<< 第二篇 >>
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  我们现在来看撒但的背叛与败坏。我们研究这个题目,或许会叫人觉得希奇。我们一直在看神的创造,突然间却转到撒但的背叛,这是什么意思?我们接触这个问题的时候,必须有清明的心思,叫我们能像水晶般透亮。
  许多很好的基督徒都以为创一1是创世记头两章的主题;他们受教导说,这两章圣经是创造的记录,而一1是主题。但一1若是主题,那么二节为什么用“而”字开始呢?(和合本无“而”字。原文应译为“起初神创造诸天与地,而地变为荒废空虚”。)“而”字是指已经有一些事情在进行,然后接下去又有别的事发生。“而”是连接词,将两件事合在一起:第一件事过去,第二件事来了。连文法都表明一节并非主题,只是描述的一部分。它描述一串事件中的第一件。“起初神创造诸天与地,而……”这意思是说:在神创造之后,有事情发生了。
  “起初神创造诸天与地,而地变为荒废空虚。”汇编本(Concordant Version)把这节译为:“起初神创造诸天与地,但地变为混乱空洞。”汇编本不说“而”,它说“但”。混乱是一个乱堆。地变为混乱——荒废空洞。你若造了一些公寓却无人在内居住,这些公寓就是空洞的。这句可以译为“混乱空洞”或“荒废空虚”。在一与二节之间有一些事发生了,以致地变为荒废空虚。
 
  撒但原是神在创造地以前所创造的一个天使。伯三八4~7告诉我们,神立大地根基的时候,神的众子(指众天使)都欢呼。这证明神创造天使,是在创造大地之先。由以西结二十八章,我们看出撒但原先不只是众天使中的一个,更是最高的天使长,众天使的元首。
  以西结二十八章描写撒但背叛败坏以前在宇宙中的地位。这整章圣经似乎是说到推罗王,但是十三节说,“你曾在伊甸神的园中”。我们读上下文能看出,这不是指亚当被安置的那个伊甸。这个伊甸并不在地上,乃在诸天上,在神的圣山上。
  “佩戴各样宝石”,原意是“披盖各样宝石”。他披盖着宝石。彭伯(G.H.Pember)说,这是指他的住处。他的住处是用各样宝石造的。
  “又有精美的鼓笛在你那里;都是在你受造之日预备齐全的。”在古时,像鼓、笛这样的乐器都是为着君王的(但三5六18)。这指明撒但是君王,在那个宇宙中掌有最高的地位。这就是何以主耶稣称他为“这世界的王”(约十二31)。使徒也称他为“空中掌权者的首领”(弗二2)。路四5~6也证实这点:“魔鬼又领祂(耶稣)上了高山,霎时间将天下万国都指给祂看。魔鬼对祂说,这一切权柄及其荣耀,我都要给你;因为这原是交付我的,我愿意给谁就给谁。”这是谎话么?若是谎话,主耶稣一定会责备他。主没有责备他,所以那必定是个事实。撒但,就是魔鬼,告诉主说,世界的万国和万国的荣耀都曾交付给他。撒但也说,“我愿意给谁就给谁”。神是几时将这一切交付他的?这必是在亚当以前的某个时候,必是在亚当那个世界以前的事。从全部圣经的启示来看,我们能了解神的确曾指派撒但为那个宇宙的元首,并且曾将天地间一切受造之物交付在他的手中,因此他成了“这世界的王”。他的地位与阶级高到一个地步,连“天使长米迦勒……尚且不敢以神对他的判辞毁谤他”(犹9)。米迦勒是诸天使长中之一(但十13),他不敢责备撒但,证明撒但的阶级必是高过他的;因此我们可以推论,撒但必是最高的天使长。
