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<< 第五十六篇 >>
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  在前几篇信息中,我们几乎看过了创世记有关亚伯拉罕对神经历的十章经文。在那些经文里,我们看见蒙神呼召的亚伯拉罕,到过许多站口,也经过许多阶段。如今在创世记二十一章,亚伯拉罕来到一个美妙且奇妙的站口。在这里以撒出生了。
 
  神呼召亚伯拉罕的目标乃是要他生出后裔。后裔这件事在十二7首次提起,在以后各章也多次说到。几乎在每章,神都就着后裔的事来摸亚伯拉罕。亚伯拉罕要得一个后裔,为什么这么难呢?他最迟在七十五岁蒙召,但在二十五年之后还没有得着后裔,虽然神呼召他就是为着这目的。因为亚伯拉罕产生后裔有难处,所以他首先倚靠神所弃绝的以利以谢。然后亚伯拉罕听了妻子的提议,借夏甲生了以实玛利。然而,神也弃绝了以实玛利,说祂不要出自埃及使女的后裔,只要出自撒拉的后裔。神似乎对亚伯拉罕说,“不错,你生了一个后裔,但这是出自错误的源头。我绝不称许那源头。我与那源头毫无关系。你可以爱以实玛利,并且照顾他,我却不然。”以实玛利出生以后,神进来告诉亚伯拉罕,他必须受割礼。那时,神也加强并坚立祂对亚伯拉罕的应许。亚伯拉罕受割礼之后,就与神有亲密的交通,享受截至当时为止,历史上人与神最高的交通。
  在二十章的时候,后裔还没有来到。甚至像亚伯拉罕这样一个信心的伟人,也经不起这试验。我们在前篇信息看见,他似乎厌倦了对神的经历,去度了一次假。亚伯拉罕也许对神说,“神,你一再的应许要给我后裔。你为这事对付我,直到我一无所剩。你对我作的每件事都说不。现在我厌倦了,我想要有个变动。我要去度一次假。”亚伯拉罕向南迁移,就是走下坡。就像一个辛苦工作后去度假的人一样,亚伯拉罕也寻求安逸。因此,他重复老旧的失败。但神保守他,创造出一种局面,不管他的失败、情况和环境,他必须为亚比米勒和他的家人代祷。在这件事上,就着亚伯拉罕而言,没有一点是他的鼓励。然而,他是信心的伟人,他代祷了,不过不是放胆或释放灵的代祷,乃是羞羞惭惭的代祷。虽然如此,他羞惭的代祷仍得了答应。不仅亚比米勒的妻子和众女仆能生育了,撒拉也生了以撒。一次代祷得了双重的答应。当我们来到创世记二十一章,我们看见亚伯拉罕度假回来,恢复工作了。在二十章,他想要度假,离开圣职,但他没有成功,神迫使他代祷。那次代祷把他从度假带回圣职。如今在二十一章,亚伯拉罕回到了他的“办公室”。
  创世记二十一章有两段。第一段,1~13,使徒保罗在加四22~31讲得很透彻,他将创世记这一段寓意化了。借着保罗的寓意化,历代寻求的基督徒就能晓得创世记二十一章前半的真正意义。我盼望保罗也将本章其余的部分寓意化,可是他对这段保持缄默。多数基督徒以为二一13~34不过是个故事,说到以实玛利住在旷野,成了弓箭手,以及亚伯拉罕在别是巴井旁对付亚比米勒,大家不认为这段话有多少属灵的意义。但创世记二十一章第一段若有属灵的意义,那么第二段也必定有属灵的意义。在本篇信息中,我们需要说到这两段的属灵意义。
 
