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<< 第一百零二篇 >>
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  在本篇信息中,我们来看雅各十二个儿子的第三组。我们已经清楚地看见,在创世记四十九章里带着祝福的预言,不仅描绘旧约以色列十二支派的生活,也描绘新约基督徒的属灵生活。这是基于以色列十二支派预表召会同众信徒的原则。因此,四十九章的每件事都是预表、影儿、图画,而今天我们的经历乃是雅各带着祝福之预言的实际、应验。
  雅各所说带着祝福的预言乃是诗。诗的语言很难领会。诗的语言含意深长,富于描述,但要探测深处的含意却不容易。你若探测到本章里诗的语言深处,你会看见它是何等有意义,丰富且深奥。
  许多读者难以领会四十九章,另有一个原因,就是缺少基督徒的经历。即使我们能领会本章里诗的语言,也可能因着缺少必要的经历,不知道如何应用。要领会这样一段预言的记载,我们必须认识白纸黑字的言辞,必须知道以色列十二支派的历史,必须知道诗中表号的意义,并且必须有经历。雅各在本章里用了许多诗意的表号:小狮子、卧狮、母狮、小驴、驴驹、酒、葡萄树、衣服、海口、船、蛇和虺。要知道这些表号的意义,知道如何应用这一切预表,并将它们应用到我们的情况里,就需要经历。本章封闭了许多世纪。原因就是因为缺少经历。
  五十多年前,我坐在弟兄会的一位大教师脚前。他释放了好多篇解释创世记四十九章的信息,给我们看见这些预言如何在圣经以下各卷书中得着应验。然而,他在经历上非常缺欠。他所有的都是白纸黑字的知识。因着不知道这些表号的属灵意义,他就没有把这些表号应用到今天基督徒的经历中。所以,在生命或属灵的经历上,我没有从他得着什么帮助。然而,我仍然感谢神,在历史和圣经方面,我从他听见了本章的说明和解释。后来,我把本章和我属灵的经历摆在一起,就能进入这段带着祝福之预言深处的意义。
  关于雅各十二个儿子的记载,开始于流便这个罪人。没有一个人比流便更有罪。保罗曾说他是罪人中的罪魁,但我要说,流便确实是最大的罪人,比大数的扫罗更有罪。他犯了何等可怕的罪!在我们基督徒经历的开始,我们也是罪人。为着主的怜悯,我们何等感谢祂!虽然我曾经是流便,但我现在得救了。虽然这段带着祝福的预言开始于一个罪人,却结束于雅各的两个爱子,约瑟和便雅悯。这预言开始于一个罪人,结束于一位王,一位掌权者,一位有能力和权柄的人。在流便和约瑟之间,有西缅、利未、犹大、西布伦、以萨迦、但、迦得、亚设和拿弗他利。
  我们已经看见,这预言的记载开始于一组罪人,就是流便、西缅和利未。流便的罪是情欲,西缅和利未的罪是出自他们性情的怒气。马太五章也说到情欲和怒气的罪。在这组满有情欲和怒气的罪人之后,基督来了,祂是狮子。犹大是基督作我们的福音。在犹大之后是西布伦,就是输出福音的海口。接着是以萨迦,就是召会生活的享受。何等的美妙!今天我们中间还有一些流便么?我们必须宣告,在召会中没有流便和西缅,而所有的利未都成了祭司。因此,不再有罪人。基督在这里,祂乃是一切。因为基督在这里,我们就有福音,这福音借着福音的传扬输送出去;并且我们有召会生活。阿利路亚,我们不再是罪人!我们是在召会生活中。一方面,我们是输出基督的海口;另一方面,我们是帐棚,在对基督完满的享受中与祂同住。
 