  结二八14说,“你是那受膏遮掩的基路伯”(直译)。撒但是那受膏遮掩的基路伯。这也许是指他遮掩神在天上的约柜说的(出二五20启十一19)。“我将你安置在神的圣山上。”神真的这样安置了。神膏了这天使长,并且指派他遮掩祂的约柜。以西结告诉我们,基路伯带着神的荣耀(结九3十18),并且他们非常接近神的宝座(结十1一26)。这表明撒但在背叛以前,当他还是受膏遮掩神约柜的基路伯的时候,必定是非常接近神的,他带着神的荣耀。以西结也告诉我们,基路伯乃是活物,对神有特别的用处(结十20)。并且以西结里的四活物与启示录里的四活物相似(结一10,参启四7),那里的四活物是在造物中领头敬拜神的。这启示出今天的撒但,神的对头,原先是受膏的基路伯,必是曾经被神特派在祂的造物中领头,带着神的荣耀,并带领他们敬拜神的。这可能表明那受膏的天使长也有祭司的职分。他也许在宇宙性敬拜神的事上是大祭司。
  “你……在神的圣山上”,这必是在诸天上。“你在火石中间往来”(直译)。在出二四10、十七节,摩西、亚伦以及好些别的人曾看见在神宝座下有宝石,带着神的荣耀,好像烧着的火一样,那必是火石。由此我们可以推论,那受膏的基路伯也有特权在神荣耀所在的范围内行动。
  除了以西结二十八章,赛十四12也帮助我们看到撒但的起始。那里说,撒但原是“明亮之星”(或作“晨星”,钦定英文译本为Lucifer,路西弗,按希伯来文意为明亮之星),是“早晨之子”。正如晨星是星中带头的,撒但也必是众天使之首。“早晨之子”这名称表明他是早就有了,在宇宙之晨就有了。因此,在宇宙的最初期,撒但,就是众天使之首,像晨星一般明亮。
  撒但的起始是美妙的,他是神所膏的基路伯,是与神最亲近的一位,在神的造物中有最高的地位。他不只有君王职分,也有祭司职分,那是我们蒙救赎的人永远所有的地位(启五9~10二十4~6)。但是当他背叛神的时候,他的地位与职分就被夺去了。如今神拣选我们作祂的祭司与君王,以顶替撒但当初的地位与职分,使他蒙羞,并使神得荣耀。
 
  结二八15说,撒但从受造以来所行的都完全。当然神并没有创造一个邪恶的撒但,神是创造一个善良而完全的天使长。可是到了某一个时候,这位天使长,受膏的基路伯,背叛了神。
 
  撒但背叛神是由于他心里骄傲。结二八17说,他因美丽心中高傲,又因荣光败坏智慧。他本是“智慧充足,全然美丽”,他“无所不备”(结二八12)。这是说,他有完满度量的完全,并且一无所缺。但是他注视自己的美丽,因而骄傲。他观看自己的荣光,就败坏了。注视神所使我们有的,而忘了神自己,总是试诱我们骄傲。骄傲就是撒但背叛的原因。所以使徒绝不让初信的人作召会的长老,“恐怕他为高傲所蒙蔽,就落在魔鬼所受的审判里。”(提前三6)一切天然的美德和属性,以及一切属灵的恩赐,都可能被魔鬼利用,使我们骄傲。连使徒保罗都可能“因所得启示的超越,就过于高抬自己”(林后十二7)。那骄傲的魔鬼仍在遍地游行,寻找可吞吃的人,就是骄傲的人(彼前五8)。唯一“抵挡”他的办法,就是“降卑”自己。“以谦卑束腰,因为神敌挡狂傲的人,赐恩给谦卑的人。”(彼前五95~6)在这事上主耶稣是一个好榜样。撒但是高抬自己,主耶稣是“降卑自己”(腓二8)。因此,主耶稣胜过了撒但,撒但在祂里面亳无所有(约十四30)。
 
