<< 第三篇 >>
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  我们已经看见,神的创造完全包括在一1里:“起初神创造诸天与地。”(直译)也看见撒但的背叛是包括在二节前半里:“而地变为荒废空虚,渊面黑暗。”(直译)在二节前半,有五个要点:地变得与原先不同的事实;荒废与空虚;黑暗与深渊。要记住这五点。由于撒但的背叛,地受了审判之后,就变成荒废空虚了。
  黑暗是审判的另一标示。出十21~22启十六10表明,黑暗乃是神审判的结果。当神在法老身上执行审判的时候有黑暗,当祂在敌基督身上执行审判的时候也有黑暗。所以,创一2上半的黑暗表明神的审判。
  此外,我们晓得光是伴同生命,而黑暗总是表征死。哪里有生命,哪里就有光;反之也是如此:哪里有死,哪里就有黑暗。因此,创一2的黑暗也表征地是在死的光景中。
  “深渊”这辞意指深水。在圣经里,水有两面的意义,象征两件不同的东西,一件是积极的,另一件是消极的。在积极的意义上,水总是表征活的东西。涌流的水带给人生命,并且解人的干渴;在消极的意义上,水表征死亡。比方,当我们在水里受浸的时候,那水就代表死亡。还有,红海的水与约但河的水,都代表死亡。创一2所说的水,并不代表生命,乃指明死亡。因此,我们推断地是在死亡之下。地不仅是荒废、空虚、无意义的,且是充满死亡,并在死亡之下。在这种光景之下,神来了。
 
  创一2下半不是指神原始的创造,那在一1已经完成了;乃是指神的复造。神要恢复那已经受败坏的,并要进一步来创造。譬如,这次神创造了人。人是神所创造的,不是神所恢复的。创一2下半至二25,这段神的话给我们看见,神对败坏之宇宙的恢复,加上祂进一步的创造。
  我们需要读二4:“创造诸天与地的来历,在耶和华神造作地与诸天的日子,乃是这样。”(直译)大多数的人不注意这节,但这节是很有意义的。这节给我们看见,神原始的创造与神的复造。前半节说,“创造诸天与地……”请注意,这里先提诸天后提地,所用的动词是“创造”;后半节说,“在耶和华神造作……”在这里,动词从“创造”变为“造作”。我们在第一篇信息中曾指出,创造的意思是从无产生有,造作的意思是把已有的东西加工,从其中产生另一种东西。我们需要看见,原先诸天与地是创造的,然后,后半节说,“在耶和华神造作地与诸天的日子……”你们有否注意到先后次序的改变?首先,神创造诸天与地;然后,祂造作地与诸天。
  在创一1,神创造。“起初神创造诸天(先)与地(后)。”然后,从三节到一章末了,祂造作地与诸天。“耶和华神造作地与诸天”。我们若再读第一章,会看见神在第三天恢复地。神并没有创造地,因为地已经存在了,只是被淹埋在水底下,因此祂在第三天恢复地。还有,神在第四天恢复天空,就是诸天。因此,在复造里,不是诸天与地,乃是先地然后诸天。但在创造里,乃是先诸天然后地。这两件事我们在创二4都能见到。
  我们在第一篇已经很强的指出,创世记头两章表面看来是神创造的记录,但基本的思想完全是生命的事。这就是为什么有人认为,作为创造的记录,一、二章是太简单,太简略了。我们同意这一点。作为神创造的记录,它是太简单了。但我们知道,圣经不是一本创造的记录,不是一本历史的记载,也不是任何故事的记事。圣经完全是一本生命的书。整本圣经都是以生命为中心。我们若仔细的读创世记第一章,并有从圣灵来的亮光,就能领会它绝对是讲生命的一章,是从生命的观点写的。
  也许你说,这一章经文并没有“生命”这辞。这是真的。然而,我们能找出许多项是属于生命的。当神在第三天恢复地的时候,各种植物的生命产生了。然后有了水中动物的生命,空中动物的生命,地上动物的生命,人的生命,以及最终,二章里神的生命。阿利路亚!生命是这两章圣经的中心。从这观点看,我们必能领会创世记一章的记载。
 
