<< 第一百一十篇 >>
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  创世记是一卷美妙的书。我们越研读,就越体认它不是人手能写出来的。表面看来,创世记不过是一卷故事的书;然而,我们借着圣灵的引导探入本书的深处,就发现它包含一些有关我们生命经历深奥的事物。我们若读表面,就不能懂得三十八章的事件为什么放在三十七章的事件之后。直到我们发现这两章的属灵意义,我们才能赏识这次序的深刻意义。
  照着创世记的记载以及我们属灵的经历,我们不该认为约瑟是与雅各分开的人,乃该认为他是雅各传记的一方面。我们在这生命读经里首次来看亚伯拉罕时,曾指出在属灵的经历上,亚伯拉罕、以撒、雅各不是三个分开的个人。他们乃是代表一个圣徒三方面的经历。亚伯拉罕、以撒、雅各是代表一个属灵人的三方面,他们的传记是描绘一个圣徒完整生命的不同方面。亚伯拉罕、以撒、雅各是一个人的三方面,有点像父、子、灵是神格的三。在创世记的记载里,神启示祂自己是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。但亚伯拉罕、以撒、雅各的神不是三位分开的神;祂是一位三一神。照样,按属灵说,亚伯拉罕、以撒、雅各不是三个分开的人,乃是一个完整人的三方面。所以,不仅有三一神,也有具备三方面的完整人。
  我们很难断定亚伯拉罕和雅各究竟是谁在先。照着历史的记载,亚伯拉罕是祖父,雅各是孙子。然而,照着属灵的经历,雅各必须在先。雅各在出生以前就蒙了拣选(罗九11~13)。这意思是完整的圣徒乃像雅各一样,在出生以前就蒙了拣选。以弗所书启示这拣选是发生在创立世界以前(弗一4)。因此,完整的人是像雅各一样蒙了拣选,也像雅各一样是堕落的。然后这蒙拣选且堕落的人,像亚伯拉罕一样蒙了呼召。就如亚伯拉罕,他不仅蒙了召,并且得称义,凭信而活。不仅如此,他也像以撒一样,承受并享受基督一切的丰富。在他蒙召且得称义之后,他凭信而活,就承受基督一切的丰富,并享受这些丰富。但这不是全部。他也像雅各一样,因着奋斗而挣扎、受苦。此外,他受了对付而成熟。这一切都是雅各的经历。为着这一切的经历——拣选、堕落、呼召、因信称义、凭信而活、承受并享受在基督里的丰富、自我挣扎、受苦、对付并成熟——需要三个人,需要亚伯拉罕、以撒和雅各。
  这三个人代表你和我。我们像雅各一样是蒙拣选且堕落的。我们像亚伯拉罕一样是蒙召的,我们因信称义,并凭信而活。我们像以撒一样承受基督的丰富,并享受这些丰富。我们像雅各一样挣扎、受苦、受对付并且成熟。当雅各成熟时,他的名字就改了。不仅他的性情变化了,他的名字也从雅各(篡夺者)改为以色列(神成熟的王子,能为神掌权的人)。
 
  成熟的以色列有掌权的一面。我们已经看见雅各成熟的过程,以及他成熟的表显。他的成熟完全表显于他超特的离世。现在我们必须来看这成熟的生命掌权的一面。所以在本篇信息中,我们来到成熟的以色列掌权的一面,这一面完全描绘在约瑟的传记里。
  因为约瑟代表雅各的一面,我们就不该认为约瑟是与雅各分开的人。创世记后十四章将约瑟生平的记载与雅各生平的记载结合一起,原因就在这里。创世记将约瑟和雅各的传记调在一起,因为实际上这不是两个人的传记,乃是一个人的传记。这调和的记载指明约瑟是雅各的一面。你若读创世记三十七至五十章的记载,就会看见约瑟是雅各的一方面,一部分。他是雅各的彰显。约瑟在哪里,雅各也在哪里。当约瑟掌权时,实际上掌权的是雅各。因此,他们的传记调在一起,成为一个人的传记。
  多年来我想将圣经中的每卷书分段。但当我来到创世记末了几章,我无法说出这一段是属于雅各呢,还是属于约瑟。最终我放弃了将这部分的创世记分段的努力。因为那时我没有看见生命的事,我不会欣赏创世记结构的优美。但我们需要承认,这几章是一个两面传记的一部分。那一天我看见这光,我非常喜乐。按属灵说,约瑟与雅各不是分开的。他乃是代表成熟圣徒掌权的一面。
 
