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<< 第五十一篇 >>
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  在本篇信息中,我们来看另一粒撒在创世记中神圣启示的种子,就是代祷的种子。在创世记前十七章,没有代祷的记载。虽然我们会推想,麦基洗德曾在背后为亚伯拉罕代祷,但没有这事的记载。圣经中第一次清楚地提到代祷是在创世记十八章,在那里我们看见,亚伯拉罕是第一个代祷的人。这段代祷的记载不仅仅是种子,因它包含了相当程度的发展。创世记十八章不但有代祷的故事,也有代祷基本原则的清楚启示。代祷在圣经中是一件大事。没有代祷,神的经纶就无法成就。今天基督作我们君尊神圣的大祭司,祂超特的职事就是代祷的职事。罗八34来七25都告诉我们,基督在为我们代求。代祷这件事既是这样重要,我们就必须用整篇信息来专一的说到,主要是来看代祷的基本原则。
 
  代祷的第一个基本原则是必须照着神的启示(创十八1720~21)。在神眼中唯一算得数的代祷,乃是照着神启示的代祷。这就是说,正确的代祷不是我们发起的,乃是神在祂的启示中发起的。这在创世记十八章有清楚地描绘。亚伯拉罕并不是一天早晨醒来,挂念到罗得,于是跪下来向那在天上宝座上的一位,为罗得代祷。不是。当时亚伯拉罕在大热天坐在他的帐棚门口纳凉,神以平常人的形态来临。因着神没有在祂的荣耀里,带着祂的威严来临,亚伯拉罕起先并没有认出访问他的是耶和华神。最终,亚伯拉罕察觉到这一位就是神。然而,亚伯拉罕没有被吓住,他非常安息的与神交谈,好像与亲密的朋友交谈一样。这次谈话必定持续了好几小时,因为预备饭食并吃饭都需要时间。当神和两个天使要离开的时候,亚伯拉罕没有向他们说再见,乃是送他们上路,可能和他们走了很长的路程。在这里我们看见,我们的神不但是爱的神,也是试验人的神。祂虽然爱我们,并且知道一切,但祂常常试验我们。祂知道我们的心,知道我们全人最深的部分,但祂常常不说什么。祂借着试验,将我们里面的东西引出来。
  在创世记十八章,神临到亚伯拉罕的目的是什么?祂来当然不是为着吃饭;祂来也不是为了坚定关于撒拉生儿子的应许。神临到亚伯拉罕,乃是因为祂在寻找代祷的人。神在天上的宝座上,已经定意要对邪恶的所多玛城执行审判。但神绝不会忘记,祂的一个子民罗得在那城里。罗得甚至不晓得,他必须从所多玛被救出来。神怎么办呢?祂必须找到一个人为罗得代祷。神知道在地上没有一个人像亚伯拉罕那样关切罗得,并且像亚伯拉罕那样与神同在。所以,神临到亚伯拉罕,目的是要找到一个代祷的人。没有代祷的人为神的子民代祷,神就不能作什么。神有祂神圣的原则,其中一个乃是:若没有代祷,祂就不能拯救任何人。每一个基督徒得救,都是因着代祷而成就的。神不是留在祂天上的宝座上等候这样的代祷。祂乃是以平常人的形态下来访问亚伯拉罕,使亚伯拉罕容易和祂谈话,并为罗得代祷。在创世记十八章,亚伯拉罕不是向神祷告,或者呼求神的名,他乃是和神谈话,好像和亲密的朋友谈话一样。因此,在本章里,神访问亚伯拉罕的目的乃是使他接受负担,照着神的愿望为罗得代祷。
  神虽然在亚伯拉罕的帐棚门口停留了好几小时,也和他谈了很多话,但神只字不提祂来寻找代祷者的目的。我们也常常这样作。也许你要一位弟兄为你作一件事。你若是有智慧的话,你不会一到他那里,就立刻请他作那件事。你会先和他谈谈别的事,借以断定他的心境。在你访问的末了,如果这位弟兄送你到门口,或者送你一程,你就可以向他敞开自己,把你的心愿告诉他。然而,他若不是对你依依不舍,不过说,“今晚聚会见”,你就晓得他的心很冷淡,不会对你要他作的事感兴趣。但是他若说,“我想要和你多耽一会儿”,那么你就知道你能向他敞开自己了。
