<< 第三十七篇 >>
点击进入Mp3播放模式,支持下拉浮动播放。
 
 
  在本篇信息中,我们要来看创世记最美妙的部分——神的呼召(创十一10~五十26)。创世记全书共五十章,分为三大部分。第一都分(创一1~二25)说到神的创造;第二部分(创三1~十一9)说到蛇对人类的败坏;第三部分说到耶和华的呼召。这三部分,每一部分都用一个特别的辞句开始。第一部分以“起初神”为开始,第二部分以“蛇”为开始(创三1另译:蛇比耶和华神所造田野间一切活物更狡猾),第三部分以“耶和华”(创十二1)为开始。在这三部分里我们看到三个称呼——神、蛇及耶和华。这三个称呼对我们有很大的意义。在神创造以后,撒但爬进来败坏,然后耶和华来呼召。创世记主要就是说到这三件大事。
  按照圣经的启示,创一1的“神”,在希伯来文是“以罗欣”,这称呼主要是与神的创造有关。“耶和华”这称呼,特别是说到神与人在生命之事上的关系。耶和华是耶稣这奇妙之名的一部分,也是主要的元素,因为“耶稣”的意思是“耶和华救主”。因为“耶稣”这名包括了“耶和华”,因此可以说耶稣是新约的耶和华,耶和华是旧约的耶稣。
  在创世记这三大部分,我们看到神创造,蛇——撒但——败坏,耶和华呼召。这样,在这三部分中有创造、败坏和呼召。你最喜欢哪一部分?我喜欢神的呼召。我们不仅是受造的人,更是蒙召的人。
 
  神的创造揭示了祂永远的目的。神永远的目的是要人有祂的形像彰显祂,并有祂的管治权代表祂。我们人类的定命就是彰显神并代表神。这点在创世记一章已经清楚地启示出来。在二章我们看到神达成祂神圣目的的手续。祂的手续是借着神圣的生命。神必须将祂自己作到我们里面,成为我们的生命,这样我们才能达成祂永远的目的。因此,在一章我们看见神的目的,在二章我们看见神达成祂目的的手续。
 
  在第二部分(创三1~十一9)我们看到蛇——撒但——爬进来,使人堕落。蛇败坏人,使人堕落到极点。人一再往下堕落,直到无法再堕落。这时撒但很快乐,可以庆贺他的成功。全人类都背叛了神。就着一面来说,神已经从地上被赶出去了。
 
