<< 第十一篇 >>
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  在前十篇信息里,我们从神的话语中已经清楚看见,神永远的目的是要借着人彰显祂自己,并将祂的权柄托付人,使人在地上为祂管治。我们也看见,神达成祂目的的方法是借着生命。神达成祂目的的第一步,是用非常特殊的方式创造人,把人作成器皿盛装祂,而不是作成工具为祂工作。罗马九章明确的说,神用泥土造人,作为蒙怜悯,得尊贵、荣耀的器皿,盛装神自己。因此,神为人造了一个特别的器官——人的灵。我们绝不可忘记亚十二1所说,神铺张诸天,建立地基,造人里面的灵。在这宇宙中,有三样东西是达成神目的所必需的,就是:天、地和人的灵。我们的灵是极其重要的,对于神目的的达成是和天地同等的重要。虽然人的灵不如诸天辽阔,大地宽广,却是我们人最重要的东西。
  伯三二8说,“在人里面有灵”。每个人都知道人有心、心思、意志和良心,却极少人知道人有灵。这灵不是指着神的圣灵,乃是指着人的灵。我们有这样一个由神所造的器官。
  看看我们身体上的器官:我们有听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉等器官。我用眼睛能看见许多不同的颜色。如果我眼睛是瞎的,我就不能实化这些颜色的存在。虽然颜色一直存在,我却无法实化,因为某种对像只能被某种为那目的特别设计的器官所实化。当我在讲话的时候,你们的耳朵实化了我的声音。如果你们没有耳朵,我的声音对于你们就好像不存在了。我们的嗅觉也是这样,虽然这房间里可能有香气,我们却需要嗅觉来实化它。
  神不只创造了我们身体的器官,也创造了我们精神的器官。我们怎样能证明思想的存在?乃是借着我们心思的作用来实化。照样,借着魂中喜乐的情感器官,我们就能感觉到快乐。我们是借着魂中各种相当的精神器官,实化思想和喜乐的存在。
  除了我们身体和精神的器官之外,神还造了一个属灵的器官——人的灵。虽然要了解我们的灵很不容易,但借着良心的作用,我们多少能认识一点。虽然极少人懂得人的灵,但每个人都知道良心的意义。按照圣经,良心是我们人的灵主要的器官。我们良心的位置在哪里?这很难确定。事实上,我们情感、心思和心的位置也都很难确定。我们实际上有两个心,一个是生理的,一个是心理的。生理的心的位置很容易找到,但心理的心就难找了。我们不能否认我们有这样一个心,但我们就是不能指出它的位置。我们的良心也是一样,虽然找不出来,但我们知道它是存在的,因为它经常控告我们或为我们辩白。我们的良心一直与我们的理由和情感对抗。举例说,在学校里有些年轻人受试诱去偷窃,认为别人富有,样样都有,而自己却贫穷。因此他们决定偷别人的东西,制造一些薄弱的理由为自己的行为辩护。心思同意了,情感赞成了,意志也决定了。然而有个青年人正要去偷的时候,他的良心却抗议说,“不可以偷,这是不对的!”即使他不理良心的感觉,偷了东西,良心的声音还会定罪他许多天。这里面的声音不是出自心思、情感或心,乃是出自良心,而良心是我们灵的主要部分。
  现在我们必须把这个与关于神的一件非常重要的事联起来。神是什么?神的本质是灵。在约四24,主耶稣说神是灵。我旁边的台子是木头作的;木是它的本质。照样,神是灵,祂神圣所是的本质是灵,我们人的灵就是实化这神圣本质的器官。如果我们想要经历神而不运用灵,就好像要看颜色而不用视觉。如果我们用错了器官,就不可能实化神。赞美神,在祂的创造里,祂在我们里面造了一个灵。我们是被造作为盛装神的器皿,我们需要灵来作正确的接收器。
  我们物质身体的接收器是胃。如果我们有口而没有胃,就无法接受食物作全身的供应。胃不仅是接收器,也是消化器,能吸收食物,分送给血球。最后,经过了消化和吸收,食物的本质就变成了我们的生机组织。神的用意是要将祂自己分赐到我们里面。祂怎样作这事呢?乃是借着作我们的食物。主耶稣自己告诉我们,祂来是作“生命的粮”(约六35)。祂说,“那吃我的人,也要因我活着。”(约六57)这意思是说,主耶稣不仅是我们的救主、救赎主和生命,也是我们生命的供应。祂是生命的粮。神渴望借着作食物给我们接受,而将祂自己分赐到我们里面。我们用什么器官接受神进来呢?乃是用我们人的灵。
  我们需要祷告。祷告不是单单求神为我们作事。对祷告这样领会是太肤浅了。祷告乃是呼吸。每当我们祷告说,“天上的父啊!”或是呼求:“哦,主耶稣!”这就是呼吸。我们呼吸的时候,是把气吸进来。照样,当我们运用灵向神祷告的时候,我们就将祂神圣的所是接受到我们的灵里。在我们的灵里,我们盛装神;并且,就某一面的意义说,我们吸收神,将祂神圣的成分分到我们全人的里面。神就是这样进到我们里面作我们的生命。我们是人,是神用非常特殊的方式造的;祂把我们造成器皿,内中有接收器,就是我们的灵。这就是神为达成祂目的所采取的第一步。
 
