<< 第六十三篇 >>
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  在前几篇信息中我们曾指出,按照生命的经历,亚伯拉罕、以撒、雅各是一个完整人的三部分,我们不该把他们当作三个分开的个人。我们若认识创世记中的生命,就会看见在神眼中,这三人在生命的经历上是一个完整的单位。
 
 
  在本篇信息中,我们要来看蒙召者第二面的经历——以撒的经历(创二一1~二八9三五28~29)。基督徒不容易明白以撒的经历。相反的,亚伯拉罕三个主要方面的经历——蒙神呼召,凭着相信神而活,并活在与神的交通里,却很容易明白。但关于以撒我们要说什么?从创世记二十一到二十八章,我们读到以撒生平的记载,我们看见了生命经历的哪一面?我们没有看到他蒙召,凭着相信神而活,或活在与神的交通里。按照创世记,我们看见以撒如何出生,娶妻,生了两个儿子,然而,很难说我们在他的记载里找着什么生命的经历。
  以撒生平的记载,含示恩典的经历。以撒所经历的是承受神的恩典。神的恩典在旧约里不像在新约里那样完满的启示出来,因为恩典实际上是借着耶稣基督来的(约一17)。基督来了,恩典才完满透彻的启示出来,新约里也一再使用“恩典”这辞。新约甚至结束于恩典:“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”(启二二21)圣经在旧约中开始于“起初神创造诸天与地”,在新约中结束于“愿主耶稣的恩与众圣徒同在”。虽然创世记中关于以撒的记载没有恩典这辞,但这样的东西却含示在其中。这是许多人不容易明白圣经的原因。在圣经里,可能有某一样东西,但没有名词来描述。虽然以撒的经历记载在创世记里,但很难指明他所有的经历是恩典的经历。
  按照新约的启示,就生命的经历而言,亚伯拉罕、以撒、雅各不该看作三个分开的个人,应当看作一个完整人生命经历的各方面。亚伯拉罕代表蒙召,凭相信神而活、活在与神交通里的一面。以撒代表承受恩典,享受恩典产业的一面。雅各代表蒙拣选,受神对付,变化成为神王子的一面。在生命的经历上,有享受——享受恩典——的一面。我们多数人听过一些信息说,基督徒的生活该是受苦的生活,背十字架并且在祷告里叹息的生活。你有没有听过一些信息告诉你说,今天不是享受的时候,乃是受苦和背十字架的时候,我们的享受要在主回来的时候才开始?我不是说这不对,但我要说,这不过是基督徒生活的一面。还有另外一面——享受的一面。
  就圣经和经历的意义说,恩典的意思就是享受。恩典就是在我们基督徒生活里的享受。我们基督徒的生活有三方面:亚伯拉罕的一面、以撒的一面、雅各的一面。在亚伯拉罕的一面,我们看不到多少享受。虽然亚伯拉罕蒙祝福,得昌大,但他没有多少享受。他失去了父亲,罗得使他忧伤,他所信赖的以利以谢被弃绝,他用自己的努力与妾所生的儿子以实玛利被赶走。以撒出生之后,神要求亚伯拉罕把他献为燔祭。以撒得回不久,亚伯拉罕又失去亲爱的妻子。我们在他一生中能看到损失的一面。虽然圣经没有说亚伯拉罕受了许多苦,但他几乎丧失了一切。这是基督徒生活的全部么?若是这样,那么基督徒的生活不过是损失的生活。但损失只是基督徒生活的一面。罗五2不是说,“我们得以进入现在所站的损失中。”不,乃是说,“我们……因信得进入现在所站的这恩典中。”神无意把我们留在损失中。祂的心意是要把我们带进恩典,带进享受中。
