<< 第三十五篇 >>
点击进入Mp3播放模式,支持下拉浮动播放。
 
  在前几篇信息中,我们已经看过创世记里的许多丰富。在本篇信息中,我们要来看这些丰富的另一项——国度。国度乃是许多真理之一,也像种子一样撒在创世记里,在全本圣经中发展,然后在启示录里成熟收成。我们已经看过,洪水以后,挪亚和他一家在复活里过生活,这样的生活乃是召会的小影。现在我们要来看,这种在复活里的生活,也是国度的小影。在圣经里,国度是非常大的题目,是极其有意义的事。
 
 
  创九1~7含示国度。六节说,“凡流人血的,他的血也必被人所流。”这是创世记重要的经文。所有的圣经教师都同意,这节经文指明神给人权柄管理人;在这一节,我们看见人治的开始。在那时以前,神从来没有给人权柄管理人;所有的人都直接在神之下。但由于堕落,人类里面有了背叛的性情。因这缘故,神就在地上设立了权柄,作祂的代表管理人。从创世记开头直到九6的时候,除了丈夫是妻子的头(创三16)以外,并没有指明神给人权柄管理人。然而,洪水以后,人在复活里以新的方式活在地上时,神就在地上设立了代表权柄。
 
  洪水以后,挪亚是神的代表权柄。他作新族类的头,是在神之下的代表权柄。亚当不是神在人之上的代表权柄。亚当被指派,有权管理受造之物,不是管理人。你仔细读创世记一章,会看见亚当有权管理鱼、飞鸟、牲畜、爬物和“地上各样行动的活物”(创一2628)。但那里没有一句话指明亚当得了权柄管理人。但挪亚成了新族类的头以后,神给他权柄,不但管理人以外的受造之物,也管理人。
 
  你若仔细读创世记九章,就会在那里看见国度的小影。国度是什么?国度乃是一种管治,一种掌权。在创世记九章那里,我们看见神的国在地上人间的小影。在新地上用神所给的权柄在人间管治,表征神的国在复活生命里的掌权。
 
 
  在那国度时期以前,地上的光景如何?首先,地上满了强暴(创六1113)。为什么地上满了强暴?因为没有代表权柄,没有受权管治人的人。在洪水以前,没有代表权柄管理人。假定今天没有省、市或中央政府,我们还能平安度日么?不能,地上会满了强暴。晚上没有人能安睡,因为大家都怕财物失窃。因为在洪水以前没有政府,地上就满了强暴。我们在下篇信息要看见,那时候的政府就是人的良心。在伊甸园里,在堕落以前,人直接在神的管治,神的行政之下。在堕落以后,人在自己良心的管治之下。然而,良心的管治,或者说自治,效果并不好。这种自治的结果是全地满了强暴。所以,在洪水以后,神授权给人管治人,人治就开始了。
 
  第二,在那国度以前,人不关心神的权益。按照路十七26~27,洪水以前,人吃喝嫁娶。没有人关心神的权益。最终神的审判临到了他们。
 
  洪水以后,情形不同了。在神代表权柄的管治之下(那是神国的小影),情形就不同了。
 
  洪水以后,地上满了和平。我们所以知道这个,因为创九20说,挪亚栽了一个葡萄园。弥迦四3~4指明,当神的百姓有了葡萄园,意思就是地上有了和平。弥迦书的这些经文,乃是指要来的国度。那里告诉我们,人要将刀打成犁头,把枪打成镰刀,因为不再有战争。人人都要坐在自己的葡萄树和无花果树下。这意思就是有了和平。挪亚栽了一个葡萄园,证明他是在国度里享受和平。那时候没有强暴。今天正确的召会生活是真葡萄园,其中没有争斗,只有安息。
 
  在那国度里,人恢复到神起初对人的目的,就是彰显神并代表神(创九1~7)。我们看见在创一26~28所说的一些话,在九章这里又重说一次,这是非常有趣的。这意思是说,在洪水以后,人被带回到起初来达成神的目的,就是有一个彰显神并代表神的目标。
 