  创三七2说,“雅各的记略如下”。然后接下去告诉我们约瑟的生平。这证明约瑟的生平是雅各记略的一部分。约瑟的传记是雅各历史的一方面。
 
  约瑟的传记指明他没有缺失。按着记载,他全然完美。在圣经中,约瑟是旧约里的完美者,耶稣是新约里的完美者。在新约里,耶稣的四本传记启示祂是完美无缺的。在旧约里,约瑟的记载启示他也是完美的。有些人也许会说,约瑟要成为基督的预表,就必须是完美的。但大卫岂不是基督的预表么?当然是。但预表基督的大卫,却犯了大罪。所罗门也是基督的预表,但他也是有罪的。在旧约里,所有预表基督的个人都有一些短处,只有约瑟例外。
  约瑟作基督的预表,表征成熟的圣徒,成熟的以色列掌权的一面。这样的人掌权的一面必然是完美的。当然,我们没有一个人是完美的。然而,在我们掌权的一面,我们是完美的。每当我们在灵里掌权的时候,我们就是完美的。你也许会说,“我并不完美,我反而很像犹大。”然而,你像犹大的一面,并不是你掌权的一面,乃是你堕落的一面。不错,照着你堕落的一面,你是像三十八章的犹大。三十七和三十九章是完美的两章。反之,三十八章是反常的一章。因此,掌权的一面是在三十七章,堕落的一面是在三十八章。也许你昨天为神掌权,今天却犯了罪,甚至犯了大罪。这启示我们有不同的方面。在本篇信息中,我们只论到掌权的一面。
  我盼望我们都看见,亚伯拉罕、以撒、雅各同约瑟是一个人。约瑟不像亚伯拉罕、以撒、雅各,他不是一个完整属灵人分开的一面。我们已经看见,约瑟乃是雅各的一面。圣经没有说,神是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,约瑟的神。这使神成为四一,而不是三一。只有三。但我们来到雅各成熟的阶段,就看见成熟的生命有掌权的一面。亚伯拉罕没有掌权,以撒也没有。但约瑟代表雅各来掌权。换句话说,雅各借着约瑟来掌权。
  在一26,当神造人时,祂说,“我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理……”在创世记末了几章,我们看见一个彰显神形像并执行神权柄的以色列。执行神的权柄管理万有是表显在约瑟的生平里,而神的形像是彰显在以色列身上。约瑟不是与雅各分开的,他乃是彰显神形像之生命的一方面。彰显神形像并执行神权柄,这两面必须显在一个人身上。所以,我们在约瑟的生平里所看见的,可称为成熟的以色列掌权的一面。没有这光,你就无法领会这段话。很遗憾的说,多数基督徒没有这光。
  我们的目标必须是有神的形像彰显神,并有神的权柄代表神。为此,我们像雅各一样,蒙拣选且堕落;我们像亚伯拉罕一样,蒙召,得称义,并凭信而活;我们像以撒一样,承受基督的丰富,并享受这些丰富;最终我们像雅各一样,挣扎、受苦、受对付而达到成熟。在我们里面都有“雅各式的”挣扎天性。人告诉我们不要挣扎,我们还是照样挣扎。挣扎未必是错误。一个人作基督徒多年,若是从来没有挣扎过,这表示他不是一个寻求主的人,也表示他对得着长子名分不感兴趣。然而一旦我们看见长子的名分,我们就努力要成为圣别并属灵,我们“雅各式的”挣扎天性就出来了。当你挣扎的时侯,要预备好受苦。随着受苦,你就要在神对付的手下。你也许很聪明,但神有比你更聪明的拉班。要预备好受苦,并受神手的对付。最终你要达到成熟,成熟的以色列掌权的一面要显在你的生命里。这就是约瑟所代表掌权的一面。
  我再说,约瑟不是完整的人,他不过是成熟圣徒的一方面;这样的圣徒经过了亚伯拉罕、以撒、雅各的生平所代表的经历。成熟的圣徒经过了这一切经历以后,就有单单由基督构成的一面。因为他这一面是基督的构成,所以是完美的。约瑟代表成熟圣徒这构成的一面。在我们每个人里面,都有由基督构成的一面。即使你刚重生,你也有一部分,就是你重生的灵,已经由基督所构成。这是基督在你里面构成的开始。由基督构成的过程要一直持续到顶点,那时掌权的一面就要在你身上出来。当你完全成熟时,你就有这拔尖的一分,拔尖的一面。这就是基督的构成,由基督所构成成熟生命的一方面。
  毫无疑问,约瑟是基督完美的预表,因为他描绘成熟圣徒构成的一面。你由基督构成的一面若不是完美的,那你必然没有一部分是完美的了。在我们堕落、得救、蒙召、得赎且重生的人里面,除了构成我们的基督以外,没有一样是完美的。阿利路亚,我们里面有基督的构成!我再说,约瑟代表基督在雅各成熟生命里的构成。基督在成熟圣徒里面构成的这一面是完美的。因此,这一面完美的预表基督。
 
