<< 第六十五篇 >>
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  在前两篇关于以撒的信息里,我们看过以撒是恩典的承受者,并且一生都是安息和享受。现在我们必须来看这个享受恩典的人,仍然有天然的弱点和天然的生命。这点我们很难了解。按照我们天然的宗教观念,总以为我们若是天然的,就不能享受恩典。按照我们宗教的观念,享受恩典是根据我们属灵的程度。特别在我们对亲友或儿女的教导和劝勉里,我们说,我们必须良善才能享受恩典;我们若不良善,我们就和神的恩典无分。我们都以为要享受神的恩典必须属灵。可能我们中间没有人想过,有分于神的恩典并不根据我们的属灵。
  以撒是个享受神恩典的模型和榜样。整本圣经里几乎没有另一个人像以撒那样享受恩典。他终其一生不作别的,只享受神的恩典。他的一生就是享受恩典的一生。然而在以撒身上,我们看到与亚伯拉罕完全一样的天然弱点。不仅如此,在以撒身上我们也看到雅各的天然生命。他像雅各一样活在天然里。雅各照他天然的喜好爱他的儿子约瑟(创三七3~4),在家庭里引起了难处。约瑟的哥哥们恨他,因为父亲偏爱他。以撒也偏爱以扫,因为以扫善于打猎,能猎得以撒喜欢的野味(创二五27~28)。因此,以扫是父亲的宠儿。由此我们看见,以撒和雅各就天然生命而论是一样的。
  你若说以撒没有骗过人,我要指出,他的妻子利百加是他骗人的助手。从一面说,以撒在抓夺的事上和雅各不同,但利百加补上了这缺口。每个妻子都是她丈夫的一部分。她是她丈夫的补全和完全。若没有利百加,以撒可能还不会是骗人的老手。但有了利百加,他的确变得和雅各一样。雅各从他那抓夺的母亲学得如何抓夺。他那抓夺的母亲是他父亲以撒抓夺这面的补全。所以在以撒身上,我们看见雅各天然的生命。
  以撒是一个享受恩典的人。照我们天然的观念,一个有天然弱点,且活在天然生命里的人,绝不能享受神的恩典。这是我们的观念,这不是神的话。在圣经里,我们看不到以撒很属灵。他是一个仍有天然弱点,仍活在天然生命里的人。那么为什么他这样享受神的恩典?只因神已这样命定。对我们基督徒来说,有神命定的一面。我们已经指出,享受神的恩典是我们的定命,这种定命远在创立世界以前就已预定了。不要以为你若属灵,就有特权享受神的恩典;你若不属灵,就不能享受祂的恩典。这是宗教观念,圣经并没有这样教训。有人听说享受恩典不根据属灵,也许会说,“我们享受神的恩典若不需要属灵,那么就让我们不属灵吧!”不要这样说。属灵不属灵都不会帮助我们享受神的恩典,这完全是神的命定,并不在于我们的所是和所能。我们有以撒这一面。我们已经被神命定来享受恩典。我们属灵,不会更多享受恩典;我们不属灵,也不会失去神的恩典。但我们不该说,“让我们作恶以成善吧。”不要浪费时间想要属灵或不属灵,只要说,“主啊,因着你的命定我敬拜你。你已经命定我来享受恩典。”至少我们都是以撒的一部分,在我们里面有一面已经被神命定来享受祂的恩典。
  什么时候我们更多享受恩典——是你觉得在神眼中很属灵很好的时候,还是你下沉,觉得完全不配的时候?当我下沉的时候,我享受恩典最多。但我们不该说,“让我们下沉吧,这样我们可以享受恩典最多。”你若想这样作就不灵。我再说,这不是根据我们,乃是根据神的命定。我希望我的话既不鼓励你属灵,也不鼓励你不属灵。我乃是希望鼓励你成为无有。但不要努力成为无有,因为你的努力仍然是有些什么。你若能说,“我要回家,把一切都忘掉。”那就好极了。
  在以撒一生的记载里,我们看见一个在各面都享受神恩典的人。你相信这样享受神恩典的人,仍会有天然的弱点,明明地说谎么?他说谎牺牲他的妻子。也许我们会说,“我若是这样的人,我绝不会那样说谎。”不要这样说。也许我们享受更多的恩典,却比以撒更明白的说谎。