  当时神临到亚伯拉罕,亚伯拉罕欢迎祂,给祂预备水,又用佳肴款待祂。在预备饭食并吃饭的时候,神虽然和亚伯拉罕说话,却没有揭示祂来的目的。乃是在神起身走出帐棚,亚伯拉罕陪着祂和两个天使,送他们一程的时候,神才将祂的心意告诉亚伯拉罕。亚伯拉罕和他们同行的时候,主说,“我所要作的事,岂可瞒着亚伯拉罕呢?”(创十八17)神不能向亚伯拉罕,祂亲爱的朋友并祂所呼召的人,隐瞒祂的心意。
  亚伯拉罕在神面前逗留,甚至当两个天使离开他们往所多玛去以后,他仍旧站在神面前(创十八22),那时神就向他敞开自己。神不是直接向亚伯拉罕敞开,而是以暗示的方式向他敞开。神不是说,“亚伯拉罕,我不久就要毁灭所多玛。罗得在那里,我非常关切他。我来要你为他代祷。”神不是那么简单。神乃是说,“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重,声闻于我。我现在要下去,察看他们所行的,果然尽像那达到我耳中的声音一样么?若是不然,我也必知道。”(创十八20~21)神只字不提罗得,但祂说到所多玛,心意乃是为着罗得。这两个朋友谈罗得,但都不提罗得的名字。他们是以奥秘、暗示的方式谈罗得。亚伯拉罕知道神关切罗得,他就为罗得代祷,但他也不提罗得的名字。然而,神知道亚伯拉罕的心意,正如亚伯拉罕知道神的心意一样。
  不要以为神关于代祷的启示是那么突然、神奇、“灵恩”的临到。我们要从神的心领受这样的启示,必须经过一段漫长的过程。我们必须从迦勒底的吾珥,一路经过许多地方,来到希伯仑幔利橡树的帐棚门口。首先,神向亚伯拉罕显现为荣耀的神,借以呼召他。那时亚伯拉罕还没有预备好,没有资格从神的心领受启示。他没有在与神亲密的交通里。甚至在亚伯拉罕杀败了基大老玛和别的诸王以后,他也还没有预备好与神亲密的交谈。在创世记十五、十六章,我们看见亚伯拉罕虽然是寻求神、爱神的人,但他还相当在肉体里。在十七章他受了割礼,被了结了,他的名字由亚伯兰改为亚伯拉罕,他成了另一个人。然后在十八章,神在希伯仑幔利橡树那里临到他。祂不是以荣耀的神,或者至高的神,天地的主,或者以利沙代的身分,而是以平常人的身分来临,和祂亲密的朋友共享一餐。那时神找到了一个合祂心意的人。在创世记十八章,亚伯拉罕在神面前荣耀的代祷,不是地上的人向天上的神祷告,乃是两个朋友之间的交谈。神从天降下,降卑自己,穿上平常人的形态,和亚伯拉罕交谈。最终,祂向亚伯拉罕表明祂是全能的神;但他们继续像两个朋友一样谈话。当亚伯拉罕在这种情形里,他就预备好,有资格从神的心领受关于祂心愿的启示。代祷乃是照着神心愿的揭示来与神密谈。这是代祷的第一个基本原则。
  要神向人启示祂的心愿,人必须预备好。虽然千百万的人属乎神的名,但非常少的人预备好,受过管教、训练、割礼并被了结。虽然我们不是那么像亚伯拉罕,但有时我们也有类似的经历。我们若是愿意放弃自己,弃绝肉体;那时,令我们非常惊讶的,神会像朋友一样临到我们。我们不是向祂祷告,或者呼求祂的名,而是和祂谈话,好像和亲密的朋友谈话一样。