  撒但借着堕落的人作工,表面上虽然已将神从地上赶出去,然而神是主宰一切的,祂绝不会被击败,或因被攻击受阻挠。撒但一切的工作,只是给神绝佳的机会展示祂的智慧。虽然有时我很懊恼自己是个堕落的人,但大多时候我很喜乐,因为我已蒙救赎、得重生并被得回。因着堕落,我们与父神的关系比没有堕落前更甜美,更有意义。你若用点时间回想你的一生,我信你会哭,不是因忧伤,乃是因甜美的回忆到神智慧和恩惠的工作。当我们进入永世,我们会运用我们的灵回想在地上的时光,那时的回忆将是甜美、有味和有意义的。神是智慧的,祂允许蛇进来。神注视着蛇,似乎说,“小蛇,你在作什么?作吧,不妨多作一点。你作得越多,我越有机会彰显我的智慧。小蛇,你尽力作吧!一直作到你心满意足,不能再作为止。”至终撒但要说,“我已尽所能的作了。我已竭力使人类堕落再堕落,现在已无法使人更堕落了。我只能作这么多,我作完了。”到这时,神进来了,不是以罗欣,乃是耶和华,就是创三15所应许的那后裔。没有什么能阻挠神,打败神,或强迫神放弃祂永远的目的。凡祂决心要作的,祂都要完成。没有什么能改变祂。一切的打岔只是给祂机会更多彰显祂智慧的目的。
  神若不是这样智慧,创世记就会写得很短。但为着展示神的智慧,创世记有五十章之多;后面的三十九章乃是整本新约圣经的摘要。你知道新约圣经是怎样开始的么?新约圣经的开始是:“耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕后裔的家谱。”(太一1)按照马太福音的家谱,福音是从亚伯拉罕开始的。新约开始于亚伯拉罕的家谱。这与创世记十二章相符。新约的每件事几乎都在创世记里撒下种子。所以那构成创世记第三部分的三十九章半,乃是整个新约的概要。
  我们在别的场合曾指出,新约开始于国度福音的传扬。在创世记十二章,当耶和华来呼召亚伯拉罕的时候,曾给他一个应许,那应许就是福音的传扬。加三8证实这点:“并且圣经既预先看明,神要本于信称外邦人为义,就预先传福音给亚伯拉罕,说,‘万国都必因你得福。’”福音第一次的传扬不是在马太福音,乃是在创世记十二章。所传给亚伯拉罕的福音,其中主要的一项是国度。在下一篇信息,我们要看神应许叫亚伯拉罕成为大国,那大国就是神的国,包括旧约作神国度的以色列,新约作神国度的召会,来世的千年国,和新天新地。这是国度,这也就是国度的福音。
  加三14说到亚伯拉罕的福:“为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人,使我们借着信,可以接受所应许的那灵。”什么是福?福就是那灵。那灵是谁?那灵就是耶稣(林后三17)。那灵就是耶稣,耶稣就是耶和华,而耶和华就是神。所以这福就是神自己。在神向亚伯拉罕所传的福音中,祂应许蒙召的人,要将祂自己当作福赐给他们。这福就是耶和华自己。耶和华就是耶稣,耶稣就是那灵,而那灵乃是我们借着相信基督所领受的。这就是福音。请记得,创世记是整本新约圣经的摘要。为着神主宰一切的智慧,我们要何等敬拜祂!
  在创世记这段很长的部分里,只说到三个人——亚伯拉罕——以撒和雅各的一生。当神向摩西显现时,说,“我是你父亲的神,是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。”(出三6)我们以后会看到,这句话很清楚地说到三一神。新约圣经实在就是三一神的自传,这三一神就是亚伯拉罕身上所看到的父,以撒身上所看到的子,以及雅各身上所看到的灵。也许有人要问,约瑟怎么样?我们以后会看到,约瑟不是单独的,他是雅各的一部分。创世记中蒙召者的全部故事就是这三个人的故事,而整本新约圣经乃是所有新约信徒所经历之神圣三一——父、子、灵——的记载。
 
 
  现在我们需要来看神呼召的意义。首先,神的呼召是一个新的起头。神造人的时候,是个起头。但人破坏了、玷污了。神为祂自己所造的人堕落了,并且弃绝了神。所以神来呼召人,好在堕落的人中间有一新的起头。即使是对我们来说,神的呼召也是一个新的起头。我感谢神,使我在旧造里度过十九年之后,在二十岁以前有了新的起头。神的呼召是神自己所作成的新起头。神不放弃人。相反的,祂来呼召人,使祂有新的起头。
  神所呼召的人名叫亚伯拉罕。神造亚当的时候,不是造单个的人,乃是造一个团体的人。神呼召亚伯拉罕的时候,就一面意义说,祂所呼召的是一个团体的人;但就另一面意义说,祂所呼召的是单个的人。虽然亚当一切的后裔都是在亚当里被造,但我们不能说,亚伯拉罕一切的后裔都是在亚伯拉罕里蒙召。表面看来似乎是这样,实际上不是这样,因为罗九7~8说,不因为是亚伯拉罕的后裔就都是神的儿女。一个生来是犹太人的,并不表示他在神面前就有新的起头。就是生来是犹太人的,也需要有新的起头。不论我们是犹太人或是外邦人,只要我们借着信基督,有了新的起头,就是亚伯拉罕的子孙(加三7)。我们大部分都不是犹太人,但我们借着信基督,就是亚伯拉罕的子孙。因我们有了新的起头,我们就都是亚伯拉罕的子孙。神呼召亚伯拉罕的时候,就开始了一个新的起头,现今我们借着信都进入这新的起头。每当你说到神的呼召,你必须了解祂的呼召是指新的起头。我永远不能忘记,一九二五年的一个下午,我蒙了神的呼召,随即有了新的起头,我的整个生命、整个人和观念都改变了。这就是神的呼召。
 