  现在我们来看第二步。大多数的人都不能一步就把事情作成。因此,当神把人造成了器皿,有人的灵来接受并盛装祂之后,祂就采取另外一步,把人放在生命树跟前。
 
  我在前篇信息说过,当我年轻的时候,我对创世记二章很感困惑,因为它似乎没有我认为圣经所该有的经典风格。这使我想起小孩子们的游戏,他们用泥作了几个像,放在某些东西跟前。无论如何,照着创世记二章所说的,神是把人放在生命树跟前。生命是什么?生命是奥秘的。就是医生和生物学家都无法解释生命。虽然生命是奥秘的,在创世记二章中的生命树却将生命具体实在的呈现出来。我们也许很想知道生命树的意义,但我们不可以草率。谈到像生命这样奥秘的东西,我们不应该仓促草率。要谈黑板很容易,但是说到生命就难了。目前我们只需要来看,神把人放在生命树跟前。
  我年轻的时候读到创世记头二章,不了解神为什么不命令亚当拜祂这位创造主。我想神应该告诉亚当:“我是造你的主,你每天早晨、中午、晚上,都要拜我。你一天至少必须拜我七次。你要鞠躬,跪下,俯伏拜我。我要写些颂辞给你,叫你可以练习如何拜我。”这是我的观念。对我来说,神把人放在生命树跟前,什么也不作,这很笨。还有,我觉得神造了夏娃之后,应该给亚当和夏娃一篇结婚证道,说,“亚当,你要感谢我,给你这样一位可爱的妻子。你要答应我,你会永远的爱她。夏娃,你是作妻子的,我命令你要服从你的丈夫。”神这样要求,照我看是完全合逻辑的。我受了基督教的影响,特别是婚礼仪式的影响,以为神会向这第一对新人讲一篇道。然而,神没有给他们讲这样的道。祂似乎只是告诉他们:“要留意你的吃,你一定要吃得正确。我不在意你爱不爱妻子,或者服从不服从丈夫。我也不太在意敬拜。我只关心你的吃。如果你吃错了,你就错了。如果你吃了错的树,你必定死。亚当,你必须知道不是你作什么的问题,乃是你是什么的问题。你吃什么就是什么。如果你吃死亡,你就变成死亡。如果你吃生命,你就变成生命。问题不在所作,乃在所是。要留意你的吃。”我早年当基督徒的时候,对这感到困惑。实在说,在那段期间我不喜欢创世记二章。我喜欢描写神创造工作的第一章,我觉得第二章不过是像小孩子看的卡通。
  神造人以后,把人放在一棵树前。神没有吩咐他遵守十诫,和各样的要求。没有诫命,只有安置。神把人安置在生命树跟前,祂要人吃这树。在本篇信息后面,我们会来看生命树的意义。
 
  创二8说,神把人安置在“东方”。当我们读创世记二章的时候,必须懂得这里的记载是用譬喻的写法,这些譬喻都有其寓意。在第十篇信息里我说过,从寓意一面解说圣经并没有错,因为连使徒保罗都从寓意一面解说撒拉和夏甲(加四22~26)。因此我们也需要从寓意一面来看创世记二章。在圣经里,东方表征光明荣耀的方向,因为荣耀的日光是从东方升起的(结四三2)。这是非常有意义的。每逢我们聚集有主同在的时候,深处马上觉得这个聚会满有荣耀。这样的聚会结束后,你会回家告诉妻子你所经历的荣耀。
 
  神把人放在伊甸。“伊甸”在希伯来文的意思是快乐。因此,伊甸是个快乐、享受、娱乐的地方。不要以为娱乐是不对的。今天那些罪恶、世俗的娱乐当然是错了,但在神里面的娱乐却是对的。
 