  这完美的一面是牧人。约瑟像亚伯一样是牧人(创三七2)。这预表基督在成熟生命里构成的一面;这生命是照顾别人的牧养生命。在三十七章,约瑟不仅喂养并牧养羊群;虽然他是第二年幼的弟弟,他却受父亲差遣去牧养他的哥哥们。因此,约瑟不仅牧养他父亲的羊群,也牧养他父亲的众子。主耶稣来也是作牧人(约十11)。
  虽然你在召会生活中也许是新进的,然而在你里面有基督的构成。基督已经构成到你里面,这成了基督在你属灵生命里的构成。这给你负担去照顾别人。这就是牧养。基督在我们属灵生命里的构成,有牧养的一面。鼓励人去牧养别人是无效的。我越鼓励你去牧养别人,你越不会去牧养。牧养不在于我们鼓动别人去作什么,乃在于基督在他们里面的构成。我们这人由基督构成的部分,就是牧养别人的部分。我对你的那一部分有完全的信心。我们不能牧养任何人,但组织到我们里面的基督是牧人。
  掌权的一面首先是牧养的一面。你若没有负担牧养别人并喂养他们,你就绝不能掌权。掌权的权柄来自牧养的生命。最终,约瑟掌权管理他的哥哥们。但直到他牧养了他们,他才掌权管理他们。他受父亲差遣去牧养他的哥哥们,并且喂养他们。照样,主耶稣来不是作王治理,乃是作牧人。
  基督是牧人,被祂自己的百姓所杀。这启示在约翰十章,那里告诉我们,好牧人为羊舍命。耶稣来作牧人,并且被杀,为祂的羊群舍命。原则上,在三十七章,同样的事发生在约瑟身上。他受差遣去牧养他的哥哥们,他们却几乎把他杀了。约瑟舍命为要完成这样的牧养。我们里面有牧养的生命,这是好的。但你若要牧养别人,你必须预备好,被你所照顾的人所杀。你渴望牧养的人,不会赏识你的牧养。反之,他们会把你杀了。他们会认为你是奇特、乖僻的人,会称你为“圣别的”弟兄。许多人曾对我说,“李弟兄,我若只管自己,不爱召会,不照顾圣徒,我就没有难处。但我一旦爱召会,并照顾圣徒,圣徒却把我杀了。”他们把你杀了,因为你牧养他们。
 