  神要把我们带进恩典的享受中,但这恩典有一个阻挠,就是己。我们自己就是阻挠。虽然基督已经来了,恩典也随着祂来了,并且我们已经被带进所站的这恩典中,但这恩典最大的阻挠乃是你和我。因此,在我们能有以撒的经历之前,需要代表生命经历第一面的亚伯拉罕。亚伯拉罕的生活显明,我们若要享受神的恩典,全享神的丰富,我们必须受对付,受割礼,被除去。亚伯拉罕若不受割礼,以撒绝不会生出来。亚伯拉罕受割礼之后,以撒来了。在创世记十七章亚伯拉罕受割礼之后,神就告诉他,以撒将要出生(创十七19)。至终,在创世记二十一章,以撒出生了。以撒随着神的眷临而来,他是凭着神的眷临出生的。神的眷临等于以撒的出生。神眷临撒拉,那个眷临就成了以撒的出生。这就是恩典。
  神已经来给祂所呼召的人享受。然而我们若要有这享受,己必须除去。己一除去,以撒就来了。这就是说,恩典来了,丧失己并不容易。要除去己,我们必须受损失。你愿意失去你自己么?我不信有什么人愿意失去他自己。虽然如此,我们必须先失去自己,恩典才能临到。失去己就是失去面子。我们保守面子,就失去恩典。我们若要接受恩典,就必须失去面子。弟兄们,当你在日常生活中对待妻子的时候,你必须准备失去己,你若这样作,恩典就要来临。亚伯拉罕受割礼之后,以撒就来了。这是原则。对我们来说,己必须除去,然后恩典才临到。我们必须先作亚伯拉罕,然后才成为以撒。
  要亚伯拉罕失去己并不容易。从好的一面说,神是强迫他失去己。当神呼召亚伯拉罕的时候,祂没有说,“亚伯拉罕,你必须失去己,然后我要来成为你的恩典和享受。”不,当神呼召他时,神应许赐福给他。旧约的祝福有几分等于新约的恩典。祝福与恩典有何不同?神白白给我们东西,那是祝福。但这祝福作到我们里面时,就成了恩典。神应许亚伯拉罕要赐福给他。当这祝福作到亚伯拉罕里面,就成了恩典。亚伯拉罕的己和天然的人,对神的祝福是最强的阻挠,并且逼得神来对付他。
  我们的经历也是这样。我们都已蒙召,神也在基督里赐给我们各样的福分(弗一3)。然而蒙召之后,我们仍在自己里面,用自我的努力来得着神的祝福。当我年轻的时候,我知道我的肉体不好。人告诉我,肉体已经钉在十字架上,我非常快乐,于是我开始用自己的努力,把肉体钉在十字架上。但我用自己的努力时,我阻挠了神的恩典。除去肉体的事已经完成了,不需要用我的努力。但我这个己总想努力把肉体钉在十字架上。那个己对神的恩典是最大的阻挠。这叫我与恩典隔绝。我们若回顾已往的经历,就会看见我们听见福音以后,多次靠自己努力,要得着我们在福音里所听见的东西。我们自我的努力一直是神恩典的阻挠,因此,神被迫来对付我们。
  蒙神呼召,凭着相信神而活,以及活在与神的交通里,都是为着享受神。我们已蒙召来享受神,我们必须学习凭着相信神而活,使我们可以享受神;我们还需要活在与神的交通里,使我们有分于祂一切的丰富。这都是为着一件事——享受神。但在亚伯拉罕身上,我们没有看见这种享受;我们是在以撒身上看见这种享受。我们至少都有一些蒙神呼召,凭着相信神而活,活在与神的交通里,以及受损失的经历。我们是今日的真亚伯拉罕。但我们也能见证,使我们十分惊奇的,就是在我们的损失中有一些享受。当我们受损失时,不如不觉享受了一些东西,每当我们忍受从神来的对付,我们同时有一些享受。我们是受苦的亚伯拉罕,然而我们也是享受的以撒。因这缘故,以撒的记载不是紧接在亚伯拉罕的记载之后,乃是和亚伯拉罕生平的记载调在一起,亚伯拉罕还在的时候,以撒就进来了,因为他们在生命的经历上不是两个分开的个人,乃是一个完整人的两面经历。我们需要亚伯拉罕和以撒二者的经历。也许就在今天,你有一种经历,你说,“我不知道这事为什么临到我。”但在里面深处你知道,在你的损失中你得着并享受基督。这是以撒的经历。