  在第一段,我们看到以撒的出生(创二一1~7)。以撒这名的意思是“喜笑”,或“他必喜笑”(创二一36)。他是照着神的应许(创二一1),在约定的时候,就是生命的时候出生的(创二一2十七21十八1014)。就着亚伯拉罕和撒拉而言,以撒的出生是一件大事。以撒的出生有什么属灵的意义?这可从保罗在加拉太四章寓意的解释中看到。亚伯拉罕怎样蒙神呼召,今天我们也照样是蒙神呼召的人。神呼召我们有一个目标,与祂呼召亚伯拉罕的目标相同,就是生出后裔。神已经呼召我们来生出基督。你若想想十一至二十章所记载亚伯拉罕的经历,并且比较一下自己的经历,你会感到惊奇,因为看到他的经历与你的相同,他的一生就是你的传记。我们的传记早在我们出生以前就写好了。不论我们的年龄或时代如何,我们都有同样的传记。亚伯拉罕怎样蒙召来生出以撒,我们也照样蒙召来生出基督。我们蒙召不是要产生好行为。神的目标乃是要我们生出基督。
  亚伯拉罕在生以撒的事上所遭遇的一切难处,都是在他那面,不是在以撒这面。照样,基督很容易借我们并从我们出来,但我们身上有许多难处。事实上,我们自己就是个难处。我们不是生出基督的正确人物。虽然我们能产生许多东西,并且从得救以来就这么作,但我们太难生出基督。我多年作基督徒,还不知道如何生出基督。我甚至不知道生出基督是什么意思。我担心我们许多人没有生出基督的思想。有些人甚至问:“基督岂不是已经生出来了?为什么我们必须再生出基督?”不错,基督已经生出来了,但每一个得救的人仍然必须生出基督。
  我们要生出基督,必须受割礼。我们天然的生命、力量和我们的己必须被了结。这种了结为“以利沙代”那全丰全足者开路,进到我们这人里面作全丰全足的恩典,好生出基督。亚伯拉罕经历了这点。在创世记二十一章,亚伯拉罕达到他的目标,以撒借着他出生了。今天基督,就是真以撒,需要我们把祂生出来。基督徒生活和召会生活,就是在于生出基督来。我们必须在聚会、日常生活、家庭生活和工作中生出基督来。
  以撒的出生不是凭着亚伯拉罕天然的力量,也不是照着亚伯拉罕的时候,乃是凭着神恩典的工作,并照着神的时候,就是神所约定生命的时候。亚伯拉罕受到这事的试验。他天然的力量走在神的前面,想要生出神所应许的后裔。照着他天然的力量,他有一段期待的时间。但他天然的力量所产生的一切,都为神所弃绝。在亚伯拉罕天然的力量受对付、被了结以前,神不会也不能作什么,借亚伯拉罕生出祂所渴望得着的后裔,以达成祂的目的。因此,神必须等候。当神等候的时候,亚伯拉罕就受到试验。我们在生出基督的事上也是一样。我们天然的力量总是使神等候。神的作法和祂的时候,对我们天然的生命总是厉害的试验。神的恩典绝不会作任何事情,帮助我们天然的生命生出基督。祂必须等候,直到我们天然的生命受对付、被了结。然后,照着祂的时候,祂要进来作恩典的力量,借我们生出祂所渴望得着的。倘若我们要成就神呼召的神圣目的,我们都必须学习这基本的功课。切勿想要凭着天然的力量,照着自己期待的时候成就神的目的。神有祂的作法,有祂的时候。唯有凭祂的作法,并在祂的时候,我们才能生出基督,以成就祂的目的。
 
  出生以后,就需要长大。二一8说,“孩子渐长,就断了奶;以撒断奶的日子,亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。”单单生出基督还不够。我们所生出的基督必须长大。在已过的几年,我们许多人已经生出基督,但我不晓得这基督有没有长大,是否到了断奶的时候?以撒长大,就断了奶,离开母亲的乳养。他不再是婴孩,乃成了童子。在他断奶那天,亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。我们照着自己的经历,能领会这事的意义。在召会生活中,当我们看见基督在一些弟兄姊妹里面长大,我们众人就都喜乐,并且有丰盛的筵席,就是丰盛的享受。
  要有以撒的出生或长大,很不容易。照样,要有基督的出生或长大,也不容易。在召会生活中,我们需要有基督的出生和长大。我感谢神,基督已经在我们中间生出来,但我没有把握,基督已经长大了多少。看见基督在一位青年弟兄里面生出来,真是美妙;但我们还盼望看见基督在他里面长大。我们要看见基督在他里面断了奶,不再是婴孩。虽然在某个弟兄里面的基督还不是长成的,但我们要看见祂是强壮的童子。基督不仅必须成形在我们里面,也必须成形在我们中间(加四19)。在我们的日常生活和召会生活中,我们都需要彰显成形的基督;然后我们就会有丰盛的筵席,来享受神的恩典。
 