  约瑟这位有牧养一面的人,也是他父亲所爱的(创三七3~4)。照样,基督是父的爱子(太三17十七5)。我们唯有由基督构成的那一面,在神眼中才是蒙爱的。赞美主,我们里面有基督的构成!我们这一部分是父所爱的。你能作见证,有时候你深深觉得父与你同在,你也能觉得祂在说,“这是我所爱的。”在主耶稣受浸时以及在变化山上,父说到祂的话,也已经对你说了。你深深觉得父神与你同在。每当你有这种感觉,就证明你有基督的构成,这构成是父所喜悦的。对你全人的那一部分,父总会说,“这是我所爱的。”
  虽然你在主里也许很年幼,但我相信你曾经历过,天上的父神对你感到喜乐,对你感到满意。然而,你如今也许对自己不满意,想到你的短处和缺点。这是因我们有两种构成,就是基督的构成和老亚当的构成。当你连着基督的构成,你能听见天上的声音说,“这是我所爱的”,因为父神对你满意。但当你连着老旧的构成,亚当的构成,连你也对自己不满意。你恨恶你这人的那一面。约瑟代表基督在以色列成熟生命里的构成,就是父称为“我所爱的”那部分。
 
  在三七12~17我们看见,约瑟照着他父亲的旨意服事哥哥们。在这事上,约瑟也是基督的预表,因为基督从天降下,为要行那差祂来者的意思(约六38)。圣经没有一句话说约瑟是基督的预表。然而,你读这段话会承认,不仅约瑟是基督的预表,实际上他的传记就是基督的传记。约瑟的生平乃是基督的复本。
  在这点上,我愿意说一点将圣经寓意化的事。有些圣经教师说,那些在旧约里的事物,只有新约特别说明是预表的,才当看为预表。我遵从这种教训好些年,但最终我得了释放,因为我晓得这太过了。虽然新约没有一句话说约瑟是基督的预表,但在旧约里没有一个人比约瑟更恰当的预表基督。这指明旧约里有些事物是预表,而新约里并没有说到那些是预表。因着这事实,我不再持守这教训。约瑟是牧人,是父亲所爱的,也是受父亲差遣去服事他哥哥们的人。在这些方面,他都与基督一样。
 
  虽然约瑟是牧人,是父亲所爱的,并且照着父亲的旨意服事哥哥们,但他却被所服事的哥哥们忌恨且折磨(创三七4~581118~36)。基督也是这样(徒十38~39)。基督受差遣来服事神的儿女,他们却恨祂。照着福音书,犹太首领忌恨基督,同谋反对祂,并图谋杀害祂。这也是约瑟从他哥哥们所遭受的经历。在三十七章十九、二十节他哥哥们说,“你看,那作梦的来了。来吧,我们将他杀了……”这样,他们就同谋陷害他们的兄弟约瑟。
  约瑟的哥哥们借着以实玛利人(他们是米甸人——三七2528)折磨他。以实玛利人和米甸人都是亚伯拉罕的后裔。亚伯拉罕有三个妻子:撒拉、夏甲和基土拉。亚伯拉罕借着正室撒拉生以撒。借着撒拉的使女夏甲生以实玛利,这是亚伯拉罕肉体的产物。末了,亚伯拉罕借着基土拉生米甸。只有一个儿子——以撒——是凭着恩典生的。以实玛利和米甸都是借着肉体生的。所以在旧约里,以实玛利和米甸都表征肉体,就是天然的力量。以撒的后裔约瑟,被卖给以实玛利和米甸的后裔,就是被卖给以实玛利人,米甸人。圣经似乎错误的将以实玛利人和米甸人二辞交互使用。三七25说到以实玛利人,28说到米甸人。约瑟是卖给以实玛利人呢,还是卖给米甸人?照着圣经,以实玛利人和米甸人乃是同类。在神眼中,以实玛利人和米甸人都表征肉体。因此,约瑟是被肉体所卖。同样的事发生在主耶稣身上。犹太首领若是在灵里,就绝不会将耶稣基督交给彼拉多。犹太首领借着肉体将基督交给彼拉多。当犹太首领将耶稣交给彼拉多,那时他们不再是以色列人,乃是以实玛利人和米甸人。他们把主耶稣交出,是在肉体里作的。
  约瑟被肉体卖到埃及(创三七2836),埃及表征世界。约瑟被肉体卖到世界,这指明肉体与世界相联。主耶稣的事例也是这样。借着肉体,犹太首领将基督交给罗马的政权,彼拉多;彼拉多当然是在埃及,也就是在世界里。
 