 
  申三三22说,“但为小狮子,从巴珊跳出来。”本节提到小狮子,将十二个儿子的第二组和第三组连接起来,表明第三组是第二组的延续。第二组的重要表号是狮子;第三组的第一位——但,也称为狮子。但为小狮子,他争战不为掳物,乃为更多的土地(书十九47士十八27~29)。借此我们看见,小狮子已经从为掳物争战,进展到为土地争战。在预表里,为更多的土地争战,意思就是为更多的基督争战。犹大的小狮子是为着捕捉掳物。但这里的小狮子是为得更多的土地争战,为得更多的基督争战。在士师记十八章我们看见但是小狮子,为着更多的土地争战。
 
  在士师记十八章,但得着但城以后,把米迦铸的偶像设立在城中(士十七4~5十八30~31)。当时神的帐幕在示罗,在但城里却有偶像。今天我们有光可以领会这事的属灵意义。这意思是有些基督徒已经能得着更多的基督。但在得着更多的基督以后,他们却设立另一个敬拜中心。照着申命记,神的子民在美地只该有一个敬拜中心(申十二1113~1421十四23~26)。在那独一的中心,有神的名和神的居所。在士师记的时代,敬拜中心是在示罗,那是神的帐幕和祭司所在的地方。虽然但得着了胜利,这种胜利却使他独立。所有的独立都是从骄傲来的。不要以为属灵的得着不会使你骄傲。甚至得着基督也会使我们骄傲。这就是所谓属灵的骄傲。那些在属灵上骄傲的人,不愿服从别人。他们反倒说,“为什么我们必须去示罗?我们自己能设立一些东西。”但在得胜以后,立刻将另一个敬拜中心,同着米迦所铸的偶像,在但城设立了起来。
  你若查考基督教的历史,会看见这样的事一再发生。信徒中的个人或团体,在得着更多的基督这面得胜了,但这样得着基督使他们骄傲并独立。因为他们不愿顺从别人,他们就设立另一个敬拜中心。他们该去示罗的敬拜中心,因为神所设立的祭司是在示罗。但他们设立了一些人所制造并命定的东西。这就是那狡猾者蛇偷偷的进来了。
  创世记三章的蛇,在士师记十八章再次出现。这样,但这个小狮子成了蛇。创四九17说,“但必作道上的蛇,路中的虺,咬伤马蹄,使骑马的坠落于后。”这里的蛇比创世记三章的蛇更恶,因为它在这里是虺。若不知道旧约的历史,属灵的意义,以及如何实际的应用,我们就很难领会本节。然而,我们若知道这些事,就会看见在基督教的历史中有许多的但。首先这些但是得着更多基督的小狮子,但他们最终成了蛇,甚至成了虺,设立了其他的敬拜中心。甚至今天,许多得着了一点基督的属灵人,也在神所命定、神所设立的独一中心以外,设立了另一个敬拜中心。我们必须将这点应用到我们身上,问问自己有没有设立其他的敬拜中心。说起来很羞耻,也很伤痛,在已过的十五年间,至少有两、三位曾经在我们中间的人作了这事。他们得着了一些东西,但这种得着使他们骄傲并独立,不愿顺从主所命定的。结果,就设立了其他的中心。这些曾使有些人坠落于后。
  在创世记四十九章,这是预言。但今天我们在已过的历史和目前的情况里,看见这预言的应验。这再次使我们确信,圣经的确是神所默示的。在这里但的图画给我们何等深刻的印象!今天我们看见那有属灵的偶像、有所谓属灵的形像的敬拜中心。偶像和分开的敬拜中心,成了以色列国最大的绊脚石。我们读旧约的历史书,看见但因着接受偶像,的确成了虺。这虺咬伤马蹄,使骑马的坠落于后。这意思是这虺成了极大的拦阻,并使人退后。当他们骑马前进时,但咬伤马蹄,使骑马的坠落于后;也就是说,他拦阻他们前进。
 