  神是把人安置在园子里,不是安置在工厂、学校或教堂里。祂把人安置在园子里,这园子不仅可爱称心,还是生长东西的地方。园子不是人们游戏的场地,作工的工厂,求学的学校,治病的医院,或是敬拜的教堂;园子是生长东西、产生生命的地方。生命是创世记一、二章的中心思想。神不太在意学习,甚至不太在意敬拜,祂只在意生长。因此祂把人安置在园子里。召会生活不该像学校或教堂,召会生活必须是园子。林前三9保罗说,“你们是神的耕地。”保罗在林前三章的思想与神在创世记二章的思想相同,因为耕地就是生长的地方。由于产生生命,所以园子里展现许多美丽的东西。相反的,你很难在工厂里找到美丽的东西。最可爱、称心、美丽的地方,就是生长着各种颜色植物的园子。赞美主!祂把人安置在园子里。
 
  在园子里,最重要的东西就是树。圣经中对于树的观念是很重要的。圣经无论在开头或结尾,当它提到人的时候,也提到树。人究竟要得生命或死亡,要永远活着或灭亡,全看人如何对待树(参创二16~17三1~32224结四七12启二二21419)。所以树的观念对人的定命是绝对重要的。
 
  耶和华使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目(创二9)。这就是说,神要人喜悦,使人快乐。神的心意不是要人作工,乃是要人完全喜悦、满足。这与我们敬拜神的宗教观念相反。当我是个青年基督徒的时候,看见许多拉长着脸敬拜神的人。然而神不在意那样的敬拜,祂只在意我们的快乐。所以诗篇中有好几处告诉我们:“当(要)向耶和华欢呼”(诗九五1一〇〇1)。神享受我们的笑脸。祂喜欢看见我们因祂喜悦,因祂满足。不要想你为神作了什么,或者你该为祂作什么。你要想到你是否在主里面喜乐。罗十四17说,神的国乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐。你应当在神面前喜乐。如果你在祂面前不喜乐,也不快乐,那就是说你和神出了事情。如果你没有喜乐,你为神作的每一件事对你就都成了重担。你不需要这样的重担,你需要喜乐。你需要靠神并与神喜乐、欢悦、完全满足。
 
  创二9说,各样的树好作食物。请注意,圣经不是说各样的树好出产材料,因为创世记的观念不是人的劳苦和成就,因此没有提到制造的原料。创世记二章的观念完全集中于生命。因此这章说,各样的树好作食物;因为食物与生命有关。没有食物,我们就不能活。食物维持我们的生命,并使我们饱足。
 
  生命树是在园子当中。我们研读创世记二章的记载,可以看到,除了善恶知识树以外,就只提生命树,别的树都没提。我们不知道别树的名字,但我们确实知道有一棵树叫作生命树。这显示生命树是中心。
 
  生命树是宇宙的中心。按照神的定旨,地是宇宙的中心,伊甸园是地的中心,而生命树又是伊甸园的中心。我们必须认识,整个宇宙是以生命树为中心:无论对神或对人,没有别的比这树更中心,更重要。你看见人在园子当中,站在生命树跟前,这是非常有意义的。
 
  这树使人能接受神作生命。我们怎样证明这事?圣经接下去的各卷书都启示神是生命。因此,园子当中的生命树,指明神要以食物的方式作我们的生命。根据约翰福音,有一天,神在肉体里而来(约一114)。生命在祂里面(约一4)。创世记二章中由生命树所显示的生命,就是在耶稣里成为肉体的生命。耶稣就是在肉体里的神。主耶稣告诉我们,祂自己就是生命(约十四6)。再者,约翰十五章告诉我们,基督是树,是葡萄树。一面祂是树,一面祂是生命。当我们把约翰福音这几部分放在一起,我们看见基督就是生命树。主耶稣说,祂是生命的粮,意思就是说,祂来到我们这里是以食物的形态作生命树。
  要明白圣经不容易。让我提个问题:生命树有多高?如果你这样问我,我要答说,它不比我高。我这样回答是因为亚当曾被放在生命树跟前,而亚当或许比我高不了多少。如果生命树长得很高,它的果子就采不到了。亚当和夏娃没有梯子或别的工具采摘树上的果子。因此我相信,生命树不会太高。
  耶稣是全能的神,乃是至高的,但当祂来作我们的食物,祂是低微的。祂是一块饼,甚至是桌子下的碎渣(太十五21~27)。耶稣以食物的形态来作我们的生命,祂不高,也不大。祂是小的,低的。我们所吃的任何东西,都必须比我们小,否则我们就吃不下去。即使食物比我们大,还得切成小片,才吃得下。因此,主耶稣以食物的形态来作我们的生命。祂说,“我是生命的粮”,又说,“那吃我的人,也要因我活着。”神在子里是生命树,好作食物。我们天天可以吃祂,从祂得喂养。
 