  在神的呼召里,神在人身上的新起头就是族类的转换。神呼召亚伯拉罕,意思就是祂放弃了亚当的族类,拣选了亚伯拉罕和他的子孙成为新族类,作祂的子民,达成祂永远的目的。这是族类的转换,就是从受造的亚当族类转换到蒙召的亚伯拉罕族类(创十二2~3加三7~914罗四16~17)。当我们说神的呼召是新的起头,我们必须了解这新的起头乃是族类的转换。我们都已从受造的族类转换到蒙召的新族类。虽然我们生于某一种族,但在我们蒙召时已转换为另一族类,就是蒙召者的新族类。
 
  在神呼召的族类转换,实在说就是生命的转换。虽然你能放胆的宣告,你已经过了族类的转换,但你能说你已经历了生命的转换么?我们虽然有了族类的转换,却仍然在生命转换的过程中。我不敢说我的生命已经完全转换。我也不能说我的生命没有转换。我的生命有一点转换,但转换的过程还未完成。我们都在生命转换的过程中。
  我们需要生命内里的转换。我们的族类虽已转换,但里面的生命还必须转换。我们若没有这种生命内里的转换,就仍和堕落的族类一样。我们若只有地位上的改变,我们的生命仍是老样子。仅仅地位上的改变不能达成神呼召我们的目的。所以必须也有生命的转换。
  因为生命的转换是从亚当的生命转换到基督的生命,所以就是从旧造的生命转换到新造的生命。因着人的堕落,神原初创造的一切都变旧了,不再能达成神的目的。所以神需要新造,这新造有比亚当受造的生命更强、更好的生命。这更强的生命乃是神非受造的生命,基督的生命。在神呼召里生命的转换乃是从旧造堕落的生命转换到新造更强、更好的生命。
 
  神呼召的意义,在蒙召者身上可以清楚地看到。在亚伯拉罕、以撒、雅各以及新约信徒身上,我们能看见神新的起头,族类的转换,和生命的转换。他们的一生可以看作神呼召之意义的清晰图画。
 
  亚伯拉罕身上所描绘的图画非常清楚。他有新的起头、族类的转换和生命的转换,后者无论是对他还是对神,都是很大的问题。虽然新的起头与族类的转换,在他蒙召的时候已经发生,但他生命的转换却费了许多年日。他历经数十年才有生命的转换,并且这转换还未全部完成。
 
  当神呼召亚伯拉罕离开败坏之地的时候,亚伯拉罕没有儿子,没有继承人。神是主宰一切的。神在亚伯拉罕经历族类转换以前,并未让他有儿子。亚伯拉罕因为没有儿子,就倚靠他家里的仆人以利以谢为他家业的主人。他向神说,“主耶和华啊,我既无子,你还赐我什么呢?并且要承受我家业的,是大马色人以利以谢。亚伯兰又说,你没有给我儿子,那生在我家中的人,就是我的后嗣。”(创十五2~3)亚伯拉罕是个非常天然的人,就像我们今天的光景一样。虽然他领受了应许,却很天然的领会这应许。但神不要以利以谢,祂对亚伯拉罕说,“这人必不成为你的后嗣,你本身所生的,才成为你的后嗣。”(创十五4)神告诉亚伯拉罕,以利以谢不是承继神所赐应许的人。出于亚伯拉罕的后裔,由撒拉所生的,才是他的后嗣。
 
  神拒绝以利以谢作后嗣之后,亚伯拉罕听从撒拉的建议,要从夏甲生一个儿子,要用他肉体的力量成就神的应许。他生了以实玛利。他的妻子是提议这事的人,至终,因这提议的结果受苦的也是她。撒拉这样受苦,有神主宰的意思。一面说,撒拉提议亚伯拉罕从夏甲生子,是出于肉体。另一面说,她吩咐把以实玛利赶出去,乃是照着神的主宰。她告诉亚伯拉罕,要把以实玛利,就是那使女所生的,赶出去(创二一9~10)。这吩咐使亚伯拉罕非常忧愁;他对这事非常为难。后来神出来干预,对亚伯拉罕说,“你不必为这童子和你的使女忧愁,凡撒拉对你说的话,你都该听从,因为从以撒生的,才要称为你的后裔。”(创二一12)这意思是,神告诉亚伯拉罕,让以实玛利走,因为以实玛利不是承继神赐亚伯拉罕之应许的人。以撒才是他的后嗣。我们都必须知道,在神的呼召中,我们天然的生命是无用的。只有族类的转换还不够,我们需要生命完全的转换。
 