  在这点上,雅各说,“耶和华啊,我向来等候你的救恩。”(创四九18)雅各说过但是道上的蛇,路中的虺,咬伤马蹄以后,就呼求耶和华,求祂施拯救。我们若看见今天但的情况,也会呼喊:“主啊,拯救我们。主,拯救我们脱离但,脱离偶像,并脱离其他的敬拜中心。主,拯救我们脱离蛇和虺。主啊,拯救我们脱离蛇咬。”雅各不仅祷告,也呼求耶和华的名。本节不是说,“我正在等候你的救恩”,或“我将要等候你的救恩”,乃是说,“我向来等候你的救恩”。雅各似乎说,“主,但的这种情况,除了你的救恩以外,别无拯救。唯有你的救恩能拯救我们脱离这种伤害,这种破坏。主,我已经等候你的救恩。主啊,我已经向你呼喊。我已经呼求你。主,我们需要你的救恩。”
  在历史中,许多的但已经成为设立偶像拦阻别人的蛇。我们的心因此深感伤痛。一九六九年,另一个敬拜中心设立起来,许多青年人受到拦阻。许多马蹄被咬,许多青年骑士坠落于后。对于这样的情况,我们唯一能作的,就是呼求主,说,“主,我向来等候你的救恩。”己往我们已经看见主的救恩,今天我们仍然看见。我能作见证,许多人已经得救,脱离蛇咬。
  我们已经看见,但首先是犹大的延续,基督得胜的延续。然后但落到偶像的敬拜里。每当偶像的敬拜引进来,蛇就在那里。在每个偶像背后都有邪灵。在每个偶像背后,都有那狡猾者在寻求人的敬拜。因此,当偶像设立起来,但就成了蛇。换句话说,因着但与偶像是一,他就成了撒但。在这可怕的堕落之后,神的救恩来了。赞美主的救恩!历史证实这事,我们周围的事物和环境也证实这事。我们看见过堕落,看见过蛇进来的情况,但我们也看见了主的救恩。阿利路亚,许多人得救了!主啊,我们向来等候你的救恩。
 
  雅各预言但必判断他的民,作以色列支派之一(创四九16)。这带着祝福的预言指明,雅各担心但会被剪除。按着摩西的律法,设立偶像或敬拜偶像的人,必须从民中剪除(申十三5~18)。在十二支派中间,但支派带进了偶像。因此,按着律法,但应当不再成为支派。所以,雅各不愿看见他的一个儿子被剪除,就从爱心里用预言祝福他。雅各说但仍为判断他民的支派,原因就在这里。这话特别应验在属于但支派的参孙身上(士十三224十五20)。
  雅各说,但必判断他的民,作以色列支派之一。支派的希伯来文首先有枝子的意思,然后有棒、杖和圭的意思。圭表征权柄。所以,支派的希伯来文其实是圭的意思。每个支派都有圭,有权柄。十二个支派就是十二支圭,十二分权力,十二分权柄。在参孙的时代,但支派的确成了一支圭。有了参孙,但支派就是权力,就是真正的权柄。这是雅各在十六节关于但所预言之祝福的意义。雅各的话不仅是说,但仍为一个支派,也是说,但要成为圭,成为权柄。这预言已经应验了。
 
  在代上二至九章,神圣别子民的记载中删去了但支派。代上二2提起但的名,然而以下的记载却删去了但支派。不仅如此,启示录七章的记载,也没有提起但支派。从神子民的记载中删去,是一件严肃的事。我们在启三5看见这警告,那里告诉我们,凡得胜的,名字必不从生命册上被涂抹。这含示在要来的国度时代,失败信徒的名字要从生命册上被涂抹。这不是说,失败的信徒要灭亡。但支派没有灭亡。然而因为但堕落了,与神的仇敌成为一,成了蛇,并给神的子民带进绊脚石,在历代志上和启示录里就删去了他的名。
  今天许多基督徒成了但。他们与撒但成为一,带进绊脚石,拦阻神的子民,然而他们似乎不在意他们所作的,对这事并没有感觉。不错,神会赦免他们,但在要来的国度时代,记载上会找不着他们的名字。会有一种情况,就是他们的名字要删去。虽然但因着他的邪恶,在历代志上和启示录的记载中被删去,却因着他父亲的祝福,在千年国里仍为一个支派(结四八1)。这是一幅神怜悯的图画。
  我们不该将但的记载仅仅当作历史来读。我们必须将它看为我们基督徒经历的一个影儿,一个表号。我们也许是犹大的延续,基督得胜的延续,但我们必须谨慎。在得胜之后,常常有一个危机,就是我们的得着基督会使我们骄傲并孤立,使我们不愿顺从别人。在这样的时候,我们也许会设立另一个敬拜中心,因而与神的仇敌撒但成为一。这会使我们大受亏损。我们不会灭亡,因为一旦我们得救了,就永远得救。但我们确实可能在某一段时期,某一种情况里,在神子民的记载中被删去。
 