 
  神原始的创造因撒但的背叛受了败坏,接着又受了神自己的审判;在神审判之后,只留下深渊之上的黑暗。这是表明一种死亡的光景。在这死亡的光景中,圣经突然说,“神的灵复翼在水面上”(直译)。这不是很美妙么?阿利路亚!那灵复翼,如同母鸡为生小鸡而孵卵一样。当圣经头一次说到那灵,不是说那灵的能力,或那灵的大能,乃是说“神的灵复翼在水面上”。这意思是祂在预备产生生命。我们需要看见,创世记一章的记载是关乎生命,关乎神的福音并关乎属灵的事的。关于这点,林后四6是很强的证明。保罗说,“因为那说光要从黑暗里照出来的神,已经照在我们心里,为着光照人,使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。”这必是指创世记一章说的。借这节经文我们能领会,创世记一章所记的每件事,必是与生命,与神的光照,与神的福音有关。基于这一节,我们需要根据生命解释每件事。
  我们需要回想我们得救前的光景:那时我们只是荒废和空虚,我们的生命是无意义的,并且被黑暗所笼罩。在我们里面是一个无底坑,其中有一大群鬼,驱使我们发脾气、赌博、看电影并作许多别的恶事;我们是荒废和空虚,又是满了黑暗和死亡。
  但是,阿利路亚!有一天,有一位活的人物开始盘旋在我们上面,作工在我们心里,复翼在我们里面的死亡与深渊之上。这不是心理上的,或伦理上的,乃是那活的一位在我们里面作工,作得那么柔和、慈爱,如同一只大母鸡在窝里复翼蛋上。这就是圣灵复翼并重生的工作。
  主耶稣说,当圣灵来了,祂要叫世人为罪(与亚当有关),为义(与基督有关),为审判(与撒但有关),自己责备自己(约十六8~11)。祂要用复翼的方式,非常慈爱的方式责备人,而不用暴烈的方式。在全宇宙中,只有三个人物:亚当、基督与撒但。圣灵在我们里面作工,使我们承认我们是在亚当里生的,除了罪以外一无所有,若是不信基督就无法逃脱罪与亚当的影响。圣灵要在我们里面复翼,对我们说,“你看,耶稣为你死在十字架上,祂已成就了神所要求的一切;现在真正的义是在于祂。你若转向祂,相信祂,就能接受祂作你的义。祂已经过成为肉体,祂已经过地上的人生,祂已经过钉十字架和复活,现今祂被神接纳在祂右边。祂在那里就证明你若信靠祂,你就要脱离罪而得着义。不然,你就要与撒但一同受神的审判。”借着圣灵这样的复翼,你完全被说服而说,“主耶稣,我无话可说,但是我感谢你。”借此你得着了重生,你从那灵得着了重生(约三6~7)。阿利路亚!
  神的灵来了,这圣灵的来是生出生命的第一个条件。圣灵来复翼在将地淹埋的死水上,使生命能以生出。
 
  神的话来了,就带进光,这是产生出生命的第二个条件。三节说,“神说……”神所说的,就是神的话。说话不是一件小事。假设我上到讲台,一言不发,你们看着我,我看着你们。这是什么?这是死。我若是一个活的人,就不能光站在这里,一小时不说话。只要我是活的,我必定说话。当我说话的时候,这就是说我是活的,我说的也是活的事。神说话,神的话来了就带进光。“神说,要有光”。神圣的话语总是带给我们光。阿利路亚!
  请核对你自己的经历。首先那灵复翼在你身上,然后有了说话,借此你接受了活的话,那活的话就在里面照亮你。当神说话,祂就吩咐光从黑暗里照出来。“因为那说光要从黑暗里照出来的神,已经照在我们心里……”神的说话带进光。阿利路亚!
  主耶稣说,那听祂话又信的就有生命(约五24)。我们若听主的话,又信主的话,我们就有生命。雅一18告诉我们,神用祂的话重生了我们。
 