  要符合代祷的第一个原则,就是照着神心愿亲密的启示,我们必须经过一段漫长的过程。我们需要受对付、受割礼、被了结。然后我们就预备好得以与神亲密的交通。神要临到我们,不在神的水平上,乃在人的水平上,正如祂临到亚伯拉罕一样。假定神今天这样临到你,那你就要接待祂吃饭,和祂交谈,面对面的说话。这样和神交谈是何等美好!当我们这样与神有交通,我们不觉得自己是和全能、威严的神谈话,乃觉得是和另一个人谈话。这就是照着神启示代祷的意义。这种代祷总是亲密的、奥秘的,并且以暗示的方式来进行。
 
  神向亚伯拉罕启示祂的心愿以后,亚伯拉罕立刻领会了神的意思。表面上亚伯拉罕是为所多玛代祷,实际上他是为罗得代祷。“亚伯拉罕近前来说,无论善恶,你都要剿灭么?”(创十八23)这里隐指罗得。亚伯拉罕似乎在说,“主,你岂不知在所多玛,就是你即将毁灭的邪恶之城,有一个义人么?也可能有别的义人和他在一起。你要将义人与恶人一并剿灭么?”神没有向亚伯拉罕提罗得的名字,但亚伯拉罕懂得。照样,亚伯拉罕没有向神提罗得,但神也知道。他们以奥秘的方式彼此交谈。外人没有一个知道他们在说什么,但他们彼此懂得,因为他们是亲密的朋友。我们如何能证明亚伯拉罕实际上是为罗得代祷呢?这证明是在创十九29:“当神毁灭平原诸城的时候,祂记念亚伯拉罕,正在倾复罗得所住之城的时候,就打发罗得从倾复之中出来。”这里不是说神记念罗得,乃是说神记念亚伯拉罕。本节清楚地给我们看见,神答应了亚伯拉罕的代祷,将罗得从所多玛救出来。因此,亚伯拉罕在十八章的代祷实际上不是为着所多玛城,乃是为着罗得。
  原则上,亚伯拉罕为罗得的代祷,就像新约里召会的代祷一样。在亚伯拉罕的时代,神在地上的子民由两个家所组成,就是亚伯拉罕家和罗得家。神的部分子民,就是罗得家,已经漂流到罪恶的所多玛城里。照样,一些召会的人也已经漂流到世界中。亚伯拉罕怎样为漂流到所多玛神的那部分子民代祷,照样,我们也必须为漂流到世界中的弟兄姊妹代祷。亚伯拉罕的代祷,是头一个与召会生活中的代祷相像的。
 
  一切正确的代祷,因为都是照着出于神的心的启示,所以必是照着神的心。代祷不是照着神的话。我已经指出,神虽然没有提罗得的名字,但亚伯拉罕晓得神的心意。亚伯拉罕不是照着神外面的话代祷,乃是照着神里面的心意代祷。正确的代祷总得摸着神的心。当亚伯拉罕代祷的时候,神就喜乐了,祂能在心里说,“何等好,我在地上找到了一个知道我心的人!”
  我再说,正确的代祷总是由在人水平上之神的眷临所发起的。每当我们深深觉得神在人的水平上临到我们,我们就要晓得,这是神要发起一次代祷,要我们完成的时候。为此我们必须学习逗留在神面前。就是祂要走开,我们也必须留在祂面前,告诉祂说,“主,我不要失去你的同在,我要和你留在这里。”你在祂面前的逗留,会开启祂的心,引出祂的愿望。我们已经看见,亚伯拉罕没有突然的向主说再见,而是和祂同行一段路程。这启示在某种意义上,神是非常有人情味的。我们若是愿意逗留在祂面前,祂会相当有人情味,不肯离开我们。因着我们与祂依依不舍,祂就留下来与我们同在。我多次经历到这个。我不离开神的面,神也不离开我的面。那样逗留的结果,就叫神向我开启祂的心,正确的代祷也出来了。
  代祷不仅仅是祷告,乃是亲密的谈话。在创世记十八章里,亚伯拉罕不是在祷告,乃是和那在人水平上的密友谈话,说,“无论善恶,你都要剿灭么?”亚伯拉罕似乎对神说,“这是你的作法么?让我提醒你,你不该这样作。在那城里可能有五十个义人。为着可能在那里的五十个义人,你不饶恕那城么?”这是一种谈话。亚伯拉罕又接着说,“将义人与恶人同杀,将义人与恶人一样看待,这断不是你所行的;审判全地的主,岂不行公义么?”(创十八25)这是向主有力地挑战。你与神有过这样挑战的谈话么?很少人这样作过。