 
  因着但的失败,雅各呼求耶和华,求祂祂拯救。主已经答应了这呼求。因此,在但之后,有迦得为其延续。创四九19说,“迦得必被敌军追逼,他却要追逼他们的脚跟。”在但身上,我们看见失败;在迦得身上,我们却看见重获的胜利。不要以为但与迦得是分开的,或迦得与但是分开的。他们是整体的一部分。但结束于失败,而追逼敌军脚跟的迦得,却带着重获的胜利而来。
 
  申三三20说,“使迦得扩张的,应当称颂。”因着这种胜利,迦得被神扩张。在我们属灵的经历中,正是这样。一段时间以前,我们也许失败了,然而借着神的怜悯,借着一些圣徒的祷告,主的救恩临到了我们;因而,我们重获胜利。如今我们不再是但,我们乃是迦得,就是追逼仇敌脚跟的人。借着这种胜利,我们被神扩张。我们许多人能作见证,神已经使我们扩张。
 
  申三三20也说,“迦得住如母狮,他撕裂膀臂,连头顶也撕裂。”这里我们看见迦得是母狮。迦得不是在躺卧,乃是在居住。这比犹大是卧狮要进步。住如母狮的迦得,撕裂掳物的膀臂,连头顶也撕裂。在摩西诗的语言里,头顶,脑盖,是指头颅。当然,这掳物不是动物,乃是人。迦得撕裂掳物的膀臂,连掳物的头也撕裂。这意思是迦得十分强壮,不仅打败仇敌,并且把他撕碎。他甚至撕碎他的头颅。这里的诗是描述撕裂仇敌到极点。我们是迦得,把撒但粉碎。申命记三十三章的母狮不是在躺卧享受,乃是在居住、定居并把仇敌撕碎。似乎迦得能说,“仇敌,不要搅扰我。我要在这里安居。你若搅扰我,我不仅要撕裂你的膀臂,也要撕碎你的头颅。以后没有人会再看见你的模样。”
 
  申三三21说到迦得,“他为自己选择头一段地,因在那里有设立律法者的分存留。”得胜总是使我们扩张,就是空间扩大。所以,这一节说迦得为自己选择头一段地。多年来,我无法领会这事。照着旧约的历史,头一段地是指约但河东的头一段美地。十二支派在他们的行程中,首先进入在约但河东岸的这段地。流便、迦得和玛拿西的半个支派,渴慕这段肥美之地,就求摩西赐给他们。摩西虽然同意,但他嘱咐他们,在弟兄们还没有得着他们的一分土地时,他们不可留在那里享受美地。因此,摩西嘱咐他们为其余的地争战(民三二1~32)。以后,他们要公平分地。若是这两个半支派留在那里,不继续为其余的地争战,他们就不公平。因此,迦得为自己选择头一段地。在那里有设立律法者的分存留。这指出摩西这位设立律法者埋葬在那里(申三二48~52三四1~6)。
 