  当我们来到圣经的末了,我们看见国度的结果带来非常不愉快的局面,就是一次大背叛。创世记的预表也是这样。当挪亚在国度里享受和平,人类恢复到起初来达成神的目的,那是何等美好。然而,这一切的结果却是巴别的背叛。人类在巴别的背叛,完全是由于撒但的工作。
 
  撒但霸占人,使人误用神所给人管治人的权柄,形成邦国。神给人权柄管治人,好有和平;撒但却霸占人,使人误用这权柄形成邦国。神虽然有意要人管治人,却无意要人形成邦国。邦国的形成乃是撒但的工作。撒但使人误用人的权柄,用其形成邦国,为人自己建立小王国。
 
  撒但煽动人建造巴别城和巴别塔背叛神。建造巴别城和巴别塔,乃是宣告向神独立。人类宣告他们已经向神独立了。
 
  那次背叛乃是由神自己直接审判。在洪水时代审判地时,神不是直接审判。祂乃是降下洪水审判那时代。然而在巴别,神亲自下来,直接审判那次背叛。祂没有差遣别人对付那次背叛,祂乃是亲自对付这事。
 
  现在我们到了新约,看见真实地国度,在实际里的国度。新约是一本国度的书。整本新约都是论到国度。新约所传的头一项是什么?是国度。在福音书的开头几章,就传扬国度。新约传福音是说到国度,不是说到上天堂。新约不是说,“你们要悔改,因为天堂为你们预备好了。”而是说,“你们要悔改,因为诸天的国已经临近了。”(太三2四17)你听过成千篇的福音信息,你有没有听过一篇福音信息,告诉人要悔改,因为国度来到了?在我的一生中,我从未听过一篇这样的信息。今天基督徒传福音,多数总是说到罪、天堂和地狱,几乎没有人说到与国度有关的福音。但新约头一次传福音,就告诉我们要为国度悔改。
  福音是为着国度。传福音的目的是叫人进国度。宣扬福音是叫人得救、合格且被装备,好进入国度。重生是为着国度(约三35)。你若还未重生,就不能进神的国。你有没有得救,蒙血洗净,并且重生?这些是为着什么目的?在我进入召会生活以前,人告诉我说,我们必须得救、洗净并重生,好上天堂。在召会中,我们看见了更高的事——我们得救、洗净并重生,乃是为着召会(弗五2523徒二十28)。国度的福音把背叛的罪人带进召会。但现在我们需要看见,召会的实际是什么。召会的实际就是国度。你若是为着召会而得救、洗净并重生,那就是说,你是为着国度的实际经历了这些事。
  在本篇信息中,我的负担是要告诉你们,真实地召会生活是什么。真实地召会生活就是国度。福音是为着国度。得救、洗净并重生,完全是国度的事。
  召会就是在实际里的国度。有些基督徒坚持,现今是召会时代,国度还未来到。照着他们的观念,要在召会时代过去以后,国度时代才开始。虽然就一面说,这种领会是对的,但不是全对。我们要看见,今天的召会就是国度。那正确、真实、活的召会就是国度,国度就是召会的实际。若是没有国度,就没有召会。我们的得救并重生乃是为着召会,而召会就是国度。
 