  撒但背叛的目的乃是要高举自己,与神同等。在以赛亚十四章十三到十四节我们读到,撒但在背叛之时五次说“我要”。“我要升到天上;我要高举我的宝座……我要坐在聚会的山上,……我要升到高云之上;我要与至上者同等。”撒但想要与神同等。那就是他背叛神的目的。
  要求地位的野心,是圣经所记载每一次背叛的动机。巴别的背叛(创十一4),大坍、亚比兰并那二百五十个以色列人中的首领(民十六1~3),还有押沙龙的背叛(撒下十五10~12),都是由于要得地位的邪恶野心。但是主耶稣“反而倒空自己,取了奴仆的形状,……所以神将祂升为至高,又赐给祂那超乎万名之上的名。”(腓二79
 
  撒但对神的背叛,起始于邪恶的意图推翻神的权柄(结二八15~18赛十四13~14)。
  不只他背叛了,并且在他手下一大部分的天使也背叛了。在启十二4、九节,我们看见天上三分之一的星,那就是天使的三分之一,跟随了他(在启示录里,星代表使者)。太二五41主耶稣说,“魔鬼和他的使者”。弗二2描述撒但是“空中掌权者的首领”。六12说执政的、掌权的,是在空中。这些执政的、掌权的,乃是撒但手下的天使,在亚当以前那个宇宙中掌权的。所以他们是空中掌权的。当撒但背叛神的时候,他大部分的天使都跟随他背叛,成了堕落的天使,就是邪灵。今天在宇宙中有两大类别的天使——良善的与邪恶的,良善的天使与神站在一边,邪恶的天使与撒但联合起来抵挡神。
  那时在地上的活类,后来成了地上的鬼,当时也参与撒但的背叛。
  我们若去读四福音,会发现在地上有另一种的灵,就是鬼。鬼是谁?鬼是什么?大多基督徒以为鬼等于堕落的天使,但是按照以弗所书,堕落的天使是住在空中,不是住在地上。四福音启示出,严格说来,鬼从未进入空中。鬼若不是在地上活动,就是进入水中,那是鬼的住处。你们记得那个被群鬼所附的人(太八28~32),当主耶稣赶逐那些鬼的时候,那些鬼要求祂打发它们进入猪群;等到它们进入猪群,就闯下它们所喜爱居住的水里去。
  太十二22~27,以及43~45,在这一面是相当有意思的。从这段圣经里,我们能看出撒但有他邪恶的国度,而他又是“鬼王”。四十三节说,“污灵(鬼)从人里面出来,在无水之地荡来荡去,寻找安歇之处,却寻不着。”那从瞎哑者身上赶出去的鬼,在无水之地寻找安歇之处,却寻不着。这表明鬼的安歇处所、住处,乃是在水中。四十四节告诉我们,如果找不到水,它们怎么办?“便说,我要回到我所出来我的屋里去。”这“屋”就是人有形的身体。鬼的住处是水,而它们临时的住处是人的身体。
  徒二三8~9证明,鬼不是堕落的天使。这两节说,天使与灵是两个类别的(灵,和合本译为“鬼魂”。)连古代犹太法利赛人也将鬼与天使分为不同的类别。我们若细读四福音,会发现鬼也称作恶灵。不单天使是灵,鬼也是灵。
