来复翼,为要产生生命。紧接着生命的灵,光来了,也是为了产生生命。以后用空气分开死水,又使陆地从死水中露出来。旱地露出是为着产生生命,于是各样植物的生命产生了。然后是水中动物的生命,空中动物的生命,以及地上动物的生命,最后是人的生命。接着人的生命,就是由生命树所表明的神的生命。因此我们可以看出,严格的说,这两章圣经并不是创造的记录,乃是生命的记录。
  那八个人物的传记又如何?我们若再细读创世记,我们会觉得惊奇,这些传记很少说到这些人的工作,所记载的大部分是他们的生命,他们的生活,以及他们与神同在的道路。圣经没有怎么说到亚当作了什么,但它的确说到他活了多久——九百三十年。我们若写亚当的传记,可能需要几百页的篇幅说到他的工作和他所作的一切。但创世记只告诉我们,亚当如何行在神面前。
  再看亚伯、以诺;创世记只说以诺与神同行,最终被神取去。这真是美妙。我真盼望我也是这样一个人,不作什么,也不是什么,只是与神同行,直到一日我被提与祂同在。
  也许你要问,挪亚不是有所作为么?不错,他作了一些事,但不是照他自己,也不是为他自己。他所作的每一件事都是按照神的启示,也是为着神的旨意。我们继续来看亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟,也很难看出亚伯拉罕作了什么了不起的工作,以撒和雅各也是一样。雅各的儿子约瑟好像是作了些事,但我们若认识圣经的记载,就会领会约瑟的工作乃是雅各生命掌权的部分。约瑟是像君王一样掌权。
  严格的说,创世记既不是记载创造的书,也不是记载人物的传记,它乃是一本生命的书。神用创造的记载表明生命的事。神用八个人物的传记表明祂何等需要生命来成全祂的定旨。在本书,最后一个人生是雅各的一生,他最后称为以色列,神的王子。这就是神的心意——要得着一个以色列。我们都需要被带到一个地步,使神认为我们是祂的以色列。这完全是一件生命的事。因此,创世记是以生命为中心,这生命就是基督。
 
  现在来看创世记的内容。
 
  神的创造不只成全祂的心愿,达成祂的目的,也启示祂在宇宙中的心愿,显明祂在永远里的目的。我们所作的事都表达我们的愿望。虽然我们没有说多少话,但我们所作的事就显明我们的目的。神创造诸天,创造地连同其上的万物,到末了又照着祂的形像造人,并给人权柄管理一切受造之物,祂必定有个目的。借着祂的创造,我们能看出神有一个愿望和目的。
 
 
  按照弗一5和九节的话,神原始创造的动机是祂的愿望和喜悦。神完成祂原始的创造,是为着成全祂的愿望并满足祂的喜悦。祂愿意也喜爱创造,因此祂作了这事,为要叫自己喜悦。
 
  神的目的有两面。第一,神在祂创造里的目的乃是要荣耀祂的儿子(西一15~19)。虽然在创世记里,我们找不出神的儿子这辞或基督这名,但我们从罗五14得知,亚当是基督的预像。亚当是照神形像造的,他是基督的预表。在亚当身上我们能看到一些基督的事。神在祂创造里的目的是要荣耀祂的儿子,耶稣基督。
  第二,创造乃是显明神自己。借着诸天与地,我们能对神有所认识;借着人,我们也能对神有所看见。神在人身上,特别借着祂的儿子基督,得着了显明。基督是神的具体表现(西二9)。当基督在神造物中的人身上得着荣耀时,神也得了显明。
  神为什么创造诸天,祂有什么目的?我们若好好读圣经,就能看见诸天是为着地。连科学家也能证实这事。许多从天上来的东西是为着地:阳光、水和空气都是为着地。那么地又是为着什么?按圣经看,地是为着人。亚十二1说,神铺张诸天,建立地基,造人里面的灵。诸天是为着地,地是为着人,而人是为着神。神创造人作为一个团体的实体,为着盛装祂,彰显祂,并荣耀祂。
 