 
  现在我有很重的负担,向你们分享一些很有意义的事。倘若你是约瑟,你会认为你的哥哥们属天,满了生命和光么?三七2告诉我们,约瑟将他哥哥们的恶行报给他父亲。不仅如此,照着三十七章,约瑟的哥哥们满了忌恨和怒气;照着三十八章,他们满了情欲。在三十七章,我们看见约瑟哥哥们的忌恨和怒气;在三十八章,我们看见犹大的情欲。约瑟看见他哥哥们的恶行,就报给他父亲。但约瑟作了两个梦(创三七5~9)。在第一个梦里,约瑟看见田里的禾捆。这个梦启示,约瑟再好,不过是禾捆;他的哥哥们再坏,也是禾捆。神给约瑟这梦,他在梦中得着神对他哥哥们的看法。约瑟也许对父亲说,“爸爸,哥哥们真糟糕。他们的邪恶叫我受了许多苦!他们满了怒气和情欲!”但神给约瑟一个梦,祂似乎说,“约瑟,在我眼中,你和你哥哥们一样,他们也和你一样美好。你是禾捆,他们也是禾捆。你和他们唯一的不同,就是我拣选了你来掌权。但这不是说你比他们好。”
  我们若没有经历,就不能明白圣经中关于约瑟梦见禾捆的话。当你初初进入召会生活,你也许会说,“召会生活何等美妙!弟兄姊妹都很美好!我何等爱召会!”然而,你越爱召会,越照顾圣徒,你就越看见“地鼠”“乌龟”和“蝎子”。然后你会说,“主,这是什么?主,召会的光景真可怜。甚至长老也不怎么好。看看所有的姊妹!在聚会中我不要坐在他们旁边。”在这样的时候,你就需要属天的梦。当梦来了,主会告诉你:“你并不比别人好,别人也不比你差。你们在我里面都是生命的禾捆。在我的子民中,没有‘地鼠’、‘蝎子’或‘乌龟’。众人都是满了生命的禾捆。”我若没有看见这样属天的梦,我早已不干了。但我已经看见这梦。我已经看见我是禾捆,那些在我眼中是“地鼠”的人,也都是禾捆。在神眼中,他们是禾捆。
  多年前,我向主有许多告状的祷告;我将我所看见的恶行报给祂。我在祷告中说,“主,我放下我的职业,为着这工作献上我的生命和前途。但是主,看看这班人!”然而,最终梦来了,主对我说,“你并不比他们好。你再好,不过是禾捆;他们再坏,也是禾捆。”起初我很困扰,我和主辩论,说,“主,你不透,你太表面。你岂没有看见他们的心么?”但主说,“我不用你的眼光看他们。我用我的眼光看他们。在新耶路撒冷里,没有‘地鼠’和‘蝎子’。”
  有一天,我读民数记二十三章巴兰的预言,得了很大的帮助。照着民数记,以色列人作了许多恶事。巴兰受雇于异邦的王,去咒诅以色列,并暴露以色列中的邪恶。但神借着巴兰说话,巴兰说,“祂未见雅各中有罪孽,也未见以色列中有奸恶。”(民二三21)神似乎说,“我未见我民中有任何罪孽,我未见他们中间有任何奸恶。”
  以利亚抱怨以色列人说,“以色列人背弃了你的约,毁坏了你的坛,用刀杀了你的先知,只剩下我一个人,他们还要寻索我的命。”(王上十九10)以利亚在神面前控告以色列人。主不喜悦这事,便回答说,“但我在以色列人中为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的,未曾与巴力亲嘴的。”(王上十九18)不要去主那里,在祂面前控告别人。反之,你该对祂说,“主,既然你未见罪孽,我也不愿看见任何罪孽。所有的‘地鼠’和‘蝎子’都是禾捆,我爱他们。”
  然而,这不容易作到。你会以为我在教你说谎,因为你也许说,“某某弟兄很糟,我绝不能说他是禾捆。”但谁是对的,是你还是神?梦又如何?你若看见了属天的梦,那么你就看见在神的眼光中,祂的子民都是满了生命的禾捆,为要出产食物,作素祭满足神和人。
 