  生命树预表将生命分赐给人,叫人喜悦满足的基督(参约十五1出十五25)。基督分赐神圣的生命到我们里面,叫我们喜悦满足。我们许多人都能见证这个。我们能说,“阿利路亚!耶稣已将生命分赐给我。祂每时每刻都使我满足。”这就是生命树。
 
  随着这树有一道河(创二10)。树既是生命的树,河也必定与生命有关。在圣经的结尾,我们也看见一道生命河在涌流,一棵生命树在生长。在圣经的开头和结尾,我们都看见生命树和涌流着活水的河。在圣经中,河的观念也很重要。圣经在开头和结尾提到人的时候,也提到河。人接受神作生命,享受神的肥甘,得着解渴、滋润、生长、喜乐,都在于河(参诗三六8~9四六4六五9出十七1~7珥三18亚十四8约四14七37~38启二二1~2)。
  你若将主耶稣接受进来,就立刻深觉有东西从里面滋润你。有样东西在你里面涌流。你不曾有过这样的经历么?每当你说,“主耶稣,我爱你”,或是每当你向主祷告,再一次把主接受进来,你就觉得有东西在你里面涌流。每早晨你应当接受主作早餐,中午你应该接受主作午餐,晚上你应当吃祂作晚餐。你一天至少需要三次吃基督。如果你这样作,生命的水就会在里面滋润你,你就再也不会干渴。也许你在办公室工作了一天,回到家中精疲力竭,感到十分干渴。这时如果你将耶稣当晚餐吃了,活水就要在你里面涌流。“有河从伊甸流出来滋润那园子”。这水流要从你身上排出许多老旧的东西。我们的经历和圣经中神圣的记载都告诉我们,这道河是必需的。
  虽然创世记二章表面上是创造的记载,实际上却是按照生命的经历写的。生命树和涌流的河指明:每当我们将基督当作食物接受进来,这食物就要分赐神圣的生命,也就是滋润涌流的生命。在启二二1~2,我们看见这道生命河,两旁长着生命树,是从神的宝座流出来的。这幅图画进一步证明,生命树和生命河代表生命真实地经历。每当我们接受在基督里的神作我们的生命,就有这道河在我们里面涌流,滋润我们,并在我们里面作许多的工作。
 
  这道河是用来滋润园子的,好使园子长出生命的东西。它必定也解人的干渴,使人存活。这些都说出,这道河能使生命涌流。为着人的肉身生命,我们必须喝足够的水,以维持血液的循环。我们肉身生命的流是靠水。照样,一天过一天,我们必须喝生命的水,以维持在我们里面神圣生命的流,这使我们有神圣生命之属灵的循环。
 
  这道河从伊甸流出来,意思就是说,从神流出来。在启示录二十二章,生命水的河从神的宝座流出来。这河也是流自神自己的流。神这生命乃是活水的源头,流到我们里面供我们享受。
 
  这河只有一道。你有两道河么?虽然一地的信徒数目或许有一千,但仍然只有一道河,因为大家都来自相同的源头——创造者神。因为源头是一,河道也必须是一。
  这道河分开变为四道(创二10~14)。这是什么意思?这是说,这道河从神这源头与中心流出来,普及到四方的人。在圣经中,一是创造者神的数字,因为祂是独一的。四这数字表征受造的人。因为人居住在四方的每一方,所以这道河从神向每一方流出,流到他们那里。
 