但是当你进入与那在人水平上的神亲密的交通里,并且知道祂的心愿,你就能向祂挑战,说,“主,这是你的作法么?这既不是祷告,也不是恳求,乃是在非常友善的谈话中向神挑战。主回答亚伯拉罕说,“我若在所多玛城里见有五十个义人,我就为他们的缘故,饶恕那地方的众人。”(创十八26)代祷的基本原则乃是,代祷是挑战的谈话,不是祷告或恳求。神要我们向祂挑战。当亚伯拉罕向神挑战时,神也许说,“我在地上找到了一个深知我心的人,他不是祷告、求问或恳求,乃是向我挑战。我必须照他所说的去行,因为我亲爱的朋友已经向我挑战。现在我关切罗得,不如关切我自己。”你曾否经历过这样的代祷,用挑战的方式和神谈话,说,“主,这是你作事的方法么?审判全地的主岂不行公义么?将义人与恶人同杀,是你的作法么?当然不是!”这是真正的代祷。
  我们从创十八27~32看见,亚伯拉罕继续与神谈论,要饶恕那城需要多少义人。耶和华说,“我若在所多玛城里见有五十个义人,我就为他们的缘故饶恕那城。”亚伯拉罕就问,假若少了五个,祂要毁灭那城么?祂回答说,“我在那里若见有四十五个,也不毁灭那城。”四十五这数目是耶和华说的,不是亚伯拉罕说的。祂似乎说,“四十五个也行,但我在那里找不到那么多。”然后亚伯拉罕问,四十个怎么样呢?祂说,“为这四十个的缘故,我也不作这事。”亚伯拉罕又提议三十个,祂说,若在那里找到三十个,祂也要饶恕所多玛。然后,在亚伯拉罕一面,又把数目减到二十,祂又说,为这二十个的缘故,祂也不毁灭那城。最后达到底数了,亚伯拉罕第六次提议,假若在那里找到十个义人,也求主饶恕那城。神说,甚至为那十个人,祂也不毁灭那城。亚伯拉罕向主六次提议,把数目从五十减到十。此后,他没有负担提议第七次了。也许神的同在引导他不要这样作。当神告诉亚伯拉罕,为十个义人的缘故,祂也不毁灭那城(创十八32),亚伯拉罕很失望。罗得有妻子,有两个未嫁的女儿,和几个已嫁的女儿连同她们的丈夫。照着亚伯拉罕的估计,罗得一家连所有的女婿在内,至少该有十个人。当亚伯拉罕得知,在所多玛连十个义人也没有,这令他吃惊并失望。
 
  亚伯拉罕向神挑战,乃是照着神公义的法则(创十八23~25)。亚伯拉罕对祂说,“你是审判全地的主。你要这样作么?这不是你公义的法则。”正确的代祷既不是照着神的爱,也不是照着神的恩,乃是照着神的义。向神最有力地挑战不是对祂说,“神啊,你不是爱的神么?”我们若是这样说,神也许会说,“不错,我是爱的神,但爱是在乎我。我高兴就爱,我不高兴就不爱。我这样作有什么不对?”对这我们无话可说。我们该向神说,“神啊,你不是义的神么?”我们若照着神的义向神挑战,祂会回答说,“我的确是义的。”祂绝不会说,“我若高兴,我就是义的;我若不高兴,我就不是义的。”这会是怎样一位义的神呢?我们必须照着神的义向神挑战,因为祂的义比祂的爱和恩更约束祂。神没有义务要爱人或施恩,但祂有责任要公义。没有什么像神的义那样坚固的约束神。每一个好的代祷者都知道,约束神最有效的作法,乃是照着祂的义向祂挑战。我们应当说,“审判全地的主会作这样的事么?”神要回笞说,“不会。我是公平的,我绝不会那样作。但你必须给我看见使那城得称义的合式人数。你若给我看见称义的人数,我就得称义,我就是义的。我绝不毁灭那城。”正确的代祷绝不照着神的爱恳求神,乃是照着神义的法则向神挑战。