  看看你的经历。你虽然从未说谎牺牲你的妻子,但你已明明地向你妻子说谎。早年我很受宗教观念的影响,相信基督徒(尤其所谓属灵的基督徒)绝不会说谎。最后,我发现基督徒(包括所谓属灵的人)也说谎。不仅属世的人说谎,基督徒和属灵的人也说谎。这是堕落人类的光景。那么我们怎么办?我们什么都不该作。神已经把我们从堕落人类中拣选出来,祂的命定已经临到我们。这不是说,我们若在神眼中为人正当,或成为属灵,那时我们会接受更多的恩典。以撒从未自己努力作好,或成为属灵,但他仍不断享受恩典。我不鼓励你虔诚或不虔诚。我不鼓励你成为什么,因为享受神的恩典并不根据我们的属灵。
  以撒要祝福他儿子以扫,然而他把祝福和天然的喜好混杂在一起。创二七3~4,以撒对以扫说,“现在拿你的器械,就是箭囊,和弓,往田野去为我打猎;照我所爱的作成美味,拿来给我吃,使我在未死之先,我的魂好祝福你。”(另译)以撒似乎说,“以扫,在我未死之先,我要再吃一次野味。你若为我作些野味来,我就为你祝福。”这里我们看见以撒把神的祝福和他天然的喜好混杂在一起。虽然我们会希奇这样的人怎能祝福别人,但以撒的确祝福了。
  以撒不像我们一样虔诚,他不觉得这样作不属灵。假定你是父亲,要给你的一个儿子祝福,我相信你会非常小心儆醒,祷告禁食,不敢在肉体里说话,也不敢按照天然的喜好说话。你若是个中国弟兄,你绝不会对你即将祝福的儿子说,“儿子,到唐人街去为我买点中国食品,然后我要祝福你。”没有一位中国弟兄敢这样作,因为我们都虔诚的觉得要属灵。我们会说,“既然我即将祝福我的儿子,我就必须与主同在,不可有我天然的喜好。”然而以撒很大胆,他告诉以扫:“在我未死之先,我要再吃一次野味。去拿些我喜爱的野味给我,我要祝福你。”以撒很诚实,他说,“我的魂好祝福你。”(创二七4,另译)这是何等的混杂!不断地享受神恩典的以撒,竟盲目的祝福。但他是在信心里祝福,并且他的祝福被神尊重(来十一20)。
  我年轻时读这段圣经,无法懂得如何会有这么多的混杂。我说,“以撒,你在作什么?你若要吃野味,就不要谈祝福。你不该把你天然的喜好和神的祝福混在一起。神怎能尊重这混杂着天然喜好的祝福?”当以撒坦白的告诉以扫,假如以扫为他预备野味,他就要祝福以扫时,他不觉得要虔诚,他完全在宗教之外。在他的观念里没有宗教。我们若在那里,我们会说,“以撒,不要这样说,你若要有天然的喜好,就不要谈神的祝福。神绝不会尊重你的祝福。以撒,你完全错了。”然而以撒会说,“你们在讲什么?我从未听过这样的宗教说法,我没有这观念,我一点没有要虔诚的感觉。我只知道两件事——我要满足我的口味,以及我要祝福我的儿子。我吃了一些肉以后,就要祝福我的儿子。我不知道属灵或虔诚是什么意思,我只知道我是父亲,他是我的儿子,而大的总是祝福小的。”当我年轻时,对这点很感困扰,无法懂得为什么以撒享受了这么多神的恩典,仍有与亚伯拉罕同样的天然弱点,以及与雅各同样的天然生命。
  我们需要非常清楚地看见两点:第一,恩典并不根据我们的所是。我们好或坏,属灵或不属灵,都算不得什么。因神已命定我们成为祂恩典的对象,恩典临到我们,我们无法拒绝。第二,我们提过几次,亚伯拉罕、以撒、雅各,在生命经历上不是三个分开的人,乃是代表一个完整人三方面的经历。这就是为何在以撒身上我们能看到亚伯拉罕和雅各。以撒有亚伯拉罕天然的弱点,和雅各天然的生命。
 
  我们曾看过,以撒与亚伯拉罕有同样的天然弱点(比较创二十1~211~13)。你没有天然的弱点么?即使最有属灵感觉的人也有一些天然弱点。你有怎样的弱点?虽然我们都有一些天然弱点,但我们没有一个人能把它指出来。我们知道我们有这样的弱点,但我们不明白那是什么。你若确知某件事是你天然的弱点,那就不是你的弱点。以撒在创世记二十六章被暴露之前,可能从不知道他天然的弱点和亚伯拉罕的一样。他可能以为他的弱点是许多别的事情中的一件。但有一天他向南走,他天然的弱点就暴露出来了。
  我们靠自己绝不能知道自己天然的弱点;天然的弱点必须被暴露出来。我们没有一个人能明白他自己的弱点。你自己可能不知道你天然的弱点,但别人很清楚,因为那个弱点向他们是暴露的。谁与你同住一段时间,就会看到你天然的弱点。按照你的宗教观念,你若有某种天然弱点,你就与恩典无分了。但神的恩典仍与你同在。早期我也有这种想法,但我已经知道了,恩典不是根据我们的所是。每一个神施恩的对象都有弱点。不要以为使徒保罗没有弱点。彼得、约翰和保罗都有他们的弱点,但他们的弱点并不阻挠他们享受神的恩典。我们每个人都有自己天然的弱点。在历史上只有一个人没有天然的弱点,就是耶稣基督。