  鬼是谁?为什么鬼喜欢进入水里,或者进入人体?彭伯(G.H.Pember)在他著名之《地的最早时期》一书里,曾对这事透彻的作过学术性的研究。地质学和考古学已经发现地不只有六千年历史,乃是远比这个年代久远。因为有人认为按照亚当时代,地只有六千年,一些无神论者或新派基督徒就说,在创世记一章里有错误。考古学家已经发现骨头的化石,有的已有多少万年的历史。但是彭伯找到了答案。在创一1与二节之间有一段时期,可以称之为“间隙期”,没有人能断言这期间有多长。无论如何,这必是一段很长的时期。在彻底研究这事以后,彭伯推论说,在原始的创造以后某一个时候,撒但与他的使者背叛了,不仅如此,彭伯从圣经的记载推论,在这亚当以前的时期内,在地上曾有一些有灵的活类生存,而这些活类也参与了撒但向神的背叛;因此撒但、他的堕落天使以及这些活类都受了神的审判。这些活类被神审判之后,就失去了身体,成了脱体的灵。这就是鬼要进入有形之身体的原因。
  神用来审判他们的水,变成了深水,是鬼必须居留之处。彭伯甚至还证明说,在深水之下有所谓的深渊(abyss),这深水乃是鬼的住处。
  有一天当耶稣坐船渡海,突然吹起强风,有大风暴兴起;主耶稣并未祷告,祂吩咐风止住,叫风暴平静(太八23~27)。为什么空中有大风吹起,水起了风暴?因为在空中有堕落的天使,在水中有鬼,它们知道主耶稣要渡到海那一边去赶鬼(太八28~32)。今天在空中仍是满了堕落的天使,在地上仍是满了鬼。
  我们是神的儿女,必须对宇宙中的这些事有所认识,尤其是关于地的事。那些邪恶的天使跟从撒但背叛了神。鬼是另一种活类,是脱体的灵,它们住在水里,而在地上作事。撒但是这世界的王,这世界包括地和空中。在撒但的国度里,有堕落的天使在空中,有鬼在水里,有堕落的人类在地上。
 
 
  撒但的背叛带进神的审判。神不能容忍在祂的造物中有任何的背叛。紧接着撒但的背叛,神就在他身上宣布了祂的审判。“后来在你中间又察出不义。因你众多的毁谤(彭伯说,按照希伯来文字根,贸易在此可译为毁谤)……以致犯罪,所以我因你亵渎,就把你从神的山赶出去;遮掩约柜的基路伯啊!我要将你从火石中除灭。你……心中高傲,又……败坏智慧,我已将你摔倒在地;……你因罪孽众多,……而玷污了你的诸圣所。”(结二八15~18,另译)“然而你必坠落阴间,到坑中极深之处。”(赛十四15
 
  诸天与地也必是因撒但的背叛而受到玷污。神责备撒但:“你……玷污了你的诸圣所。”(结二八18,直译)因此,诸天与地也受到神的审判。伯九5~7说,神发怒把山翻倒,使地震动离开本位,吩咐日头不出来,又封闭众星。这些事是神在什么时候作的?我们在人类历史中未曾见到这样的事,这必定发生在亚当以前的世界,就是由于撒但与他跟从者的背叛,神审判了诸天与地之时。因着神的审判,诸天不再发光,地被黑暗笼罩。神审判后的地被深水淹埋这个事实,证明神必是用水的淹埋来审判地,因此“地变为荒废空虚”,被埋在深水之下,并且为黑暗所笼罩(创一2)。
  赛四五18告诉我们,“神创造大地,不是荒废的。”(另译)伯三八4~7给我们看见,神创造大地是有美好次序的,那里说,当神“立大地根基……定地的尺度……把准绳拉在其上……那时晨星一同歌唱,神的众子也都欢呼”。当神立地的根基时,祂定地的尺度,把准绳拉在其上。这是说神创造地是有次序的。因此晨星看见就兴奋而歌唱,所有的天使看见也都欢呼。这发生在什么时候?这必是发生在创一1那个时候,而不是在一2的时候。等到地变荒废空虚了,晨星怎可能再歌唱,众天使怎可能再欢呼?