  首先神应许亚伯拉罕,他要得着后裔承受所应许之地(创十二7十三15~16)。然后神告诉亚伯拉罕,以利以谢必不成为他的后嗣,只有他本身所生的才成为他的后嗣;神很强的确定祂的应许,亚伯拉罕必要有自己的后裔(创十五2~5)。这事以后,亚伯拉罕想用自己肉体的力量成就神的应许,生了以实玛利。结果神来了,说,“我是全能的神,你当在我面前作完全人。”(创十七1)神似乎对亚伯拉罕说,“你生以实玛利这件事,在我面前是不完全的。现在我必须变化你。你的名字不再称为亚伯兰(意思是尊高的父),你要改名为亚伯拉罕(意思是万众之父)o(创十七5)。为此你必须受割礼(创十七10~14),使你肉体的力量除去,使我可以成就我的应许,并且使你的后裔极其繁多。”神在这里应许,亚伯拉罕要成为伟大的父,万众的父。这指明亚伯拉罕不仅要作他肉身子孙的父,也要作因信而为新约信徒者的父(罗四16~17)。我们基督徒借着信基督,都成了亚伯拉罕的后裔。我们虽然生为亚当的族类,却已重生为亚伯拉罕的族类。
 
  在神为亚伯拉罕改名,并命令他受割礼的时候,神在十七21对他说,“到明年这时节,撒拉必给你生以撒。”我们在这里看见神定了一个约会,定规了以撒出生的时候。这在十八14提到,神说,“在约定的时候,我要回到你这里,在生命的时候,撒拉要有一个儿子。”(直译)那约定的时候,就是所定规以撒出生的时候,乃是“生命的时候”。“生命的时候”这辞非常有意义。在希伯来文中,这里的生命和二9生命树的生命同字。以撒出生的时候,就是“生命的时候”,要发生在亚伯拉罕受割礼以后。这指明“生命的时候”,就是基督成为我们生命的时候,要在我们天然的力量受过对付之后来到。
 
  在以撒出生以前,亚伯拉罕和撒拉都已全然衰老。撒拉的生育已经断绝,亚伯拉罕的身体如同己死(罗四18~19)。他所有的——以利以谢,并他所要保留的——以实玛利,都被拒绝,而他天然的能力也被了结。他们还能作什么?也许他们二人有些不愉快的交通,亚伯拉罕也许对撒拉说,“亲爱的,看看你自己,你的生育已经断绝了。”撒拉也许回答:“亲爱的,看看你自己,多么老!”二人都己衰老不堪。撒拉也许又说,“以利以谢多好,但神不要他。”亚伯拉罕也许回答:“以实玛利更好,但神也不要他。神剔除以利以谢,又拒绝以实玛利,落得你我二人这样可怜。我们该怎么办?”但生命的时刻一到,以撒从这两个如同已死的人生出来了,就如同借着复活的能力生出来的。这出生的时候就是“生命的时候”。用属灵的话说,以撒的出生乃是生命的出生。
 
  以撒的出生乃是借着耶和华的来访,借着主的临到(创十八14)。以撒的出生不仅是人的出生。在那出生里有耶和华的临到,因为主曾说,在约定的时候,祂要回来,以撒要生下来,那时候将是“生命的时候”。当亚伯拉罕天然的力量了结时,耶和华就来了,在“生命的时候”叫以撒生下来。那就是生命的转换。一切属于天然生命的都要去掉,即使生儿子的能力也必须了结。凡出于我们天然生命,或出于我们自己的,都无分于神的经纶。一切天然的都必须结束,直到我们完了、死了、变为无有了。我们到了尽头的时候,耶和华就来了。这耶和华的来临就是生命,就是“以撒”。因此,以撒的出生就是耶和华的临到。这是生命,这是新的起头,这是生命的转换。这是神呼召的意义。
  认识我们都已蒙召,有了新的起头,并有族类的转换,这是非常好。但我们都得同意,我们还在生命的转换的过程中。可能有的人还在依恋以利以谢,有的人还要抓住以实玛利,有的人已经完全失望了。但也有人已经来到“生命的时候”,在他们身上,以撒已经出生了。我们中间有的人已经历过耶和华的临到,耶和华的来访,这就是生命的转换。我们都需要这样的转换。
  我们需要忘掉肤浅和天然的教训,就如改良自己,有好品行等。这不是品行的问题,乃是生命转换的问题。我们众人不仅需要有族类的转换,更需要有生命的转换。
  当亚伯拉罕蒙召离开败坏之地的时候,他没有儿子。他老了,还没有儿子。所以他倚靠以利以谢作承继家业的人。神拒绝了以利以谢。然后亚伯拉罕用他肉体的力量生出以实玛利。亚伯拉罕爱以实玛利,想要保留他,但神不接受他。应许之子必须在约定的时候,生于耶和华的来临,生于神恩典的力量。当约定的时候一到,耶和华临到撒拉,以撒就生出来了。可以说,耶和华进到撒拉里,以撒就从撒拉生出来了。那就是“生命的时候”。这完全是生命的转换。
 