  神创造的根据乃是神的旨意与计划(弗一10)。启四11清楚告诉我们,万有是因神的旨意被造的。神有一个旨意,按着这旨意祂有了计划,照着这旨意与计划祂就创造了万有。
 
  神创造的凭借乃是神的儿子(西一15~16来一2下)与神的话(来十一3约一1~3)。圣经清楚告诉我们,神是借着基督创造了诸天与地,而基督是神的儿子,也是神的话。神的儿子与神的话乃是一。
  我们都必须认识,神永远、中心的定旨完全是为着祂的儿子基督。圣经说,当神创造诸天与地,以及其他一切的项目时,祂是借着基督,也是凭着基督造的。万有都是借着基督,凭着基督,并且从某种意义说,也是在基督里造的。从创造时开始,万有就是在基督里维系的。基督就像轮轴,将宇宙的每一部分都维系在一起。
  来一3说,基督用祂大能的话维持、载着并推动万有;西一17说,万有在基督里得以维系。表面看地是悬于虚无,其实它是被基督所维持、载着并推动的。只要有一个行星运行稍微不当,就会发生大撞击。但是主维持、载着并推动一切。阿利路亚!
  为什么基督维持、载着并推动一切?祂维持、载着并推动万有,是为着祂的荣耀,为着祂的身体。诸天若是相撞,地球若是坠落,那么我们要在哪里?基督的身体要在哪里?我们有这样好的地球可以生活其上,行走其上,我们也有诸天为我们效力。当我们需要阳光时,天就打发它来。当我们需要雨水时,雨水就来了。当我们需要空气时,空气就在这里。在月球上没有空气,但环绕着地球有天空,在天空里有空气。诸天是为着地效力,地又是为着我们,而我们在这里是为着基督的身体,甚至就是这身体。基督爱这身体。为着祂的身体,祂维持、载着并推动整个宇宙。阿利路亚!
 
  伯三八4~7启示神创造的过程。诸天和其上的天象,并其中的天使,首先被造。地,也许还有其上一些活类,是其次受造的。我们说“也许”,因为圣经没有清楚地话说到这事。圣经有些记载给我们这样的推论。伯三八4~7说,当神立大地根基时,星辰与天使(神的众子)都已经在那里了。这证明诸天连同星辰和天使首先被造,而地是其次被造的。
 
  现在我们来看第一章的第一节:“起初……”在圣经中这辞有两种用法:第一次在创一1,第二次在约一1约一1所提的起初,比创世记所提的更早。约翰所提的起初(中文翻作“太初”)是指在永远里的起初,是无始的起初;创世记一章所启示的起初是时间的起初(时间开始于神的创造)。约翰是指永远说的,创世记是指时间说的。
 
  “起初神创造”。请注意这句的主词“神”是复数名词,而述语“创造”却是单数,这是很有趣的。难道这是说神有好几位么?这是神圣三一的一小粒种子。神是一,但祂是三一的。在同一章(创一26)祂自称“我们”:神说,“我们要……造人”。神是一位,但祂的代名词却是“我们”。我们无法解释。神是一位,却又是三一;这位三一神来创造。
  在创世记一、二章,用了三个不同的动词,说到神的创造和复造:“创造”(Created)、“造作”(made)和“作成”(formed)。创造是从无生出有来。只有神能创造,我们不能创造。我们只能造作。造作的意思是把已经存在的东西拿来,用以产生别的东西。神第一天并没有创造光,第三天也没有创造地,因为光已经有了,而地是淹埋在深水之下。第一天神没有创造,但是祂“吩咐”。“神说‘要有光’,就有了光。”第三天神吩咐埋在水里的地露出来,那不是创造的举动,乃是造作的举动。然后,神为人造作物质的身体,那就是“作成”。神是用尘土作成一个人。
  神的创造是在第一节,神的复造是从第三节开始。不是说神造作诸天,也不是说神作成地;乃是说“神创造诸天和地”。
 
  受造之物表明神的荣耀,证明有神。诸天述说神的荣耀;穹苍传扬祂的手段(诗十九1~2)。虽然神永远的大能和神性的特征是看不见的,但借着受造之物就能晓得,叫人无法推诿(罗一20)。看看神的创造,我们怎能说没有神!
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