<< 第八篇 >>
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  在本篇信息中,我们要来看终极的完成,这是创世记一章的极峰。我们需要复习一下,在神复造和进一步创造里的几个过程。那灵复翼在黑暗和死亡之上。光来了,就把光暗分开。神造了空气,将其上的与其下的事物分开。接着神叫旱地从死水里出来,叫旱地长出植物的生命。在植物的生命之后,第四天的光来了,普照在地上。然后鱼的生命、鸟的生命、牲畜的生命、野兽的生命以及一切爬物的生命都出现了。最后神创造了人。人是神创造的极峰,因为人有神的形像。这不是一件小事。
 
  人是神的彰显,因为人有神的形像。人也有神的管治权。神授权给人,使人管治海、空、地,特别是各种爬物。人有能力、权柄和管治权,因为人像神。人有神的形像,因此人有权柄。神创造的极峰是人有神的形像,并有神的权柄,代表神治理一切。人看看神,神也看看人,二者很像。这就如我拿一张你的照片,你看起来很像照片,照片看起来也很像你。同样,神能说,“人啊,你看起来非常像我。”人要回答说,“神啊,你太像我了。我们两个非常像。”还有,当人从神面前出来时,他是一切受造之物的管理者。他有权柄治理。这就是管治,国度。
  在创世记一章有两个关键的辞,就是形像和管理。你可以忘掉爬物和鱼,但是不可以忘掉人有形像和管治。人不是照着蛇或蝎子的形像造的。乃是照着神的形像造的。这是极峰:人有神的形像,运用神的权柄来维护管治。
  形像和管治是撒在创世记一章的两粒种子。这些种子需要整本圣经来长大、发展。它的收获,完全的成熟,是在启示录二十一、二十二章。整个新耶路撒冷彰显神,有神的样子。新耶路撒冷也运用神的权柄,维护神的管治,直到永远。今天这两粒种子也在你我里面生长。神的形像和神的权柄一直在我们里面长大。
  以一对年轻夫妇为例。丈夫爱妻子,妻子也爱丈夫。虽然妻子爱她的丈夫,她心里会说,“虽然我爱你,不过你只是个任性的年轻人。”对作妻子的说,丈夫是她的头,这在道理上是对的。但妻子还是会在心里说,“我知道丈夫是我的头,可是他实在是个任性的年轻人,我很难敬重他。”有一天丈夫得救了,神的生命进到了他里面。这是种子。这种子一天又一天,一月又一月的在这年轻人里面长大。也许十八个月以后,妻子看着丈夫要说,“我当然要敬重他。他以前只是个任性的年轻人,不过今天再瞧瞧他,他持重多了,他不再那么松散,那么轻浮,他有分量了。”作丈夫的不需要运用权柄,说,“你该知道,我现在是一个基督徒丈夫。你要服从我。”丈夫不必这么说。什么时候妻子看看他,就知道他的话是有分量的,他真有一些宝贝、有价值的东西。她就自然的敬重他。以前她争辩,现今她敬重、尊重他,认真考虑他所说的每一件事。因为他现在有神的形像,并且因这形像带来神的权柄。这就是管理。
  许多人读过倪弟兄《权柄与顺服》这本书。他们只是利用那本书,说,“我们是召会的长老。我们是基督徒团体的带领人。我们是神的权柄。”如果你这样说,你在神的权柄上就了了。你没有神的形像。当主耶稣来的时候,祂对人绝没有一种态度自居是权柄,要人服从祂。祂绝没有这样作。然而,当祂在地上的时候,祂有神的形像,祂也有神的权柄。权柄总是从形像来的。
  终极的完成是神得着了彰显和代表。没有什么比这更高。当神得着彰显并代表,这就是极峰。
  人是照着神的形像造的,使人能彰显祂,这是生命的事。生命带着神的形像是为着神的彰显。神给人权柄管治万有,使人能代表祂,这是权柄的事。如果你要用权柄代表神,你就需要在生命里彰显神,整本圣经就是这个故事,说到那些代表神并彰显神的圣徒。我们现在要从新旧约中选看十八个例子。
 
  我们开头先看亚伯拉罕。这不是说,在亚伯拉罕以前就没有人彰显神;在亚伯拉罕以前,至少有三个伟人——亚伯、以诺和挪亚。不过我们读他们的历史,我们看不到什么记载说到他们胜过了仇敌或征服了什么。在亚伯拉罕之前,没有记载什么人征服了仇敌。亚伯拉罕筑了一座坛,使他能接触神(创十二7)。你越接触神,你就越有神的形像。你越观看神,你看起来就越像神。筑一座坛为着接触神,意思是要更多变化成神的形像。亚伯拉罕没有建塔。在巴别的人没有筑坛接触神;他们建塔传扬自己的名(创十一4)。这是自傲。然而亚伯拉罕从这种光景中被召出来。他筑了一座小坛,在那里接触神。他越接触神,他越像神。圣经告诉我们,最后神成了亚伯拉罕的朋友,亚伯拉罕称为神的朋友(雅二23)。你若读创世记十八章,你会看见神不是以造物主或者全能的神来就近亚伯拉罕。神是以一个朋友来就近他。神和亚伯拉罕有交通,正像两个朋友彼此交谈。那时亚伯拉罕就更像神了。因此,我们才看到亚伯拉罕征服并击败仇敌(创十四17)。
 
