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<< 第十四篇 >>
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  在前一篇信息中,我们看过善恶知识树指明掌死权的撒但;这棵树的内容是一切神以外的事物,而其性质与结果都是死亡。现在我们必须来看,这棵树的原则是什么。
 
  我们若知道生命树的原则,也就知道知识树的原则,因为它和生命树的原则相反。生命树的原则是倚靠;知识树的原则是独立。凡是我们倚靠主所作的,都是在生命树的原则里。凡是我们不倚靠主所作的,都是在知识树的原则里。
  每一个人都想要独立。然而,我们绝不可向主独立。属灵的独立就是死亡。我们若是独立,就把自己杀死了。
  向主独立,就是有绝缘体将我们从主隔开了,有绝缘体将神圣的电流切断了。我们可以有一个资源浩大的发电厂,一切必需的设备也都合式的装置了,但如果在开关那里有绝缘体,一切就都归枉然。那个绝缘体中断了电流。只要一点点的绝缘体,也许只是像纸那样薄的一层,都会切断电流。独立是一种属灵的绝缘体,使我们与神的生命断绝。不要以为你自己在属灵的事上是个专家。你无论用电用了多久,使用时仍旧不可有绝缘体。在属灵界中也是这样。不要说,“我在基督里有许多经历,我已经操练我的灵好多年,我不需要再操练了。”我们绝不该采取这种态度。我们需要一直的倚靠主,绝不向活的主独立。一秒钟的独立就是死亡。
 
  生命树的原则和善恶知识树的原则,可在全本圣经中看到。圣经中一切消极的事物都在知识树的线上,一切积极的事物都在生命树的线上。我称第一条线为知识线,第二条线为生命线。我们若顺着这两条线,就贯通全本圣经。
  首先,人受引诱去吃知识树,结果人堕落了。堕落之人的后裔全然不倚靠神,他们依赖自己的知识。按照创世记第四章,人类发明了第一次的文化,这文化一直发展,直到变成挪亚时代败坏的世界。在挪亚的时候,神用洪水审判了地。挪亚的后裔成了另一个族类,但这族类仍旧不倚靠神。至终,人类出现了第二次的文化,就是竖立巴别塔和巴别城的文化。于是神呼召亚伯拉罕离开那堕落的族类。由此我们能看到这两条线的发展。严格的说,生命线是由堕落而蒙救赎的亚当开始,再继续经过亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各和许多以色列人。在这条生命线上有挪亚的帐棚、亚伯拉罕的帐棚、帐幕和圣殿。知识线是由该隐开始,继续经过所有不敬虔的人。在知识线上有以诺城、巴别城、所多玛城、法老的积货城以及将生命线上的事物掳去的巴比伦城。
  在新约中我们看到同样的两条线。虽然旧约和律法原初是在生命线上,但是犹太宗教徒只把它们当作知识对待,将它们放在知识线上。法利赛人用知识的方法使用旧约。当主耶稣来时,那些宗教首领全都在知识线上,只有主耶稣自己是在生命线上。然后主把祂的门徒带到生命线上。在五旬节那天,祂的门徒把许多人带到生命线上。因此,在那时,犹太宗教是在知识线上,而召会是在生命线上。然而不久以后,召会堕落了,从活的基督落到死的圣经知识中,并且成了基督教。召会是在生命线上,基督教却是在知识线上。启示录十七章告诉我们,至终基督教要成为宗教的大巴比伦。启示录十八章又说,世界的系统要归结于政治的大巴比伦。大巴比伦有两方面——宗教方面和政治方面。不管是哪一方面,大巴比伦都是知识线的终极点。历世历代基督徒中的得胜者,从未从生命线移到知识线。他们留在生命线上,直到末了;那时这条线要终结于新耶路撒冷。大巴比伦和一切神之外的事物要被火河(但七10)扫入火湖里(启二十101415二一8)。而历世历代圣经中一切积极的事物,都要被生命水的河(启二二1)带进新耶路撒冷。与火湖相对的是一座水城,新耶路撒冷(启二一10~二二4)。在圣经的末了我们看见一个湖和一座城:湖是制造干渴之火的湖,是知识线的终极完成;城是消除干渴之水的城,是生命线的终极完成。因此,在启示录的末了,我们看到知识树和生命树这两粒种子的收成。
  你在哪一条线上呢?生命线或是死亡线?要记得神是坦率不掩饰的。因为生命是神,所以生命也是坦率不掩饰的。相反的,死亡是诡秘的。死亡并不明白显出是死亡,乃显出是知识。生命就是生命,它的内容、性质、结果都是生命。死亡是知识。每一个人都喜欢知识,甚至连小孩子都渴望知识。他们一个问题接着一个问题,使我们疲倦。你若回答一个问题,他们的反应是多问几个,因为在人里面对知识有热望。人渴求知识。连许多基督徒都贪求知识。知识本身是一个好的辞,但是在知识的背后和下面,却是死亡。那字句杀死人,因为字句是知识(林后三6)。什么时候圣经和活的神分开了,圣经的字句就杀死人。宗教已经把圣经和活的基督分开了,因此圣经能够杀人并散布死亡。
  死亡隐藏在许多好东西的下面,甚至潜伏在我们最好的意图下面。许多亲爱的基督徒被别人好的意图杀死了。虽然你的意图可能是绝佳的,但撒但潜伏在下面,而撒但就是死亡。每个人都知道,死亡藏在恶事的后面。例如,拉斯维加斯的赌场,很明显是罪恶和死亡。上教堂看起来是好事,比上赌场要好多了。虽然如此,在这两个地方都可看到死亡。差别是在外表,不在实际,因为在善事和恶事上,死亡同样都存在并得胜。死亡真是诡秘!
  现在我们知道,我们应该在哪条线上了。我们必须选择生命线。
 