  我不是鼓励你属灵或不属灵,我是鼓励你放胆的享受神的恩典。不要让你的宗教观念夺去你对恩典的享受。放下你的观念,赞美主说,你是神施恩的对象。虽然我们不能指出我们天然的弱点,但我们确知我们有。别人,就如我们的妻子、丈夫或室友,都知道我们的弱点是什么。别人知道,我们自己却很难知道。我们有的人可能要到见主面的时候,才知道自己天然的弱点。赞美主,我们看不到我们天然的弱点。我们若看到我们的弱点,就会受阻挠不能享受恩典。我不是鼓励你保留你天然的弱点,我是说不知道反而好。当我们觉得一种弱点,我们的宗教观念就阻挠我们享受恩典。然而当我们不知道我们的弱点,我们就只知道享受主的恩典。在创世记二十六章,以撒天然的弱点突然暴露,然而,那暴露没有阻挠他享受神的恩典。换句话说,以撒天然弱点的暴露,并没有妨碍他信靠神。
  以撒离开别是巴,向南走下坡路,不是去埃及,乃是去了靠近埃及的地方(创二六1~2)。神的心意是要祂的选民留在美地。每当神子民的天然弱点出现,他们总是走下坡路。我们找不到一个例子,当神的子民软弱时会向北走上坡路的。最坏的是下到埃及。这是亚伯拉罕所作的(创十二10)。亚伯拉罕第二次南下时,只走到非利士地,就是非利士人之地(创二十1)。以撒重复亚伯拉罕走下坡的故事,向南走去时,神就干涉并警告他,说,“你不要下埃及去,要住在我所指示你的地。”(创二六2)以撒可能打算下埃及,但神吩咐他要住在祂所指示的地。以撒虽然没有留在正确的地方,他仍然有平安享受神的恩典,他完全没有要虔诚的感觉。没有要虔诚的感觉是何等的好!然而仇敌一旦把一些东西注射到我们的知识里,就很难抽出来。在本篇信息里我的负担是要告诉你们,享受神的恩典不是根据我们的虔诚。在以撒身上我们看见一个完全不虔诚的人;但他一直享受神的恩典。
  以撒不但没有留在正确的地方;他还说谎牺牲他的妻子(创二六6~7),如同亚伯拉罕所作的。但他和他的妻子都蒙神主宰的看顾所保守(创二六8~11)。神的恩典保守他,不至于牺牲了妻子。
 
  以撒不仅有天然的弱点,也有天然的生命。他仍然活在天然的生命里。他并不是一直过着所谓属灵的生活。以撒祷告之后,神给了他两个儿子——以扫和雅各。以撒爱以扫,因为以扫善于打猎,以撒常吃他打来的野昧(创二五27~28)。以撒爱长子完全是在天然的生命里,照着他天然的喜好,像雅各爱约瑟一样(创三七3~4)。因着丈夫率先偏爱,妻子就跟着偏爱。以扫是善于打猎的人。是父亲的宠儿;雅各是安静的人,住在帐棚里,是母亲的宠儿。每一个母亲都爱安静留在她身边的孩子。没有一个母亲会爱成天迷在运动里的野孩子。在以撒的家里,父亲偏爱以扫,母亲偏爱雅各。这是怎样的生活?这是属灵的生活,复活的生活么?不。这虽然不是罪恶的生活,却是天然的生活。我们不该以为我们不同,因为每一个作父母的都有一点偏爱。你若有几个儿女,你会照你的喜好多爱其中的一个,所有的儿女也知道你偏爱谁。这种偏爱不是照着我们的灵;乃是照着我们天然的喜好。我们爱某一个儿子或女儿,因为他或她很合我们天然的喜好。这是天然的生命。
  天然的生命总是引起麻烦。以撒家中的偏爱带来了抓夺。利百加要她心爱的儿子得到祝福。在创世记二十七章我们看见,她是一个抓夺的能手(创二七5~7)。她教导雅各如何抓夺。在创世记三十章雅各欺骗他舅父拉班夺取羊群(创三十31~43),创世记二十七章在原则上也是一样。利百加预备了美味,并且把山羊皮包在雅各的手上和颈项上。当以撒摸他的时候,他说,“声音是雅各的声音,手却是以扫的手。”(创二七22)这里我们看见雅各抓夺的技巧是他母亲教的,而他母亲是他父亲的一部分。在某种意义上,母亲欺骗了父亲,意思就是一个人的第二部分欺骗了他的第一部分。这样的家庭一切的骗局都是自欺。至终,家中每个人都受了骗。当我读本章时,我说,“利百加,你以为你很聪明,实在你很笨。你不知道神已经命定雅各为老大么?用不着你帮忙。”利百加想要帮助她儿子,反而失去了他。创世记没有告诉我们利百加活了多久,她可能在雅各从拉班家回来之前就死了。这就是说,利百加因着欺骗,失去了她的儿子。利百加可能再没有见到她的儿子。她以为帮助了她的儿子,实际上因着她的抓夺,反而失去了他。