  我们若只有亚伯拉罕,没有以撒,我们会对亚伯拉罕的记载非常灰心。我们会说,“作信心的父若只受损失,那有什么益处?”然而当我们一看见以撒的经历,我们就要说,“现在我明白亚伯拉罕为什么要受这么多的损失。亚伯拉罕所有消极的经历,乃是为着以撒积极的享受。”亚伯拉罕是为着以撒。亚伯拉罕得着了许多,他蒙福,得昌大,但他将一切所有的都给了以撒(创二四36二五5)。亚伯拉罕受苦是为着以撒得益。亚伯拉罕越受苦,以撒越得益。我要说,“可怜的亚伯拉罕,你只是一个受苦的人。你受苦所得来的,都不是为自己,乃是为以撒。”我们都必须认识,今天我们不仅是亚伯拉罕,也是以撒。你若对我说,“弟兄,你是个可怜的亚伯拉罕,老是受苦。”我要回答说,“你不知道我也是以撒么?我遭受损失,是叫我有所得着。我像亚伯拉罕一样损失,也像以撒一样得着。我不仅是亚伯拉罕,我的名是亚伯拉罕—以撒。在损失的一面我是亚伯拉罕,在得着的一面我是以撒。”
  我们是亚伯拉罕,也是以撒。作为亚伯拉罕,我们已蒙神呼召,学习凭着相信神而活,并学习活在与神的交通里。同时,作为以撒,我们什么也不作,只享受从亚伯拉罕的经历所得来的一切。你更宝爱那一种的经历——亚伯拉罕的,还是以撒的?没有亚伯拉罕的经历,我们就不能有以撒的经历。神对付我们像对付亚伯拉罕一样,使我们可以有以撒的经历。
  恩典的事历年来被隐藏、封闭、遮蔽着。恩典是什么?恩典是神的一些东西作到我们里面,在我们里面工作,也为我们工作。这不是外面的事。恩典是神在基督里作到我们里面,为我们生活、工作并行事。在林前十五10保罗说,“然而因着神的恩,我成了我今天这个人,并且神的恩临到我,不是徒然的;反而我比众使徒格外劳苦,但这不是我,乃是神的恩与我同在”,这话相当深奥。保罗不是说,“因着神的恩,我有了我所有的。因着神的恩,我有了好车子、好职业、好妻子。”他甚至也不是说,“因看神的恩,我作了我所作的。”这不是作什么、得什么或行什么;这完全是是什么。因此保罗说,“因着神的恩,我成了我今天这个人。”这意思就是,神的恩作到他里面,使他成了那样的人。在加二20保罗说,“不再是我,乃是基督在我里面活着。”我们若把这一节和林前十五10放在一起,就看见恩典就是活在我们里面的基督。“这不是我,乃是神的恩。”“不再是我,乃是基督。”恩典不在我们外面,也不在我们旁边。恩典乃是一位神圣的人物,就是神自己在基督里,作到我们里面,成为我们的构成成分。因着缺少启示,基督徒误会并误解了恩典,以为恩典是外面的东西。但恩典乃是那位三一神作到我们里面,使我们成为所该是的,并且为我们生活、工作、行事,使我们能说,“因着神的恩,我成了我今天这个人。这不是我,乃是神的恩典。”
  我们都受过教导,要有好行为,要彼此相爱。结果我们就想作好,爱人。但我们能不能爱别人并不要紧,因为神绝不认可我们的爱。亚伯拉罕成功的生了以实玛利,但神弃绝了以实玛利。神似乎说,“不,亚伯拉罕,那不是我要的,我要的乃是那作到你里面,并从你作出来的东西。你生以实玛利并没有我的眷临。我在天上,而你在地上生了以实玛利。因为他与我和我的眷临无关,所以我绝不认可他。有一天我要临到撒拉,我的眷临要带来以撒,我只认可以撒。”我们若在自己里面爱别人,神绝不认可这爱,因为这爱不是出于祂的眷临。神要眷临我们,进到我们里面,为我们活着。甚至为我们爱别人。祂只认可那样的爱。你的爱是以实玛利;但凭神的眷临而有的爱是以撒。不管你是谦卑还是骄傲,弯曲还是正直,都算不了什么。凡在祂的眷临之外,出于你的东西神绝不认可。不是出于恩典的东西,神都不认可,都不算数。我们都必须说,“主啊,没有你的眷临,我就不作什么。主,你若不临到我,借着我作些事,并从我作出来,我就不作什么。我既不恨也不爱,既不骄傲也不谦卑。我要作一张白纸。主,没有你的眷临,我就一无所有。”神的眷临是实际的恩典。当我凭神的眷临,而不凭自我的努力爱人并谦卑,那就是享受恩典。