  第一道名为比逊,意思是“白白的涌流”(参赛五五1启二二17)。这道河的涌流不需代价,是白白的。它流到哈腓拉,意思是“使之生长”。这道河的支流白白的流出,使一切有生命之物得以生长(参结四七912)。
  这涌流也带进金子,金子预表神的性情(参彼后一4)。你若没有经历,就不会明白这个意义;你若有点经历,就会说,“阿们”。无论何时神的生命在我们里面涌流,这涌流就带进生命,也就是神的性情。在前篇信息中我说,我不喜欢作金人,喜欢作土人,因为金子不能长出生命。就长出生命来说,作土人非常好。然而,我们需要金的成分加在我们里面。最终,我们要成为金人。保罗在林前三章警告我们,要谨慎我们建造的工作。他告诉我们要用正确的材料,其中第一项就是金子。此外,启示录一章说,召会是金灯台。灯台不是用泥土造的,乃是用金子造的。在罗马九章我们是尘土;在启示录一章我们是金子。尘土怎能被金子顶替?神的生命必须在我们里面涌流,好把金子带到我们里面来。天然的金子也是这样,常常在河边或河中发现。在我们经历基督作涌流的生命以前,我们没有神的性情,没有金子。现在借着神圣生命的涌流,我们里面就有了金子。一些既宝贵又有分量的东西,就是神的性情,被带进我们里面了。
  这河的涌流也产生珍珠。目前我们没有时间谈论珍珠的定义,只能说它是经过变化的物质。它预表重生的新人(参太十三45),因为珍珠不是受造的元素,乃是变化过的物质。
  还有,这河的涌流带来红玛瑙,红玛瑙预表彰显神荣耀形像之变化过的人(参启四3林后三18)。关于这点,我们会在下一篇信息中讲得更详细。
  第一道河比逊,意思是生命河白白的流出,使万物生长,并带进三样宝贵的材料——金子、珍珠、宝石。如果我们读完整本圣经,会发现这些都在新耶路撒冷的建造中看到。借着生命河的涌流所带进的材料,乃是为着神居所的建造。这些材料只有借着神圣生命的涌流才能带进。换句话说,神圣生命在我们里面的涌流,使我们成为为着神建造的材料。这就是第一道河的意义。
 
  第二道河名为基训,意思是众水的澎湃。澎湃含示丰满(参约四14七38)。这道河奔流像大潮一样。假如我们只有几滴水,这点水量是澎湃不起来的。若要有尼加拉瀑布那样的澎湃,就需要大量的水。因此,河流的澎湃指明它的丰满。
  这道河流到古实。古实是埃提阿伯的古希伯来名,意思是黑的面孔,预表罪人不能改变的邪恶性情(参耶十三23罗七18)。我在得救之前是个古实人:我是黑的、罪恶的、邪恶的。事实上,我们都是古实人;我们比黑更甚,我们的天性是邪恶的。从人来说,这种性情是永远不会改变的。赞美主!神圣众水的澎湃要重生我们,将我们变化成另一个人。这神圣河流的涌流如此丰富壮大,能改变我们邪恶的性情,甚至使我们得荣耀。虽然古实人不能改变他的皮肤,但我们借着神生命的澎湃奔流,却有办法将我们的黑皮肤,就是我们的邪恶性情,完全变化。
 
  第三道河是希底结(底格里斯的希伯来名),意思是猛快,含示能力(参腓三10弗一19~20)。猛快的水流具有大能。希底结流向亚述,亚述的意思是平原,居人之地。这告诉我们,生命水的流达到人居住的地方(参约十10下,七37)。
 
  第四道河叫作伯拉(幼发拉底的希伯来名),意思是馨香的,使之肥沃的,或结果子的(参林后二14彼后一3~811加五22~23)。赞美主!最后一道生命水的流使我们馨香、肥沃、多结果子。最近,我们讲到结果子。我们怎能结果子?我们只有借着生命河在我们里面的涌流才能结果子。当生命在我们里面涌流的时候,这生命就使我们馨香、肥沃并且多结果子。真是太好了!
  我们若将这一条河的四道摆在一起,就看见一幅新约完整的图画。我们需要用整本的新约来解说这一条神圣生命江河的四道支流。
  我再说,创世记里的每一样事物都是种子。种子的生长是在新约,而收割是在启示录。这涌流之江河的种子是撒在创世记二章,此后圣经的各卷是这种子的生长,到启示录就收获了。我们需要整本圣经来明白创世记二章这一幅图画的真正意义。神在祂的儿子耶稣基督里,在食物的形态里,对我们是生命。如果我们将祂吃进来,我们不只得着满足,而且这生命在我们里面还要成为滋润的江河。这河要在我们里面成为急流,重生我们,变化我们,使我们馨香,并多结果子。借这涌流,我们要变成金子、珍珠和宝石,为着建造神的居所,就是新耶路撒冷。赞美主!这是神达成祂永远目的的路。不过这只是第二步。到下一篇信息,我们要讲第三步。
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