  在圣经中,有凭两个见证人证实的原则。因此,约瑟作了两个梦。约瑟在第二个梦里,看见太阳、月亮和十一个星向他下拜(创三七9)。这指明在神眼中,所有被定罪并受控告的人都满了光。要谨慎,不要控告弟兄姊妹。生命成熟掌权的一面绝不定罪别人,反而牧养并珍赏他们,说,“哦,召会生活和所有的圣徒真美妙!圣徒们是满了生命的禾捆。他们何等滋养并满足人!不仅如此,他们还是满了光的属天发光体。”你若说,这样说是谎言,你作不来,这意思就是你没有看见那个梦,那个异象。你缺少属天的眼光。
  让我对长久在召会生活中的人提出这个问题:你仍觉得召会十分美好,众圣徒都很美妙么?你若是诚实的,你会承认你曾对妻子或丈夫批评过一些圣徒。也许几年前,你对所有的弟兄姊妹,感觉都很积极,今天却不然。几年前,照着你天然的眼光,所有的圣徒都十分美好。但今天你需要属天的梦的眼光。创世记三十七章有两个梦。一个是满了生命的禾捆,另一个是满了光的天体。这就是对神子民神的眼光,属天的眼光。因为我有这属天的眼光,我就大得鼓励。我不是与“地鼠”和“蝎子”同工。我乃是服事禾捆,我是在太阳、月亮之下,我是行在众星之中。约瑟所见的梦,很像启示录十二章的异象,那里神的子民是由一个身披日头、脚踏月亮、头戴十二星冠冕的妇人来表征。我们需要这样的异象,从属天的观点来看神的子民。
  有一件事是确定的:谁定罪召会或责备圣徒,谁的生命就受亏损。没有一个例外。你也许是对的,召会也许真的错了。圣徒们的光景也许是“地鼠”和“蝎子”的光景。但你若定罪他们,你的生命就受亏损。你若说,“主,我赞美你,因为你的子民满了生命和光”,你就是头一个有分于生命的人。因这缘故,我不敢说弟兄姊妹不好。反之,我总是说,“赞美主!圣徒们是何等美好!”我这样作,就享受生命。但我若批评弟兄姊妹,我就立刻发死。没有一个对召会或圣徒说消极话的人,会享受生命。反之,那些说消极话的人必然发死。我们需要说,“赞美主,我的弟兄乃是属天的光体!他若今天不是,将来必是。”在神没有时间的元素。天上没有时钟,只有永远。当神从永远的观点来看祂的子民时,祂看他们都是满了生命的禾捆,以及满了光的太阳、月亮和众星。
 
  虽然神的子民是位于天上的太阳、月亮和众星,却是活在地上的禾捆(腓三20二15),因为禾捆生长在田里。今天我们乃是活在地上的属天子民。
  我们是神的子民。我一直因这得着鼓励、加强并造就。我对你们众人有完全的信心,我期望在新耶路撒冷看见你们众人。我喜欢有永远的眼光,而不是来自地上的眼光。我不愿照着有限的视力看事情。反之,我要用神圣的望远镜。你若说弟兄姊妹不行,这意思就是你非常近视。你若用神圣的望远镜,透过时间来看,你会看见新耶路撒冷,在那里没有别的,只有禾捆和众星。在新耶路撒冷,没有“地鼠”或“蝎子”。在那里,每样东西都满了生命和光。当我们思想约瑟的梦时,我们就晓得人的心思无法产生出创世记。唯有神能使约瑟有这些梦。
 