  当召会得建造,国度就得建立。召会的建造就是国度的建立。太十六18~19证明这点。在十八节主说,“我要把我的召会建造在这磐石上”,在十九节祂对彼得说,“我要把诸天之国的钥匙给你。”主在十八节说到召会,在十九节却用“诸天之国”这辞顶替“召会”。这证明召会与国度二辞可以交互使用,是指同样的事。
  这两处经文指明,为着召会的建造,要把国度的钥匙赐给彼得。我相信彼得只有两把钥匙。这两把钥匙是什么?他什么时候使用的?每个门,每个入口都有锁,需要特定的钥匙。彼得在五旬节用了第一把钥匙(徒二);这把钥匙为犹太人开了进国度的门。后来在哥尼流家里(徒十),他用了第二把钥匙;这把钥匙为外邦人开了进国度的门。主将这两把钥匙给了彼得,彼得用这两把钥匙开了进国度的两个入口:一个入口为犹太人,另一个入口为外邦人,使召会得以建造。犹太人和外邦人所进入的国度就是召会。
  谁能说今天的召会不是国度?譬如,你的公寓就是你的家。你不能说,“我有一间公寓,但我没有家。”只要你有一间公寓,你就有家,因为那间公寓就是你的家。同样,只要在地上有召会,神就有国度。不要说召会不是国度,因为召会就是国度。
 
  罗十四17指明召会生活就是国度。罗马书是一本说到基督徒生活和召会生活的书。在十二章以前,这本书论到基督徒生活;从十二章开始,说到身体生活。你从十二章读到十四章,就看见十四章是实行的身体生活的一部分,这实行的身体生活就是国度。在罗十四17,保罗提到神的国。保罗在这一节没有说到召会或身体生活;他说,“神的国……乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐。”这不是将来的事,乃是现在的事。身体生活,召会生活,就是国度。
 
  启一9启示,召会人今天就在国度里。今天在召会里,我们是在神属天的管治之下,我们都需要受神的管治。当我们受神的管治,我们就能用属天的权柄为神管治。当国度与召会首次相提并论时(太十六),就提到捆绑和释放。这就是我们凭神的权柄管治。当我们在神的管治之下,我们就能运用祂的权柄管治环境。
  我们在召会生活中的基督徒,还需要政府或警察外面的管治么?我们若还需要外面的管治,这对我们乃是羞耻,因为在我们里面有属天的管治。假定你在速食店买食物,出纳员多找给你钱,你能平安地吃东西么?不。你必定会把多找的钱退还,因为在你身上并在你里面属天的管治,不允许你占别人的便宜。你无需警察命令你把钱退还。我们召会人是在神属天的管治之下。在我们中间有国度的实际。
  然而,因为我们还在堕落的性情里,有时候我们需要受别人的管治。因为我们不够服从属天的管治,有些姊妹就需要受丈夫的管治。她们也许太情绪化了,需要丈夫管治她们。这是丈夫的管治,不是属天的管治。因为许多姊妹还是这么天然,没有真正凭基督活着,或在灵里行事,她们就需要受丈夫的管治。她们若凭基督活着,并在灵里行事,丈夫的管治就不需要了。作妻子的在属天的管治之下,就不需要从丈夫来的管治。
  作学生的青年弟兄姊妹可能需要老师管治他们。他们在家里可能也需要父母运用权柄管治他们。然而,严格的说,所有的青年弟兄姊妹若绝对在神属天的管治之下,就不需要别的管治了。在学校里、商店里、家里并在每个场合,神属天的管治都是绰绰有余的。这就是国度。我们在国度里,国度在召会中。召会就是国度,国度就是召会的实际。
  召会的实际是国度,完全在于灵里的生活。灵里的生活是什么?就是在神属天管治之下的生活。只要我们在灵里生活行动,我们就在神属天的管治之下。这样在神管治之下的生活,就是召会生活的实际。这就是今天国度的实际。国度确实存在于活的召会中。
 