  申三三21也说,“他与百姓的首领同来,他施行耶和华的公义,和耶和华与以色列所立的典章。”迦得与百姓的首领同来,取得其余的美地,在分地的事上施行耶和华的公义,和耶和华与以色列所立的典章(书二二1~5)。但的失败就是他的骄傲。当他得着更多的土地,就骄傲起来,而设立另一个敬拜中心。他不顾他的弟兄。在你属灵的经历中,当你得着更多的土地,更多的基督,你必须提防骄傲。绝不要设立另一个敬拜中心。反之,你必须顾到你的弟兄。不要说,“我已经得胜。我得着了更多的土地,更多的基督。我不管别人。我要留在这里享受我的得胜。”你若这样作,就会失败。即使你得着了土地,你仍须竭力往前,顾到弟兄们的需要。你已经得着你的分,但弟兄们的分如何?你必须争战,取得其余的地,使众弟兄都能得着他们的分。享受你的一分土地,而不帮助弟兄们得着他们的一分,是不公平的。这不是施行神的公义。你必须与其他首领继续为其余的地争战。然后众弟兄都要得着一分。这样作就是施行耶和华的公义,并遵守祂与以色列所立的典章。
  迦得有许多优点。他恢复得胜,他被扩张,并且撕碎仇敌。不仅如此,他虽然为自已选择一段地,但他没有享受这地,直到他帮助弟兄们得着他们的分。他与他们继续争战,直到每个人都得着一分。这就是施行耶和华的公义,和耶和华与以色列所立的典章。我再说,但警告我们不要骄傲,不要独立,或设立另一个敬拜中心。迦得帮助我们知道,甚至在我们已经得胜,已经扩张以后,我们也不该忘记弟兄们。我们不该安息于我们的分,直到我们帮助弟兄们得着他们的分。赢得属灵的胜利,并得着基督,的确很美妙。但要提防骄傲。你也许会设立分开的敬拜中心,忽略你的弟兄。绝不要这样作。不要享受你所得着的分,直到你帮助弟兄们赢得他们的分。不要骄傲,也不要忘记弟兄们。听到这话,对我们众人都该是个帮助。现在我们知道,得着基督的胜利以后该作什么。我们不该设立另一个中心,乃该顾到弟兄们,为他们的分争战。
 
 
  迦得之后是亚设。这里的次序的确是在神的默示之下。创四九20说,“亚设之地必出肥美的粮食,且出君王的美味。”亚设的粮食是肥美的;也就是说,他的食物是丰富的。当我们有基督的胜利,并且在我们享受自己的分以前,帮助弟兄们得着他们的分,我们就有丰富的食物。这丰富的食物甚至成了君王的美味,君王的食物。这不是为着平民的食物,乃是为着君王,为着王家的食物。我们在得胜的生活中所享受的,不仅是普通的食物,更是君王的美味。没有人能否认召会生活中的食物是丰富的。事实上,这食物如此丰富,成了君王的美味。我们不仅是狮家,也是王家。我们是君王之家。我们的食物是君王的食物。我们在这些生命读经信息里所吃的,乃是君王的美味。
 
  申三三24说,“亚设比众子更蒙福,愿他在弟兄中蒙恩惠。”(另译)你也许会希奇,亚设怎么会比犹大或约瑟更蒙福。亚设比众子更蒙福,意思是在食物和矿物的丰富上更蒙福。
 
  申三三24也说,“可以把脚蘸在油中。”犹大要在葡萄酒中洗衣服,然而这里亚设要把脚蘸在油中。启六6说,油和酒不可糟蹋。在饥荒的时候,油和酒都很缺乏。毫无疑问,这里的油是橄榄油。照着历史和地理,这段美地有许多橄榄树。因这缘故,这里的油很丰富。亚设要把脚蘸在油中,这事实指明,就食物而论,他比其他所有的支派更丰富。
 
  申三三25说,“在你的鞋下有铁和铜。”(另译)铁和钢是为着争战和建造。油是为着滋养的食物,但铁和钢是为着争战并建造国度的材料。因为亚设这样丰富,在食物和矿物上最蒙恩惠,所以他比其他的支派更蒙福。他有食物作滋养,也有矿物作武器和建造的材料。
 