  照着创世记二十一章,惹起麻烦的不是以撒的出生,乃是以撒的长大。以撒出生时,夏甲和她儿子以实玛利没有受到多少困扰。但以撒长大以后,以实玛利开始戏笑他(创二一9)。在圣经的意义上,这就是以实玛利在逼迫以撒。神甚至将以实玛利逼迫以撒算为祂子民受逼迫四百年的起头(创十五13徒七6)。以实玛利的戏笑是严肃的事,因为以撒是神命定的后裔,而以实玛利是仿冒品。仿冒的总是恨恶命定的。我们这些命定的后裔,为假冒的所恨恶。正如保罗在加四29所说,“当时那按着肉体生的,怎样逼迫了那按着灵生的,现在也是这样。”以撒的长大激起了那次逼迫。
 
  代表恩典的撒拉,不愿容忍以实玛利对以撒的戏笑,就对亚伯拉罕说,“你把这使女,和她儿子赶出去,因为这使女的儿子,不可与我的儿子以撒,一同承受产业。”(创二一10)我年轻时读到本节,很不赞同撒拉的作法,认为她是在妒忌,并且不公平。她曾向亚伯拉罕提议借夏甲得一个儿子,现在却叫亚伯拉罕把夏甲和以实玛利赶出去。照着我早年的领会,我想把撒拉赶出去。但是有一天,当我这样思想的时候,神责备我。那天我替夏甲和以实玛利辩护,并且很同情亚伯拉罕,因为“亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁”(创二一11)。我认为亚伯拉罕应该告诉撒拉,她太残忍了。但是亚伯拉罕没有对她说什么。反之,神进来告诉亚伯拉罕:“你不必为这童子和你的使女忧愁,凡撒拉对你说的话,你都该听从,因为从以撒生的,才要称为你的后裔。”(创二一12)属天的法官作了最终的判决,告诉亚伯拉罕要照撒拉所要求的去作。唯有以撒才算为后裔,以实玛利不算。亚伯拉罕在二十章曾使神失望,但他在二十一章很快的顺从神。十四节说,亚伯拉罕清早起来,就打发夏甲和以实玛利上路了。
  我们需要看见把夏甲和以实玛利赶出去的属灵意义。你和所有的基督徒一样,从得救那天起,就一直想要行善。但神对付你,使你许多时候受到管教并切割。你若是结了婚的弟兄,毫无疑问,神会使用你的妻子作刀,切割你天然的生命。每个妻子在神手中都是这样一把利刃。许多作丈夫的基督徒只能借着“妻刀”的切割,才会受到彻底的对付并管教。没有一个丈夫能逃避这事。我乐于看见在地方召会中,神使用“妻刀”对付弟兄们天然的生命。这样,我们弟兄们就学了功课,恨恶自己天然的生命,以及由自己所产生的一切善事。
  我们也许恨恶自己天然的生命,以及从天然生命所产生的一切,但我们不是绝对的恨恶。我们深处仍旧宝贵它,并且说,“我所产生的这以实玛利相当不错。他是从我生的。”这样的观念总是耽延以撒的出生。只有在亚伯拉罕经历了一次又一次的对付,一次又一次的失败以后,最终以撒才生出来。
  基督已经在我们基督徒的生命里生出,但我们仍然保留我们的以实玛利,迟疑不肯放弃我们的好行为。我们许多人仍然夸耀自己天然的良善,说,“我不像有些弟兄姊妹那么骄傲。感谢神,我生来就是谦卑的。”有些姊妹会批评别人,说,“我绝不像某某姊妹那样说闲话。我生来就不是那样。”甚至有些长老和所谓的话语执事,也不免夸耀自己天然的品性。他们对自己说,“某某弟兄太容易发脾气。但我感谢神,我天生就比他强得多。”这话你也许没有说出来,然而却深藏在你里面。
  出生在我们基督徒生命里的基督开始长大时,我们天然的良善就会戏笑祂。然后在我们里面的恩典会说,“把律法赶出去!把使女和凭肉体的努力与她所产生的赶出去!”你愿意这样作么?也许你表面上这样作,暗地里却仍紧抓着夏甲和以实玛利,紧抓着律法并你天然的品性和良善。今天很少基督徒有胆量像撒拉那样说,“把这使女,和她儿子赶出去。”很少人会说,“把律法赶出去,把肉体的努力赶出去,把我努力所得的一切成就赶出去。”反之,我们依恋自己的成就,紧抓着自己天然的良善。但迟早神会迫使我们放弃律法,放弃自己的努力,以及我们所产生的一切。然后弟兄姊妹会起来说,“从现在起,不再有夏甲和以实玛利了。他们必须离去。”他们会和亚伯拉罕一样,打发他们只带着饼和水离去(创二一14)。迟早我们都必须这样作。有一天早晨我们必须起来,给律法一皮袋水,说,“律法,你走吧,也把你帮助我生出的人带走。不要把他留在我这里,因为我不再要他了。从前我爱以实玛利,但现在我放弃他了。”律法和肉体努力的结果,必须完全放弃。
 