  在旧约里,每逢“荒废”“空虚”两字同时出现,都指明审判的结果。我们在耶四23(空虚混沌,原文为荒废空虚),并在赛二四1三四11(空虚,原文为荒废)看到这点。无论什么在受神审判之后,都变为荒废与空虚。地变为荒废空虚,是因地受了神的审判。
  那在深渊上面的黑暗也是一个表号,宣告那个时代的宇宙受了审判,因为黑暗来自神的审判(参出十21~22启十六10)。
  因此,创一2所说的地,与神原先所造的情形并不一样。地原有美好的次序,却变为荒废空虚。这里的“变”,与创十九26罗得的妻子“变成了一根盐柱”的“变”同字。罗得的妻子原来不是一根盐柱,却变成一根盐柱。同样原则,地原初并非荒废空虚,乃是以后变成的。
 
  当神审判撒但和他手下的宇宙,神也必须审判那些跟从他的天使,和在那时代参与他背叛的活类。等到审判之后,那些背叛的天使就变成空中的“诸恶灵”(弗六12,钦定英文译本注)而那些活类就变成脱体的灵,就是鬼,住在用以审判它们的水中。
  虽然撒但、背叛的天使和鬼都受了神的审判,他们今天仍在行动并作事,因为在他们身上的审判尚未执行。这审判有一天要完全执行(启十二12太八29路八31)。今天,撒但还能到神面前控告神的百姓(伯一6~12二1~7启十二10);他仍在遍地游行,“寻找可吞吃的人”(彼前五8);仍在运行着弄瞎人的心思(林后四4),欺骗他们(林后十一14),充满他们的心(徒五3),并想要在我们身上占便宜(林后二11)。他仍是“那壮者”,把守“他的家具”(太十二29)。那些背叛的天使仍是“管辖这黑暗世界的”(弗六12,参但十20),(有些堕落的天使现今被拘留,直到被审判的日子——彼后二4犹6),而鬼仍是污秽的恶灵,在地上作事(太十二43~45)。在他们身上的审判,都需要执行。
  神已经审判了撒但和他的跟从者。但这不是说,神在祂宣告审判的当时就执行了。定罪是一件事,执行这一个定罪是另一件事。神在创造亚当以前就审判了撒但和他的跟从者,但是这个审判的执行还在进行。神这个审判的执行并不由神自己来执行,神不作这事。没有一个审判是审判官自己执行的,祂需要一些执行人。
  谁来执行神在撒但并他跟从者身上的审判呢?执行者乃是基督徒,召会,得胜的信徒。为什么在撒但并他跟从者身上的审判尚未执行?因为神正在等待召会的兴起。审判官(神)已经下了判决,但祂等待一些执行者来执行。在启示录十二章我们看见,得胜者要执行神在撒但身上的审判。不只如此,一天过一天在我们的灵中,每当我们得胜的时候,我们的得胜就是这审判的执行。神已经宣告祂在背叛者身上的审判,然而这个审判要等到召会兴起来行动才能执行。现在就是我们执行神在撒但身上审判的时候。
  今天召会必须“捆绑那壮者”,并且“洗劫他的家”(太十二29),进攻空中的诸恶灵(弗六12),并且每逢看见鬼作工败坏人的时候,就要赶逐它们(太十七21)。神已经审判了鬼,并且把它们拘禁在水中;但是祂需要召会带进一个时期,那时海要被了结(启二一1),审判要执行在现今拘禁于海中的鬼身上(启二十13——海中的死者,不会是指人,必是指鬼说的)。
  当主耶稣在肉体中为人的时候,就开始执行神的审判了。祂“显现出来,是要消除魔鬼的作为”(约壹三8)。主给祂门徒“权柄”(路十19),胜过仇敌一切的能力。当门徒赶出鬼的时候,撒但就从天上坠落(路十17~20)。借着祂在十字架上的死,祂废除了魔鬼(来二14)。祂已伤了古蛇的头。现今我们是祂的身体,必须继续这执行,来毁坏蛇尾。借着召会执行的工作,魔鬼要被摔到地上,并且他的使者也要与他一同被摔下去(启十二9)。以后他要被捆绑,被扔到无底坑里(启二十2~3)。最后他要被扔到火湖里(启二十10)。那时,神在撒但并他跟从者身上审判的执行就完成了。
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