  申三三25也说,“你的日子如何,你的安息也必如何。”(另译)这里译为“安息”的希伯来文不是普通的字。这字很难翻译。它的意思是安全、稳妥、力量、平安和宁静。这是指悠闲的生活,丰足的生活,无须忧虑或匆忙。因此,亚设要有悠闲的生活,平安、稳妥、保证丰足的生活。这意思是他在一生中一无所缺。他会有丰富的食物为着滋养,有武器为着防卫,并有材料为着建造。没有缺乏,却有丰足、安息、平安和悠闲。他会一直享受生活。
  除非你已经进入这一阶段的属灵生活,否则你不会领会我所说的。然而确有这样一个阶段。你若还没有达到,我鼓励你往前。有一天你要来到这样的境界。在这范围里,无须急促或匆忙。这里有安全、稳妥和平安。这里一无所缺。我们有食物、武器和材料。当你达到这一阶段,就无须为明天忧虑或操心,并且一无挂虑。你在食物的丰富并坚固的铁和铜上,都有恒久的安息。至少我们有些人已经达到这一点。这就是生命的成熟。
 
 
  创四九21说,“拿弗他利是被释放的母鹿。”紧接着亚设乃是拿弗他利,他不是小狮子,也不是母狮,乃是母鹿。照着希伯来原文,诗篇二十二篇的题目是说到朝鹿,这指明在诗篇二十二篇,复活的基督是被释放的母鹿。在拿弗他利身上,不仅有得胜的基督作狮子,也有复活的基督作释放的母鹿,跳跃在山顶上。没有什么能拦阻祂,也没有人需要为祂铺路。祂是复活的母鹿。因为祂在复活里,所以祂能跳跃在高山上。
 
  创四九21也说,“他出嘉美的言语。”创世记四十九章复活的母鹿,相当于马太二十八章复活的主。马太二十八章首先启示基督已经复活,然后告诉我们,当门徒聚集到祂那里,祂就嘱咐他们,说,“所以你们要去,使万民作我的门徒……凡我所吩咐你们的,无论是什么,都教训他们遵守。”(太二八19~20)这就是出嘉美的言语。在复活里,我们能出嘉美的言语。这就是在复活里生命的成熟。要为基督说嘉美的言语,我们必须在复活里。当我们在复活里,我们很容易为主说嘉美的言语。
 
  申三三23说,“拿弗他利啊,你足沾恩惠,满得耶和华的福。”这里我们看见,拿弗他利足沾恩惠。旧约的恩惠,等于新约的恩典。因此,拿弗他利足沾恩典。当我们在复活里说嘉美的言语,我们也足沾恩典。我常常在说话的时候,足沾恩惠,足沾恩典。本节也说,拿弗他利满得耶和华的福。他足沾恩典,满得祝福。这是在复活里得胜并成熟的生命。当我们为基督说话,滋养别人,我们自己就足沾恩典,满得祝福。
 
  申三三23也说,“可以得海和南方为业。”(直译)在复活里说嘉美的言语,足沾恩惠,满得祝福,结果乃是得西方和南方为业。拿弗他利得着西方,就是得着地中海;地中海在拿弗他利那段美地之西。所以,有些译本将本节的“海”译为“西方”。事实上,这是指海,因为海在美地之西。“南方”这辞表征陆地。海,西方,表征外邦世界;南方,陆地,表征犹太世界。所以,得着海和陆地,表征得着外邦世界和犹太世界。换句话说,拿弗他利要得着全地。
  要取得全地,我们必须从流便开始,经过西缅、利未、犹大、西布伦、以萨迦、但、迦得和亚设,直到我们来到拿弗他利。当我们成了拿弗他利,我们就要得着西方和南方,就是海和陆地。我们就有资格,并得着加力来取得全地。何等的美妙!当我们成了拿弗他利,就很容易取得全地,因为我们在复活里说嘉美的言语,并且足沾恩惠,满得祝福。因此,我们预备好要得着海和陆地,就是外邦世界和犹太世界。我们已经预备好要取得全地。
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