  二十一章第一段有两个后裔,两种人,和两种生命。然而,没有第二段,我们就看不见他们生活的源头或结果。第二段有两口井,一口为以实玛利(创二一14~21),一口为以撒(创二一22~34)。圣经既不浪费字汇,这段两口井为着两种生命的记载,就必定非常有意义,并且满了属灵的重要性。
 
 
  以实玛利的井,就是他生活的源头,位于旷野,靠近埃及(创二一19~21二五1218)。在圣经里,旷野总是代表神所弃绝的地方。神绝不悦纳旷野。只要我们在旷野,我们就是祂所弃绝的。这事最好的例证乃是以色列人在旷野的飘流。在表号上,旷野也表征我们的魂。倘若我们活在魂里,我们就是迷失在神所弃绝的旷野里。以实玛利井所在的旷野,靠近埃及。他很容易就会从那里飘进埃及。这意思是当我们在魂里,在天然的所是里,我们就是在旷野飘流,并且很容易飘到世界里。
 
  以实玛利生活的源头使他成为弓箭手(创二一20)。弓箭手和栽种者是不同的,栽种者栽培生命,弓箭手杀害生命。就如十8~12的宁录,弓箭手是凶猛的猎人,是旷野中的杀手。这段话甚至用“一箭之远”这辞,描述夏甲所坐之地与她将孩子撇弃之地间的距离(创二一15~16)。因此这段话启示,我们若留在魂的旷野,并喝以实玛利井(他生活的源头)的水,我们就会为着建立我们自己的国,成为用弓箭杀害生命的弓箭手;而不是为着建立神的国,栽培生命的栽种者。
 
  以实玛利生活的源头最终使他联于埃及,就是世界(创二一21)。夏甲从埃及,从她自己的源头,为以实玛利娶了一个妻子。她是埃及人,渴望得着埃及女子作她的媳妇。夏甲从埃及地为以实玛利娶了一个妻子,借此给他印上了埃及的事物。我们从这一切看见,有一口井,就是生活的源头,能使我们成为杀害生命的凶猛猎人,并使我们联于世界。
 
  但赞美主,有另一口井,就是为以撒的井(创二一22~34)。在圣经中有许多经节说到这口正面的井。诗三六8说,“你也必叫他们喝你乐河的水。”主喜欢叫我们喝祂乐河的水。主耶稣在约四14说,“人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。”这意思是神自己要作我们的生命。主耶稣在约翰七章三十七和三十八节也说到喝:“人若渴了,可以到我这里来喝。信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。”不仅如此,在林前十二13使徒保罗也说,我们都得以喝一位灵,就是喝一口水井。甚至圣经末了一章也有一句与喝有关的话:“那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。”(启二二17)这口神圣的井必须是我们生活的源头。
  虽然基督已经生出,已经长大,但在召会生活中,我们还必须晓得有两个源头或两种生活。你所有的是怎样的生活?是以实玛利的生活,还是以撒的生活?仅仅说你有以撒的生活还不够。你必须察验,你天天所喝的是怎样的水。你是喝以实玛利井的水么?若是这样,那井就会使你成为以实玛利,并把你飘到世界里。你是喝以撒井的水么?这井表征神圣的井,基督的井,那灵的井。你若喝这井的水,从这井所流出神圣的水就要大有成就。
 