  有国度作其实际的召会,带进国度的实现。国度有不同的方面。在实际里的国度是一方面,在实现里的国度是另一方面。在召会中,我们有在实际里的国度,但没有在实现里的国度。国度借我们的召会生活得以实化,但不是得以实现。这是里面的实化,不是外面的实现。国度的实化,内在的实际,是在今天的召会里;而外在的实现,将来才要来到。
  你若在国度的实际里,就会把商店或饭店出纳员多找的钱退还。当我们这样作的时候,别人无法了解我们。他们希奇我们不趁机占便宜。人们不明白,退还多找的钱,以及不占别人的便宜,乃是基督徒生活中国度内在实际的例子。世人看不见这就是国度。但是当主耶稣回来的时候,国度的实现就要被带进来。那时所有的人都要说,“这就是在实现里的国度。”
  就一面说,国度就在这里;就另一面说,国度正在来临。这正像主耶稣自己一样。就一面说,主耶稣自己就在这里与我们同在;不论我们在哪里,主都与我们同在。但就另一面说,主正在来临。主在里面与我们同在,同时祂还在外面正在来临。今天我们需要告诉人,我们相信主耶稣,并且有祂在我们里面。我们需要向他们说明,相信主以及有祂在我们里面是什么意思。但是当主在外面来临,并带进国度的实现时,就不需要进一步的说明了。每个人都要看见在实现里的国度。这国度的实现,就是在实现里的国度,要借着召会,就是国度的实际,带进来。国度的实现不会忽然来临,乃要借着召会生活来临。为什么?因为需要得胜者征服那恶者,胜过世界,预备道路,并建立桥头堡,使主耶稣能回来。然后国度的实现就要被带进来。
 
  召会产生得胜者。这在启示录十二章完满的启示出来。在这一章我们看见那表征神全体子民的妇人(启十二1),包括旧约圣徒和新约信徒;新约信徒就是召会。不要以为全召会连同其中的每个人都是得胜者。不,在召会中有些会成为得胜者,有些不然。这很像在家庭中有年长的、年幼的和刚强的。在家庭中得胜者是谁?刚强的。按照民数记,凡在二十岁以上,五十岁以下的,都是打仗的人(民一20四3)。凡在二十岁以下,五十岁以上的,都是享受的人。打仗的人是刚强的,就是在二十岁以上,五十岁以下的人。今天在召会生活中,有些人在属灵上过了五十岁;他们是享受的人。感谢主,我们也有年轻的人,在属灵上是在二十岁以下;他们是年轻的享受者。但更感谢主,我们有些人在属灵上是在二十岁以上,五十岁以下;这些是刚强的战士。这些是打仗的人。争战是在他们的手中。其余的都是享受的人。召会正在产生刚强的人,就是得胜者;他们要与神的仇敌撒但争战,并与撒但的世界争战。
 
  按照启示录十二章,当得胜者被提到天上,撒但就要被摔在地上(启十二59)。然后就宣告神的国来到了(启十二10)。神的国乃是借着得胜者来到的。召会产生得胜者,得胜者击败仇敌,并引进国度的实现。我们在启示录生命读经里要更多说到这事。
 
  召会是国度的掌权,但这掌权不是在我们的肉体里,或在我们天然的生命里。这必须是在复活里。这种掌权不仅为着将来,必须今天就在我们的灵里。假定我们中间的长老自居地位,在召会生活中操权管治别人,这是绝不会成事的。长老若想这样作,我们在灵里深处会晓得,他们不是在复活里掌权,他们是在地位上掌权。我们都必须学习,在召会中,就是国度实际所在的地方,我们必须在灵里行事为人。我们必须在复活里生活行动。只要我们在复活里行事,我们就会有权柄。说弟兄们是头,姊妹们该在弟兄们作头之下,这是对的;然而,弟兄们若不在灵里生活行动,姊妹们反倒在灵里生活行动,我们就会深深觉得,弟兄们没有作头的地位,姊妹们却有一种权柄。在这样的情形下,姊妹们有权柄,是因她们的生活在复活里。我们凭天然的人说话,就失去了立场。但我们在灵里说话行动,就维持了权柄的地位。在召会中的管治不是属人的,或天然的,乃是在复活里的。
  让我对你们作丈夫的和作妻子的说一句话。作丈夫的若是天然的使用权柄,他立即不再是头,而变作尾了。然而,他若活在灵里,神的灵会告诉每个人这是头,大家必须顺从他。连家中的小孩都会认识这点。很多时候父母争吵,孩子们会说,“妈,你错了。爸是对的。你必须听他。”有时候孩子们会说,“爸,你在肉体里。你既然在肉体里,怎能作头?”这样的事常在基督徒家庭中发生。不仅在我们里面的圣灵知道,连我们家中的小孩也知道,我们究竟是在肉体里,还是在灵里。甚至你那两三岁的小女儿也知道你在哪里。作丈夫的,不要仅仅在地位上作头。你必须在灵里生活行动,作一个绝对在复活里的人。你若这样作,你就是头。
  在神的国里掌权,乃是在复活里的事。在复活里就是在灵里。哦,我们何等需要在灵里!虽然作妻子的有时候不公平,但她们里面的圣灵是公平的。她们里面也有公平的灵告诉她们说,“你的丈夫是对的。”然而,我们若不在灵里,我们就失去了立场。我们失去了属天的管治。我们要在复活里,就必须在灵里。当我们在灵里,我们就在属天的管治之下,并且很自然的,这种管治就掌管了整个环境。
 