  像以撒这样的人仍有这样的天然弱点,仍活在这样的天然生命里,这是难以相信的。以撒因着他天然的生命而受苦(创二六34~35二七41~46二八6~9)。以撒虽然一直享受恩典,但在生活中有受苦的一面。以撒和利百加都因活在天然里而受苦,因为以扫的妻子,常使他们灵里愁烦(创二六34~35,另译)。
  因着这家庭里的偏爱,以扫恨雅各,要杀他。利百加听到这消息,就告诉雅各逃往舅父那里,同他住些日子,直等以扫的怒气消了。但利百加却告诉以撒另外的故事(创二七46),她似乎说,“以扫的妻子使我们的灵这么愁烦,雅各若娶这样的妻子,我真受不了啦。我们应该把他打发出去娶一个妻子。”利百加用两种不同的方式说同一件事。每个聪明的妻子都会这样作,用两种方式述说同一个故事。就像今天许多作妻子的一样,利百加用真话向以撒说谎。她的心意是要把雅各打发走,免得以扫害他,但她并不这样告诉以撒。相反的,她说她厌烦了外邦媳妇,不要雅各娶这样的妻子,她建议以撒把雅各打发走,从他们的本族中娶一个妻子。照她的心意来说,这是谎言;然而,照她的话来说,这是真话。这惹来了痛苦。
  一面以撒享受恩典,一面他也因着活在天然生命里而受苦。天然生命不会阻挠恩典,但会使我们受苦。天然生命不会减少恩典的分量,却会增加痛苦的分量。只要你有天然生命的一面,这就会使你受苦。你若不想受苦,就不该活在天然生命里。不要自作聪明,用你的智慧帮助神,或在天然生命里作什么。这只会增加你的痛苦。我们最好不要活在天然的生命里。
  以撒虽然活在他天然的生命里,但神是主宰一切的。从某种意义说,天然生命帮助了神的主宰安排。神已预定雅各得着长子的名分,并且有分于长子的祝福。利百加的抓夺使她自己受苦,但神的主宰却用它来达成祂的目的。每件事都在神主宰的权下,为着达成祂的目的。因此我们都能说,“赞美主,不论我是好是坏,属灵或不属灵,神的目的终必达成。不论发生什么事,我总是在恩典之下,也在恩典的享受之中。”没有一事能阻挠我们享受恩典。然而我们若要避免痛苦,就不该活在天然的生命里。
 
  以撒有一点生命的成熟,但没有很多。他虽然祝福,却是盲目的祝福(创二七21~29)。他的祝福是按着自己天然的喜好(创二七1~4)。他祝福时不但肉眼瞎,属灵的眼也瞎,因他被天然的喜好蒙蔽了。然而他的确因着信祝福(来十一20)。他曾说他的魂要祝福,但至终不是他的魂祝福,乃是他的灵祝福。他的祝福也成了预言。没有人能在魂里说预言。我们若要说预言,必须在灵里。所以以撒实在是因着信在灵里祝福。
  信心不是根据我们的所是,乃是根据我们的所见。什么时候你要运用信心,你就不该看自己、自己的所是或环境。你必须看神所是的和祂所说的。然后你就能在神里,并在祂的话里,运用你的信心。以撒就是这样因着信祝福。按照他的光景,他不够资格有信心。但他不考虑他的所是;他望断以及于神和神的应许,因着信在灵里祝福他的儿子。我们若要有信心,必须不看自己;因为我们若看自己,信心就会消失。要仰望神,看祂所说的话,然后单单说神已经说过的。这就是信心。以撒就是这样祝福他的儿子。
 
  虽然圣经没有暗示以撒很属灵,但他并不是在悲惨的光景中死去。他日子满足,在信心里死去(创三五28~29)。这由他的儿子把他葬在麦比拉洞,与他的妻子利百加在一起,得到证明(创四九30~32)。他未死之先必定嘱咐他的儿子,把他葬在麦比拉洞,就是亚伯拉罕和撒拉埋葬的地方。这证明以撒有亚伯拉罕的信心。
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