  我还有负担从约翰福音进一步分享这两棵树。约翰福音是一卷生命的书。在这卷福音书里,许多人被带到主面前,几乎每个事例都是宗教、教训或对错的问题;但是我们看见,主耶稣对于任何一个事例,都不用是或否回答。
  撒玛利亚妇人问主,敬拜的正确地方到底是在撒玛利亚山上,还是在耶路撒冷?(约四20)。主回答说,不是地方对错的问题,乃是灵的事。你关切答案的对错,就要被善恶知识树缠住。主说,神是灵,我们拜祂不是在某一个正确的地方,乃必须在我们的灵里。因为灵神是生命,并且我们是在我们的灵中接触并接受祂作活水,所以这种敬拜是在生命树的原则里。
  有一天,主看见一个生来瞎眼的人(约九1)。门徒受了天然、宗教观念的影响,问主说,“是谁犯了罪,叫这人生来就瞎眼?是这人,还是他父母?”(约九2)请听主的回答:“不是这人犯了罪,也不是他父母犯了罪,乃是要在他身上显明神的作为。”(约九3)主这回答的意义是这样:人们总是按是非、对错来评定环境,那些都是善恶知识树的果子;但主耶稣总是把人带回到生命树,就是神自己。
  当尼哥底母来见主,谈到宗教教训的事,主却回答说,他需要由神圣的生命重生。这不是教训的事,叫心思增加知识;乃是重生的事,叫神圣的生命进到灵里。
  我们若读整本约翰福音,会看见主耶稣从来不答复是或否。当人建议祂行动时,祂拒绝了。在迦拿娶亲的筵席上酒用尽了,耶稣的母亲要祂应付那个局面,祂辞绝了。然而,当她停下要求时,祂就变水为酒(约二3~9)。在住棚节时,主的兄弟鼓动祂往犹太去,但是主说祂自己不上去,而叫他们上去。然而,在祂兄弟上去过节以后,祂也上去了(约七1~10)。同样的,当主听到祂的朋友拉撒路病了,祂没有去看他(约十一1~6)。祂在所居之地再住了两天。之后,主决定再往犹太去,而祂的门徒却反对这个(约十一7~8)。为什么约翰福音陈明主耶稣是这样行动法呢?因为约翰福音是一卷生命的书。主要训练祂的门徒从对错是非中出来,就是弃绝善恶知识树,而完全进入生命。生命就是神自己。
  我们在约翰八章看到另一个事例。一个犯罪的妇人被带到主这里(约八1~11),这妇人是在行淫时捉到的。法利赛人对主说,摩西吩咐要把这样的人用石头打死。然后他们问主:“你怎么说?”他们要求主回答是或不是,主却不这样回答。祂说,“你们中间谁是没有罪的,谁就先拿石头打她。”这是什么意思?这意思是主将他们指向神,因为在整个宇宙中只有神是没有罪的。因着主的回答,法利赛人缄默不言了。然后主对妇人说,“我也不定你的罪;去吧,从今以后不要再犯罪了。”这事例显示这不是律法或知识的事,完全是接触活神的事。
  我在前面已经指出,当神呼召亚伯拉罕的时候,祂没有告诉他要去哪里。神若这样作,亚伯拉罕就有知识。然而,神特意不给亚伯拉罕任何资讯,为使亚伯拉罕保持经常与神自己直接的接触。神活的同在就是他的地图,他的方向。
  基督徒的许多书籍给我们作事的作法和方法。读了这些书,我们就能学到正确的作法。例如,关于与基督同钉十字架的事,这些书告诉我们要算自己是死的。如果我把这个当作一个作法或方法,这就属于知识树。什么是知识?什么是宗教?知识或宗教的意思就是作好人,行好事,敬拜神或为神作工,却没有神活的同在。一切为神所作的好事,若没有祂的同在,就是宗教。一件事情对我们可能是生命,也可能是知识。我们在作的时候,若是经历到活神的同在,那就是生命;若是没有神的同在,那就只是死的知识。一切的作法或方法,都不能帮助我们。我们需要活的神。
  什么是生命?生命就是神自己。什么是生命的原则?生命的原则就是在每一件事上倚靠神。你若倚靠神,就每一件事都是生命。
 