  我们看过,神的心意是要把祂自己作到一个团体的人里面,使祂得着团体的彰显。这是圣经中神圣启示的基本观念。这是神永远的目的。神呼召亚伯拉罕,目的就是要把祂自己作到亚伯拉罕里面,但亚伯拉罕有一个很强的己。这天然的己对神的旨意是最强的阻挠。今天我们也是这样。神的目的是要把祂自己作到我们里面,作我们的生命,甚至作我们的生活,但我们天然的己阻挠这事。所以神必须切割我们,对付我们,使祂自己能进到我们里面,作我们的一切。神不需要我们爱人、谦卑,使社会改良。神若要一个较好的社会,祂只需要说,“社会要好一点”,事情就成了。祂称无为有(罗四17),不需要我们的帮助。神乃是要把祂自己作到我们里面,成为我们的谦卑和一切。祂要我们说,“主,我一无所有,我也不作什么,我只向你敞开,让你进来,安家在我里面,活在我里面,为我作一切。主,你活,我要享受你的活。什么时候你在我里面作事,我就要说,“主,赞美你,这真好!我不是作工的人,我是享受的人,我珍赏你为我所作的一切。’”
  今天神的心意是要对付亚伯拉罕,使以撒能来临。祂的心意是要对付我们天然的人,使我们完满的经历祂自己在基督里作到我们里面,作我们的享受。我过婚姻生活将近五十年了,我经历过许多的享受,和许多的苦难。在结婚之前,我真是爱主,常对主说我是如何的爱祂。结婚之后,我到主面前向祂保证说,“主,因着我爱你,我要作个最好的丈夫。”但是我失败了。我就到主面前承认我一切的失败。我经历膏油涂抹之后,快乐了,决心再试著作个最好的丈夫。但是我又失败了。这种上上下下的经历一再重复。后来我甚至讲了一篇信息说,“基督徒的生活有许多黑夜与早晨。绝不要因你的失败灰心。只要再等几小时,你就在早晨了。”许多年来我经历白昼黑夜,黑夜白昼。有一天我得了启示,就说,“傻瓜,谁叫你这样作?基督在这里等著作你的恩典。你必须说,‘主,我一无所有,也一无所能。我就是能作什么,你也绝不认可。来吧,主,你来作,你来为我作个最好的丈夫。这是你的事,不是我的事。你嘱咐我,我把这嘱咐还给你,请你来完成。主,你来作最好的丈夫,我要为此赞美你。’”每当我这样祷告的时候,主就作了最好的工,这就是恩典。
  恩典就是神把祂自己作到我们里面,作我们的享受。这位神今天不仅仅是父神,也是子神和灵神。不仅如此,灵神也是恩典的灵(来十29),这恩典乃是生命的恩典(彼前三7),也是“诸般的恩典”(彼前四10),“全般的恩典”(彼前五10),“够用的恩典”(林后十二9)。三一神是这样的恩典,这恩典如今与我们的灵同在(加六18)。恩典乃是三一神的神圣人位作为那灵,住在我们的灵里。这恩典的灵住在我们灵里,作我们的享受,使我们享受神作我们的生命和一切,甚至作我们的生活。这就是为什么保罗的每一封书信都结束于:“愿恩典与你们同在”。例如林后十三14说,“愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。”恩典不是在我们外面,乃是在我们里面。不论我们称之为恩典的灵或生命的恩典,恩典在我们灵里总是活的,神圣的。我们的确有这样神圣的实际,就是三一神自己,在我们灵里作我们的恩典和享受。当祂借着我们爱别人的时候,这爱就是我们的享受,当祂借着我们活出祂自己的时候,这个活也是我们的享受。我们昼夜都可以享受祂借着我们而活。
  那么我们为什么受苦?因为我们的己、自我、天然的人仍在这里,需要受对付。赞美祂,没有一个对付是徒然的。每个从神来的对付,都是破碎我们天然的人,使我们更多享受祂作我们的恩典。为此,我们有亚伯拉罕和以撒;有损失的痛苦,也有得着的享受。这不是得着外面的东西;乃是得着内住的那位,就是恩典的灵和生命的恩典。我再说,神所赐给我们外面的恩赐,充其量不过是祝福。当这恩赐作到我们里面,成了我们里面生命的元素,那就是恩典。祝福必须成为恩典。在旧约里,神赐给祂子民许多东西当作祝福,但那些东西仅仅是外面的祝福。在基督来临之前,这些祝福都没有作到神子民里面。基督来不仅为我们死在十字架上,更在死后成了赐生命的灵进到我们里面。所以在新约里有“在基督里”和“基督在你们里面”的辞。现在祂在我们里面,我们也在祂里面。神在基督里所赐给我们的,已经作到我们里面,成为恩典,就是我们的享受。现在我们不仅在祂的祝福之下,我们更在祂的恩典里面,祂的恩典也在我们里面。今天你享受什么——祝福还是恩典?新约从未说,“愿祝福与你们同在”,却一再说,“愿恩典与你们同在”。
 