  为以撒的井是在别是巴,靠近非利士地(创二一25~32)。这井与为以实玛利的井不同,不是靠近埃及,乃是在非利士地和迦南美地的边界。别是巴在非利士地,后来成为圣地的最南端。圣经描述圣地的地理时,甚至用“从但到别是巴”这辞(撒上三20),因为从北部的但到南部的别是巴,其间的距离包括了迦南全地。在圣经里,非利士地有特殊的意义。这不是完全弃绝神的地方;这地接受神,但处置神的事不照着神的经纶,乃照着人的聪明。想一想非利士人处置约柜的例子(撒上六1~9)。他们不是弃绝约柜,乃是接受约柜,但他们的处置是用天然的作法,照着他们的聪明。照样,在创世记二十和二十一章我们看见,非利士王亚比米勒对神没有弃绝,然而是照着自己聪明的作法接受。亚伯拉罕照着神的经纶接受神;亚比米勒照着人聪明的作法接受神。这就是非利士地的意义。
 
  为以撒的井乃是赎回来的井(创二一28~30)。亚伯拉罕所挖的这井失去了,为亚比米勒的仆人所霸占(创二一25)。然后亚伯拉罕以七只母羊羔的代价赎回来。在预表里,这些羊羔表征基督完全的救赎,指明基督完全的救赎已经赎回、买回神圣的活水。今天全人类都是凭着未蒙救赎的源头活着,我们却是凭着蒙救赎的源头活着。今天我们所喝的活水不是天然的,乃是基督完全救赎的代价所赎回来的。
 
  为以撒的井也需要约(创二一31~32)。这里的约乃是新约的种子。今天我们的活水不仅是蒙救赎的水,也是立约的水。以实玛利喝野水,那是没有蒙救赎,没有立约的水。以撒所喝的水,都是蒙救赎的水,立约的水。我们既已开始认识基督,我们生活的源头也就是蒙救赎并立约的水。
 
  亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树(创二一33)。垂丝柳树是柳树的一种,叶子很细,常常生长在水边,给人生命丰富之涌流的印象。亚伯拉罕为别是巴的井立约以后,栽上一棵垂丝柳树,指明他所喝的是丰富涌流的水。主耶稣说,信祂的人从他腹中要流出活水的江河来。
  今天召会生活乃是在别是巴的井旁。你喝这井,并且凭这井活着,你就像一棵涌流生命丰富的垂丝柳树。人到你这里,绝不会觉得枯干,乃要为生命的水所复苏。别是巴,意思是“盟誓的井”,乃是召会该在的地方。召会该在誓约的井这里,也该满了垂丝柳树。我们都必须是涌流的垂丝柳树。你若看垂丝柳树的枝条,这些枝条会使你想起生命丰富的涌流。赞美主,在地方召会中有些真正的垂丝柳树!
  在别是巴这里有栽种,但以实玛利在旷野只有狂野。今天许多基督教团体就像旷野,他们只叫人狂野。然而正当地召会生活使人得栽种。你已经得栽种了么?一旦你得了栽种,你就不再狂野了。
  这一段话清楚地启示出两个生活的源头。一个是在我们魂的旷野里天然的源头,另一个是在我们灵的园子里蒙救赎的源头。亚伯拉罕在别是巴曾经为着被霸占的井争论,今天我们也需要为神圣的井争战,使我们能为基督徒生活,和正当地召会生活,得着这井。
 