  当亚当站在两棵树跟前的时候,他是站在神和撒但的跟前。这形成了宇宙间人、神和撒但三角的局面。神和撒但之间的争竞乃是在人身上。人是拣选神,还是跟随撒但,完全在于人的选择。这三角的局面现今也在我们里面。从前撒但在园子里,是在亚当的身外,现今他是在我们的肉体中。从前神在园子里,也是在人的身外,现今祂是在我们的灵中。
  在第十篇信息中,我们指出人有三部分:灵、魂和身体。灵是我们最里面的部分,体是我们最外面的部分,而魂是我们这人的主要部分,处于灵、体之间。堕落的结果,使撒但这知识树进到人的肉体中。我们相信基督的结果,使神这生命树进到我们的灵里。因此,那从前在人身外园子中的两棵树,现今到了我们的里面,一棵在我们的肉体里,另一棵在我们的灵中。我们读罗马七章,看到保罗说,在他的肉体中没有良善,只有罪。罪实在就是撒但邪恶的性情。说罪住在我们的肉体中,意思就是说,撒但那邪恶者在我们的肉体中。罗八16证明神在我们的里面。那里说,那灵自己与我们的灵同证。因此,每一个真正的基督徒都是伊甸园的缩影。你魂的心思代表你自己,你肉体中的罪代表撒但,而你灵中的那灵代表神。就像在伊甸园里,这三方在我们里面形成了三角的局面。
  这三角局面的种子撒在创世记二章,它的生长是在罗马八章,在那里我们看到那两棵树的出现。罗八6说,心思置于肉体就是死,心思置于灵乃是生命平安。创世记二章的两棵树是客观的,罗马八章的两棵树是主观的。我们绝不能说,这两棵树不再同我们在一起了。甚至在你读这篇信息时,它们就在你里面。从前我期盼将我肉体中的知识树连根拔去,但是我越对付,它越留在我里面。最后我发现了罗马八章。我看见另有一棵树住在我的灵里。因此在罗马八章我们看到一个今日的伊甸园。罗八2说到生命之灵的律,释放我们脱离了罪与死的律。所以,在罗马八章有两个律——生命的律和死的律。这两个律是在我们主观经历中两棵树的两个原则。
  我对读这篇信息的青年人特别要说一句话。我盼望你们在基督徒生活的早期,就学习享受主作你们的生命树。你们听了在主里较有经历的弟兄作的见证,不要尝试去模仿他。你们若这样作,就会转向知识树。你们只需要不断地接触主,主就要成为你们的生命树。结果,你们会自然的爱主并爱祂的话。你们的爱是你们接触主作你们活的源头,作你们的生命树的流露。当我年轻的时候,我爱主、追求主,但是没有人能给我这样的帮助。但今天在召会生活里,有许多弟兄姊妹围绕着你们,鼓励你们享受主作生命树。
 
  神嘱咐人耕种园子,使生命能长大,以成就神定旨的第一面,就是彰显神的形像。耕地是为了生命树的长大。耕地的意思是什么?这有关耕地的种子撒在创世记二章而发展在马太十三章。在马太十三章主耶稣说,地是人的心。不仅如此,在马太十三章,生命树是主耶稣自己作种子撒在我们的心里。耕地的意思是刨松并钯碎我们的硬心,使我们的心向天敞开,使雨水能降下,生命能在我们里面长大。神嘱咐人耕地,意思就是人必须敞开、破碎、预备好,使生命树能进入他里面。
  随着这个嘱咐,神给人一个命令:人不只必须耕地,也必须看守这地。神警告人要防备这园子受仇敌的攻击,使神目的的第二面得以达成,就是借祂的权柄来对付撒但。生命树需要耕地,而知识树使这地需要看守。我们需要耕地,使神能进入我们里面。然而,因着撒但也想侵入我们,我们需要看守这地,不留任何机会给知识树进来。耕地就是将我们自己向生命树敞开;看守这地就是把我们自己向知识树关闭。
 
  创二17告诉我们,神对人发出一个警告,并给人一个禁令。神要人只接触祂来接受生命,不要接触神之外的事物,以致接受死。神似乎告诉亚当和夏娃说,“不要接触知识树,只要接触生命树。你若吃生命树,你就接受我,而有我的生命。你若吃知识树,你就接受撒但,而有他的死。”这不只是一个命令,也是一个警告。我们必须看见,在整个宇宙中只有两个源头:一是生命的源头,另一是死亡的源头。要小心你是接触哪一个源头。你若接触神,你就有生命的源头,而接受了生命。你若接触撒但,你就有死亡的源头,而接受了死亡。
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