  从一面意义说,在以撒身上生命的转换已经成就了,但不是彻底完成。因为以撒还生出神所恨的以扫(罗九13)。这意思是,在以撒里面还残留着天然的生命。因此可以说,在以撒身上,生命的转换还没有彻底完成。这事是完成在雅各身上。
 
 
  起初,雅各是个抓夺的人。雅各这名的意思就是抓夺。抓夺的意思是以诡诈的手腕取代别人或取得东西。雅各是个用诡计偷窃的人。譬如他偷舅父拉班的东西。拉班以为雅各帮助他牧养羊群,但雅各在帮助拉班的时候,为自己得了一群羊。这是雅各抓夺的一个例证。起初,雅各当然没有生命的转换。
 
  神有办法对付雅各。他把雅各这个抓夺的人变化为神的君王。虽然花了很长的时间完成这事,但到了一个时候神告诉雅各,他的名要从雅各改为以色列(创三二27~28)。从此之后,他就叫作以色列。神在雅各身上,作了祂在亚伯拉罕身上所作同样的事:神更改了他的名,也改变了他的力量。当神进来对付雅各的时候,雅各真是个抓夺的人。他甚至和神捽跤。他在天然方面太强了,连神也难以制伏他。我们不应该笑雅各,我们和他一样,也是那么强,连神都难以制伏我们。当神来对付我们的时候,我们也和祂摔跤。虽然神很难制伏我们,最后我们还是要被祂制伏。雅各与神摔跤,逼使神摸他的大腿窝,就是摸他全人最强的部分。经过这事以后,他就瘸了。从那天起,他的抓夺过去了。抓夺的人成了神的君王。在他余生的日子,他不再偷窃了,他那抓夺的手成了祝福的手。他不再抓了,他只祝福。他伸出他的手,祝福到他面前来的每一个人。他甚至祝福当时在地上最大的君王法老(创四七710)。抓夺的人变成了祝福的人。这是神的君王。到这时,就有了彻底的族类转换连同完全的生命转换。这是神的呼召。神的呼召开始于创十二1,要继续直到新耶路撒冷来到。一切抓夺的人都要了结,变成神的君王。新耶路撤冷要来到,这不仅是族类的转换,也是生命的转换。
 
 
  原则上,今天信徒的经历也是一样。对信徒来说,生命的转换开始于重生(约三35)。在重生之后,我们就在生命转换的过程之中。
 
  对信徒来说,生命的转换是借着经历属灵的割礼,就是脱去肉体而成就的(西二11加五24)。今天神正给我们施行割礼,这割礼要延续很长的时间。我相信在我们中间,有很多人还在神施行割礼的手中。你可能仍依恋你肉体的力量,或你天然的人。这需要神来割去你的那一部分。因此,我们都在受割礼的过程中。换句话说,我们正在变化的过程中。
 
  生命的转换要完满的完成在主回来的时候。那时,我们的身体要完全得赎并改变形状(罗八23腓三21)。然后我们不仅在族类转换中,也在完全的生命转换中,成为蒙召的人。那时我们要享受神所应许给我们祖宗亚伯拉罕一切的福。这是神的呼召,神的呼召不是为着亚伯拉罕天然的后裔。神的呼召是为着那些跟随亚伯拉罕的脚踪,运用所得的信心,靠神活着,也在神里面活着,并且靠神的工作经历生命转换的人。经过了这些过程,我们就完全成了另一班人,成了神所呼召的人。然后我们要享受神所应许一切的福。凡神所应许给亚伯拉罕的,都要成为我们借着相信基督而有分于之新约福音的福。
<< 第三十七篇 >>
回首页