  亚伯拉罕天然的力量和自我的努力受神对付之后,以撒就出生了(创十七15~19十八10~14二一1~7)。这含示以撒是从撒拉所代表的恩典生的(加四24~2831)。创世记的记载说,这事发生在“生命的时候”(创十八1014,直译)。当天然生命的努力停止的时候,那就是生命的时候。在生命的时候,有个东西在恩典里出生了。恩典联于生命,生命随着恩典。因此,恩典称为生命的恩典(彼前三7)。
 
  以撒在恩典里被养大(创二一8)。借他的历史我们看见,他没有作什么。他生出来,他被养大。我不说他长大,而说他被养大。就像农夫在果园中栽种苹果,神也在祂的果园中栽种以撒。以撒是在恩典里被神养大的。
  彼后三18告诉我们,“在恩典……上长大”。这指明长大乃是彼得在彼前二2,并保罗在林前三2、六节所启示的喂养和浇灌。在恩典上长大,就是享受基督之于我们的一切,作我们的灵粮和活水而长大。基督之于我们的一切丰富,乃是叫我们在生命里长大。我们越享受基督的丰富(弗三8),我们就越在生命里长大(弗四15)。
 
  以撒也在恩典里成为承受者(创二一9~12)。他父亲一切所有的都是他的,因为亚伯拉罕把一切的丰富都给了这独一的承受者。同样,我们不该在我们自己里面有享受。一切对产业的享受必须是在恩典里。
 
  以撒也在恩典里顺从(创二二5~10)。已往我读创世记二十二章,不懂以撒这个青年人怎能这样顺从。至终我看见,他所以顺从,是因他被恩典浸透了。他完全在恩典里,他的顺从也在恩典里。这个顺从带来神的供备。今天我们也是这样。什么时候我们在恩典里顺从,我们就要看见神的供备。
  神的恩典是有能力的,使我们能忍受一切事。保罗告诉提摩太,要在基督的“恩典上得着加力”(提后二1)。恩典甚至能作主管理一切(罗五21),我们不该从恩典中坠落(加五4),反要靠恩典得坚固(来十三9)。我们越在恩典里忍受,就越看见并有分于恩典的供备。
 
  以撒从他父亲承受了一切(创二四36二五5)。以撒成了他父亲丰富的承继者,乃是凭着恩典,不是凭着他的努力。人没有要求他作什么来承受父亲的丰富,他也没有作什么来得着产业。这是绝对而无条件的恩典。
  在新约中,所有蒙召的信徒都是神绝对而无条件之恩典的承受者。神已呼召了我们,在基督里用各样属灵的福分,祝福了我们(弗一3)。祂在基督里已把我们放在恩典里,使我们成为恩典的承受者,承受神圣丰满的一切丰富,作我们的享受。我们基督徒的生活必须像以撒的生活,不凭自己作什么,单单承受并享受父亲所有的一切。在恩典的承受中,我们必须停下天然生命的努力,使自己敞开,并预备好享受恩典。
 
  以撒不但承受他父亲一切所有的,也承受神给他父亲关于美地和独一后裔的应许,这后裔就是基督,地上万国必因祂得福(创二六3~5)。这应许实际上是为着达到神的目的,使神在地上能得着一个国度,在其中借着一班团体的人彰显祂自己。美地和后裔都是为着神在地上形成一个国度。在这国度里神能在后裔中得着完全的彰显。神要把祂自己作到这班后裔里面,他们要变化成为祂的形像。这就是亚伯拉罕所得着,以撒所承受的应许。今天在我们身上,这应许要得着成就。今天我们在享受三一神作我们的恩典,借着我们享受恩典,神的国要得着实现,神在基督里要得着完全的彰显,直到永远。
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