  二一33告诉我们,亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树,他“在那里呼求耶和华永远之神的名。”(另译)在这里我们看见神另一特殊的名称——耶和华以利俄拉姆(El Olam)。在十七章我们看见以利沙代,就是全丰全足的大能者。在这里我们看见以利俄拉姆。希伯来文的俄拉姆,意思是永远或永远的。然而,这希伯来文字根的意思是隐蔽、隐藏或遮藏不见。任何事物受到遮藏,自然而然就成为隐秘的。亚伯拉罕最终经历神是永远者,是隐秘且奥秘的一位。我们不能看见或摸着祂,但祂是这样的真实。祂的存在是永远的,因祂无始也无终。祂是永远的神(诗九十2赛四十28)。
  这里我们看见另一粒在新约中得着发展的种子。亚伯拉罕在二十一章所经历的神,与约一1、四节所启示的相同:“太初有话……话就是神……生命在祂里面。”这生命就是以利俄拉姆。在永远里奥秘的神,是我们永远的生命。永远的生命乃是一位神圣者,祂是这样的隐蔽、遮藏、隐藏、奥秘。隐秘,却又是这样的真实、永在、永活、无始无终。以利俄拉姆这名称含示永远的生命。在这里神不是向亚伯拉罕启示出来,乃是给他经历为永活、隐秘、奥秘的一位,祂就是永远的生命。换句话说,在创世记二十一章,亚伯拉罕经历神是永远的生命。凭着在别是巴的垂丝柳树,亚伯拉罕能向全宇宙见证他经历隐藏、永活的一位作他奥秘的生命。在别是巴那里,他呼求耶和华以利俄拉姆的名。在十二章,他只呼求耶和华的名,还没有经历祂是奥秘、永活的神。但在二十一章这里,有了这么多的经历以后,同着以撒在别是巴垂丝柳树底下,他经历了永活、奥秘的一位是他内里的生命,就呼求说,“哦,耶和华以利俄拉姆!”虽然没有人能看见这奥秘的一位,但祂在经历中对亚伯拉罕却是真实的。今天我们里面所有的,乃是以利俄拉姆,就是那隐藏、隐秘、隐蔽、奥秘、永活的一位。祂是我们的生命。我们只要呼求“哦,主耶稣”,就能与亚伯拉罕有同样的享受。
  当亚伯拉罕寄居在别是巴的时候,必定作了许多事。但在这里圣经只告诉我们一件事,就是亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树,并且呼求耶和华以利俄拉姆的名。借着这段简短的记载,我们能看见两件事:第一,栽种垂丝柳树必定非常有意义;第二,栽种垂丝柳树与呼求耶和华以利俄拉姆的名有关。我们曾经指出,创世记一章和二章不仅是神创造的记载,也是以生命树为中心之生命的记载。照样,这段话不仅是亚伯拉罕历史的记载,也是生命的记载,表明亚伯拉罕是凭什么源头而活。他是凭呼求耶和华以利俄拉姆,凭经历永远、隐藏的神作生命而活。用新约的说法,他是经历永远的生命,带着这生命一切丰富的涌流,好像一棵垂丝柳树,彰显所凭以活着之井的丰富。生命树如何是一章和二章记载的中心,垂丝柳树也照样是这里记载的中心。可以说,垂丝柳树就是我们所经历的生命树。这是生命树的彰显。我们的基督徒生活和正当地召会生活,都是一棵垂丝柳树,彰显我们所凭以活着的生命树。这与呼求主的名并行;主是我们永远的生命,是我们的耶和华以利俄拉姆。
 
  这活水的源头使以撒成为燔祭(创二二29)。以实玛利所喝的源头使他成为弓箭手,就是为自己狂野而活的人。但以撒生活的源头使他成为燔祭,就是为着神的满足而献给神的人。
 
  这生活的源头引导以撒上摩利亚,不是下埃及(创二二2)。以实玛利生活的源头引导人向下,但以撒的源头引导人向上直到摩利亚山,就是后来建造耶路撒冷的地方。上摩利亚使神的子民离开非利士人。我们也需要从别是巴上耶路撒冷,不仅在别是巴,也在耶路撒冷有召会生活。最终,这生命正确的源头使我们众人成为以撒,并把我们引到新耶路撒冷。
  在这里有另一粒神圣启示的种子。以实玛利住在旷野,并联于埃及;但以撒住在栽种之地,并被引到摩利亚。摩利亚山最终成了锡安山,神的殿建造在其上(代下三1),因此成了神赐给亚伯拉罕和他后裔之美地的中心。他的后裔随从以实玛利的路,下了埃及之后,神将他们从那地领出来,用意是要将他们领进迦南美地。但他们的不信,使他们在以实玛利所住的旷野飘流。最终,神将他们的儿女领进美地,并拣选建造在摩利亚山上的耶路撒冷,作他们敬拜神的唯一中心。结果,所有的以色列人要每年三次去摩利亚山,就是以撒被带到的地方。因此,以撒被带到摩利亚山是一粒种子,以后发展为所有以色列人上锡安山的事。
  从亚伯拉罕产生了两种人:一种由住在旷野,并联于埃及的以实玛利所代表;另一种由住在别是巴,并被带到摩利亚山的以撒所代表。今天也有两种基督徒:一种像以实玛利,在魂的旷野为自己而活,并联于世界;另一种像以撒,在灵里且在召会中为神而活,并被带到锡安。所以连真基督徒都可能像以实玛利,在自己里面且为自己而活,并联于世界。我们必须靠主怜悯,像以撒所预表的,活在灵里且活在召会中,使我们能达到神的目标。
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