  我信在主的恢复中,许多人会被带进这样的代祷里。当神来临,在人的水平上访问亚伯拉罕,祂乃是来寻找代祷的人。今天神再次在人的水平上降临,不是要寻找单个的人,乃是要寻找团体的人。我信不久以后,在地上要有一班人完全像亚伯拉罕一样,他们知道神的心,并且在祂的同在里向祂作挑战性的代祷。我们可以向神说,“主,你岂不知你已经在新约里明确的应许我们,要完成你所动的善工么?”亚伯拉罕并没有哭着求神,为罗得的缘故饶恕所多玛,他乃是向神挑战。照样,我们不该哀哭、恳求,乃该向神挑战。神不要听我们的哀哭,祂要听我们挑战性的代祷。
 
  亚伯拉罕的代祷回应了神关于罗得的心愿。当他照着神的心代祷时,他的代祷自然而然表达了神的愿望。正确的代祷总是表达神的愿望。这是代祷的另一个原则。我们的代祷若是由我们在与神亲密的交通里,对神启示的看见所发起的,就我们在代祷中无论向祂说什么,都是祂心愿的表达,祂心意的回应。真实地代祷不是表达我们的愿望,乃是表达神的愿望。不是照着我们的心意寻求什么,乃是寻求神心意的完成。
 
  代祷也必须完成神的旨意。虽然神有一个旨意要救罗得,但没有亚伯拉罕的代祷,神就无路完成祂的旨意。正确的代祷总是为着成就神的旨意铺路。它为属天的火车铺轨道。神想要将罗得从所多玛救出来,但祂必须找出一条路这样作。因此,祂访问亚伯拉罕,目的是要他为罗得代祷。亚伯拉罕很能体谅神的心,神也能向他敞开祂的心。亚伯拉罕立刻用挑战性的代祷向神回应祂的心愿。这个代祷乃是神愿望的表达,也是祂旨意的完成。
  今天在召会生活中,迫切需要这种挑战性的代祷。主所给我们的一切信息,都是为着完成祂的旨意。在这本生命读经里,我们不是仅仅顾到圣经的教训,而是为着祂的恢复释放主今日的话。我们信在读过本篇信息以后,许多亲爱的圣徒会回应神的话,并对真正的代祷有充分地体认,因而使强烈的回声响彻主的恢复。从今以后,我们许多人要运用灵,照着神的心愿向神挑战而为召会代祷。我们知道,祂的心愿乃是要将祂的子民从邪恶的城里拯救出来,将今日的罗得从被定罪的光景中搭救出来。我们若是亲近神,与祂有亲密的交通,我们就能懂得祂的心,而在荣耀的代祷中向祂回应祂的心愿。在下篇信息中我们要看见,亚伯拉罕的代祷非常有效。在创十九27~29我们看见,亚伯拉罕仍和神的心相联。亚伯拉罕清早醒来,向着那城观看,十分挂念罗得。十九29清楚地告诉我们,神记念亚伯拉罕,“正在倾复罗得所住之城的时候,就打发罗得从倾复之中出来。”在召会生活中,这种有效的代祷要多而又多地得着体认并实行在我们中间。
 
  创世记十八章不是结束在亚伯拉罕的说话,乃是结束在神的说话。三十三节说,“耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了。”这里是记载亚伯拉罕的代祷,但不是说亚伯拉罕说完了话,乃是说主说完了话。正确的代祷总是神的说话。表面上是我们在说话,实际上是神在我们的说话里说话。
  我喜欢这一节,说,“耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了。”许多时候我们在祷告中说完了话,就说“阿们”;我们说“阿们”,等于说再见。我能作见证,千百次在主对我说完话之前,我就这样向主说再见了。我祷告了相当长的时间,然后说“阿们”,意思就是再见。但在我灵的深处,我觉得神在说,“你在作什么?我还没有与你说完话,为什么不再停留几分钟呢?”我们许多人都有这样的经历。我们的“阿们”,我们的再见,说得太快了。我们需要停留在神面前,直到祂对我们说完了话。我们的代祷必须说出神所说的。
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