  现在我们来看生出生命的第三个条件:光来驱除笼罩着死水的黑暗。赞美主,这真是很有意义。我能见证,我得救的时候正是这样:首先,灵来了。其次,神的话来了。第三,光来了。我里面蒙了光照,有些东西在我里面照耀着。我信这也是你们的经历。
  除了林后四6,还有约翰一章四、五、九节。“太初有话,……生命在祂里面,这生命就是人的光。光照在黑暗里,黑暗未曾胜过光。”(约一14~5)黑暗绝不能胜过光,光总是驱除黑暗。光一来,黑暗必定逃开。
  光是谁?光是什么?光就是基督,光就是神活的话。基督这真光来照在黑暗里,黑暗不能胜过祂。祂是那真光。
  我们应当记住这三个“来了”:灵来了,话来了,光来了。接着这三个“来了”,乃是三个分开。
 
  第一个分开是在光和黑暗之间,这是生出生命的第四个条件。这分开的目的是要定昼夜,划出光明的一面。这一点较难领会,但用一个实例就清楚了。
  你在刚得救的时候,没有什么鉴别力,不能分别光暗。等你得救了,并且与主一同往前,不久在你里面就逐渐有一种分开,叫你有一种鉴别,能说,“这是光,那是黑暗,我要持守光,我不要黑暗。”我们在得救以前,根本就没有白昼,二十四小时全是黑夜。我们一直是在黑暗、多云、没有星光的夜间。但是赞美主!从我们得救那天起,有些东西开始破晓,像黎明一样。这就是白天。
  你的第一个白天也许只有四小时,然后黑夜又来到。不管黑夜有多长,你总是有了第一个白天。赞美主!过了二十小时的夜晚,你来聚会,在那会中你看见了曙光。那是另一个白天,你就喊说,“阿利路亚!”然后你去上学或上班,夜晚又来了。不要失望——夜晚乃是早晨要到的记号。此外,当你在早晨的时候,要预备好夜晚会再来。创一5不是说有早晨有晚上,乃是说有晚上有早晨,因为我们是从夜晚出来的。“有晚上有早晨,这是头一日。”赞美主!
  对于年轻的人,夜晚总是比较长;对于年长的人,夜晚总是比较短。因为我的经历比较丰富,我属灵的白日就比你们的长。我属灵的白日是十九小时,属灵的夜晚只有五小时。但是等我们进入新耶路撒冷,我们大家就不再有夜晚了(启二一25)。在今天,你需要长大。也许你的白天只有十小时,你的夜晚却有十四小时。你需要长大,使你的白天更长,夜晚更短。
  我们需要昼夜的分开,就是光暗的分别。保罗在林后六14问说,“光对黑暗有什么交通?”这话也必是指着创世记一章。神已经把光暗分开,所以不要想把它们混在一起。光和黑暗毫不相干。光对黑暗能有什么交通?这就是说,我们是光的儿女,我们不该与活在黑暗中的人同负一轭,或与他们调在一起;我们必须维持分别。他们是黑暗的儿女,我们是光的儿女。我们都必须说,“光对黑暗有什么交通?”这是真实地分别。我们若遵守这条件,就要得着更多的光。
 