  有一天得胜者要复活,与基督一同作王(启二十46)。只要我们是死的,我们绝不能与基督一同作王。在那一千年里,复活的人要在新时代中与基督一同作王。
 
  复活的人要与基督一同辖管万国(启二26~27十二5)。我年轻时读到这事,无法相信。我对自己说,“你必定没有资格辖管万国。”你真相信你要在复活里与基督一同作王,一同辖管万国么?你若相信这事,我要请你看看自己。你看起来像王么?在召会生活中,在国度的实际里,我们正接受作王的训练。我们需要活在灵里,行在灵里,叫我们天然的生命受对付,一直活在复活里。你若在复活里,你就是最有尊严的人,你就是王。
  假定我在家庭中是个年长的人,在弟兄们中间也是年长的人。我若凭着天然的尊严行事,我会对家人说,“你们小孩子不知道我是一家之主么?你们不知道我是祖父,你们这些孙儿都在我以下么?”我若这样作,我会成为一只乌龟。虽然我想装作尊严的样子,实际上我会失去所有的尊严。我若对弟兄们说,“你们不知道我是最年长的,我是最够资格的么?我在弟兄们中间需要享受尊严。”我若采取这种态度,我会成为一只蝎子,亳无尊严。然而,我越活在灵里,行在灵里,在复活里为人,我就越有真正的尊严。这就是君王权柄。我们的君王权柄是在于灵里正确的行事为人,在于复活里的生命。你不需要争取权力或权柄。得着权柄最好的方法,就是保守自己在复活里。亚伦的杖发了芽,表征复活,这给了他在服事上的权柄(民十七3~7)。
 
  照着创世记里国度的预表,国度带进了巴别的背叛。现在,在启示录二十章国度的实现中,我们看见真正的背叛。你能否相信,在复兴的时候(徒三21)基督王权的属天管治下,过了一千年,还会有这样的背叛?但在预表和实际上的应验,都是一样的。结果乃是背叛。
  许多基督教教师说,只要主回来,一切就都好了。我坚决的说,不是这样。甚至在主回来之后,背叛的性情仍然在人里面。甚至在一千年的复兴之后,人背叛的性情仍然在人里面。
 
  在那一千年的末了,撒但要从监牢里被释放(启二十7)。为什么神允许撒但被释放?撒但被释放,是要暴露人类里面隐藏的背叛性情。启二十8说到歌革和玛各。你若看圣经地图,就会知道歌革和玛各是在地球北方。今天人类的趋势指明了这种背叛。甚至在一千年属天的管治之后,背叛的性情仍然在人里面。所以神要将撒但从监牢释放出来,以暴露人里面的背叛。
 
  在那次背叛之后,神要来对人和撒但施行祂的审判。那次审判要清除人类背叛的性情。
  我们不该把国度当作道理来读。我们都必须看见我们今天在哪里。我们乃是在属天管治之下的召会生活里。现在我们需要在复活里,并且照着灵生活行动,这样在我们中间就有国度的实际。
<< 第三十五篇 >>
回首页