  虽然约瑟看见这两个梦,但在那一章他仍然遭受他哥哥们的忌恨和阴谋。不仅如此,在下一章我们看见犹大的情欲。这指明雅各的众子事实上是邪恶的。然而,以属天的眼光来看,他们不是邪恶的;他们是满了生命的禾捆,和满了光的众星。这两章摆在一起的原因,是叫我们有个对比。在神的眼光中,雅各的众子是光明的,但事实上他们是黑暗的,是有罪的。现在我们能领会,为什么三十八章是接着三十七章。
 
  虽然雅各的众子是有罪的,基督仍借着他们而来(创三八27~30太一3)。从三十八章所犯的大罪中,生出了两个儿子,头一个就是基督的先祖。在马太一章基督的家谱中所提的法勒斯,就是基督的一位先祖。照着经上的圣言,基督乃是借着雅各有罪的众子来的。这很像大卫同拔示巴的罪。那罪的结果是所罗门。他也是基督的先祖,是基督借着而来的一位(太一6)。
  不要相信召会不好,也不要抱怨圣徒,或者说他们是“蝎子”。从似乎无望的召会,满了在你看来是“蝎子”的圣徒中,基督要出来。当然,这不是说,我们该作恶以成善。这乃是见证神主宰的恩典。无论信徒好坏,我们都必须谨慎,不可说他们的坏话。我们若这样作,神会说,“我未见他们中间有任何罪孽和奸恶。我的基督要借着他们而来。你不要定罪他们。”我们都需要看见这样属天的异象。
  成熟的生命有掌权的一面。你越在生命里成熟,越不消极的说到圣徒或召会。当我们进入召会时,我们有召会生活的蜜月。然而,蜜月绝不会持续很久。在你召会生活的蜜月结束以后,你也许会说,“我以为召会十分美好,但实际上一点也不美好。我若能找到更好的东西,我确定不会留在这里。但很遗憾,我无法找到更好的东西。然而,我仍在寻找。我甚至会去别的地方凭自己有所起头。无论我作什么,这里的召会的确不是十分美好。”每当你这样说,你就会发死。但有一天属天的梦来了,你的眼光就会革新。你晓得你不敢说有关召会或圣徒消极的事。反之,你会说,“这是召会,这是神的子民。在神眼中,信徒都是禾捆。他们也是太阳、月亮和众星。”当你来到这一阶段,你就不敢说有关召会消极的事。
  我看见这样的异象之后,有时候还会说,“不错,我已经看见召会是美妙的,但事实上召会并非如此。”我这样说,就把“尾巴”露出来了。甚至这“尾巴”也使我发死。最终,我完全被征服且被折服,我说,“主,我忘掉我的短视,我要使用神圣的望远镜。召会是超特、奇妙、美好的。召会一点也没有问题,她既完美又完全。”我这样说,就满有生命,并且享受生命。对我而言,每位弟兄姊妹都是美妙的,我爱他们所有的人,包括退后的在内。我越这样说到弟兄姊妹,就越满有生命。我相信我们许多人都经历过这事。我们不是审判人的,神才是审判者。而祂不是审判圣徒,乃是在他们身上作工,将“蝎子”变化为禾捆,将“地鼠”变化为众星。最终,我们都要成为禾捆和众星。愿我们都有这永远的眼光。
 
  最终,所有约瑟的同族都要在他的掌权之下(创三七8)。约瑟表征成熟生命掌权的一面。唯有成熟的生命才能掌权,正如基督掌权管理犹太人一样(太二七11约十九19)。
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