  我们再往前来看生出生命的第五个条件:借着造出空间将死水分开。空间以上的水必须与空间以下的水分开。分开光暗还相当客观;分开空间上下的水就很主观了。我们需要这第二步的分开,把属天的事与属地的事分开(西三1~3)。空间以下的水代表属地的事,空间以上的水代表属天的事。有些事也许不是黑暗的,却是属地的,不是属天的。
  假设我说话的时候,戴着牛仔帽,穿着牛仔装和长靴。这不是黑暗的事,但却是属地的。假设我扎了一条八吋宽,有绿、红、蓝、紫,还有亮黄各色的领带,我这样穿戴,就证明我缺少空间。
  空间是什么?就是大气,就是包围地球的空气。若是没有大气,在这地上就不可能生出生命。在月亮上没有生命,因为月亮的周围没有空气。神创造空气包围地,使地能产生生命。我们在得救以后,不只里面有光,也有空气,空间。有些东西进到了我们里面,把属天的事与属地的事分开,把神所悦纳上面的事,与祂所不悦纳下面的事分开。这是什么?这就是十字架分开的工作。我们在得救并与主一同往前以后,就要经历十字架。这十字架要把天然的事与属灵的事分开,把圣的事与俗的事分开,也把属天的事与属地的事分开。来四12告诉我们,活的话能将我们分开到一个地步,使我们的灵与魂分开。我也许说好话,或者作好事,但好话或者好事的源头不是灵,乃是魂。就道德、伦理或人的观念说,这并没有错;但就属灵说,源头不是出于神,不是出于诸天。那不是出于灵的,乃是出于魂,出于地的。因此,我们需要进一步的分开:不仅分开光暗,也要分辨灵(上面的事)与魂(下面的事)。
  你们有没有注意,在创世记一章,除了第二天之外,每一天神在成就一些事以后,就看着说是好的。但是第二天没有记这样的话。那里没有说,神看着水与空气说是好的。为什么?因为在空气中满了堕落的天使,在水中满了鬼。你记得鬼的住处是在水里。在第二天,有些东西实在是不好的:在空气中有堕落的天使,在水里有鬼。我们必须了解,一切出于我们的,即使是十字架所曾经分开的,还是不好的。一切出于我们的都是不好的。神不能说那是好的。
 
  在第二天以后是第三天,这是复活的日子。在第三天这复活的日子里,在空气以下,旱地露出来,为要生出生命。这是生出生命的第六个条件。在整本圣经中,海代表死亡,地代表基督自己。圣经告诉我们,当神工作了许多世代之后,至终海就不再有了。在撒但背叛并神审判原始的创造之后,在地上除了水以外,几乎什么都没有了。然后,神用那复翼的灵、活的话以及分开的光来恢复。第二天,空气把众水分开;第三天,神把空气以下的水聚拢,使旱地露出来,为着产生生命。这意思是神作工在众水上,要拘禁限制众水。耶五22说,神划了一条线来限制海水。今天神还在工作来消除海,因为在海里有污鬼。海代表属撒但的事,属鬼魔的事。最终,当神工作完成时,海就不再有了;在新天新地里只有地,没有海(启二一1),代表撒但国度主要部分的海,已经被除去了。赞美主!
  旱地露出,是为着产生生命,生出生命。基督在第三天从死里出来。祂在复活里从死里出来,就是要生出生命。阿利路亚!
  虽然你已经得救,你里面的黑暗还没有被清除,水还没有被分开、受拘限,死亡的事还没有被限制。但是当你与主一同往前,你里面的死水要逐渐被拘限、限制并清除。旱地要在你里面升起,那就是基督,就是在复活里的基督。彼前一3说,我们借着基督的复活,已经重生了。没有复活的基督,就不可能生出任何生命。
  陆地与水分开了。陆地表征生命,水表征死亡。使陆地与水分开,意思是使生命与死亡分开。
  当我们在主里长大,我们就学会如何分辨光与黑暗,分别属天的事与属地的事,并分开生命与死亡。在我的说话里,也许没有一点黑暗和属地的事,但我讲的没有生命。我缺了生命。也许我所说的都是真实地,也是正确的,没有黑暗,也没有属地,可是却满了死亡。因此我必须祷告说,“主耶稣,求你驱除我里面一切的死水,使旱地露出来,好产生生命。在我的说话里不该有黑暗的事物,不该有属地的事物,也不该有死亡的事物;在我的说话里,必须有产生生命的旱地。”
  在你的家庭生活里也许一点不黑暗,一点不属世,但也一点没有生命。当人进到你的家里,人看不见黑暗或属世的事物,但也看不见活的事物;他所能看到的只有死亡。我盼望当我来看你的时候,每件事都满了生命。基督这旱地就显在你的家中。祂在你家中被显明,产生生命。
  在旱地上没有黑暗,没有死水。我们只有充满各样生命的旱地。所以我再说,创世记向我们启示的,完全是生命的事。
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