  约瑟是创世记历史中的最后一个人物。他活出一种圣洁得胜的生活(创三九11~12)。他活出一种非常像神的生活。神是圣洁的;约瑟也是圣洁的。神是得胜的;约瑟也是得胜的。约瑟有神的形像。他是一个实现神心意的人。约瑟的故事是一个圣洁、得胜生活的故事,这种生活最终成了管治一切的权柄。约瑟后来治理了全埃及(创四一39~45)。在创世记一章,我们看到一个按着神形像被造的人,神且将管治权托付给他。在创世记末了几章,我们也看到一个真正彰显神的人,代表神并治理全地。
 
  摩西不是大政治家,他乃是接触神的人。在接触神之后,他的脸返照出神的荣光(出三四29~30)。当摩西的脸返照神的荣光,他就有神的形像。因此摩西成了有权柄的人。他有权柄治理以色列全家(来三25),他也有权柄击败仇敌(出十四30~31)。他不是用机关枪或原子弹争战,他只用一根小杖。小杖不仅代表能力,也代表权柄。摩西用这根杖对红海说,“分出路来!”水就分开了。这就是权柄。摩西是一个有神的形像,并有神的权柄代表神的人。
 
  接着摩西,我们来看以色列人。以色列人蒙召成了祭司的国度(出十九6)。以色列人蒙召不是成为君王的国度,乃是成为祭司的国度。祭司职任完全与神的形像有关;君王职任是与神的权柄有关。无论在旧约或新约,都有这两职:祭司的职任和君王的职任。祭司的职任是为叫我们接触神并有神的形像;君王的职任是为叫我们代表神并运用神的权柄。以后我们要看见,基督徒已经蒙召成为祭司和君王。以色列人的定命是成为祭司的国度。他们要接触神,直到像摩西一样,脸上显出神的荣光。不要看以色列民消极的一面,要看积极的一面。他们是祭司抬着会幕的约柜,征服了耶利哥(书六1~21)。如果你再读约书亚六章,你会看见全体以色列民没有用刀枪争战。他们一天又一天抬着见证的柜并吹着羊角。然后他们大声喊叫,意思是赞美神,耶利哥城就倒塌了。他们的争战不像士兵或战士,乃像祭司。只要你是祭司,你就有资格击败仇敌。
  你们作妻子的,为什么在家庭生活中失败?因为你们没有祭司的脸。也许你们有蝎子、或乌龟、或蛇的脸。如果你没有彰显祭司的脸,你已经失败了。我们作丈夫的是头,但我们是什么头?是蝎子头么?有蝎子头的丈夫,一定不是正确的头。你的头必须有祭司的脸,照耀着神的荣光。如果我们有祭司的脸,我们就会在家庭生活中得胜。我也要查对一下你们住在弟兄之家的弟兄们。你们是什么脸呢?你们是祭司的脸,照耀着主的荣光呢,或是老鼠的脸?我们必须是祭司,然后我们才会征服一切的环境。只要你有祭司的脸,你就有权柄。耶利哥就要被征服。
 
  亚伦的例子很有意思。虽然神的心意是要整个以色列国成为祭司的国度,然而以色列国失败了。因此,神从全国呼召出利未一个支派,成为祭司的支派。那支派的首领就是亚伦家。到了一个时侯,以色列人发怨言,背叛亚伦,说,“神只和你同在,不和我们同在么?”于是神要十二个支派各带一根杖来,杖上写着支派的名字。杖的意思就是权柄。亚伦的杖是唯一发芽的杖(民十七2~10)。它长出杏子来。在巴勒斯坦,春天首先开花的是杏树。在预表上说,杏树开的花表征复活的生命。过冬之后,首先开花的是杏树——这是复活的生命。亚伦的杖是一根死木,但过了一夜,这根死木竟然发芽,变成了发芽的杖;所发出的不是苹果或是葡萄,乃是杏子,这就是说它的存活是由于复活的生命。哪里有生命,哪里就有权柄。哪里有神的生命,哪里就有神的权柄。哪里有生命,哪里就有形像,而形像带进权柄。亚伦有复活的生命彰显神,因此,亚伦有权柄代表神。
  各地召会的长老们,一切服事小组中领头的人,领头的姊妹们,你们都需要清楚,在神的子民中,在召会里作领头的人,意思就是你们必须发芽。你必须发复活生命的芽。我们都不过是一根死木头。这根死木头能否成为权柄的杖,就在于这根死木头有没有发复活生命的芽。如果你想在某项服事上成为带头的,我们就要等等看,到底你这根死木头是朽烂还是发芽。如果是发了复活生命的芽,那就是一个记号,权柄在这里。这就不再是一根死木头,乃是一根权柄的杖。
 
  在约书亚和迦勒的例子中,原则是一样的。他们专一跟从耶和华(民十四24)。主自己证明迦勒专一跟从了祂。因此,他们击败了仇敌(民十四6~9)。当他们跟从主的时候,他们就有形像。那时他们就在权柄中。
 
  我喜欢士五31。这节说到士师时代有些人爱主,他们如同日头照耀。因此他们击败了仇敌。无论在什么时候,若有人照耀如同日头,他在那里就胜过仇敌,叫全国得了太平。整本士师记是一本重复的记载。无论在什么时候,有人爱神,而且照耀如同日头,这人就带进得胜,使全国因他得享太平。
 
  大卫是一个合神心意的人。你读撒上十三14,会看见起初扫罗是王。然而扫罗不合神的心,他失掉了宝座。神寻到另一个人合祂的心意。这一个人,大卫,毫无疑问有神的形像。他击败了仇敌(代上二二8上)。
 
  我们已经看过祭司的职任,现在来看君王的职任。无论什么时侯君王和主一致,他们就击败仇敌(代下十四2~14)。什么时候他们不与主一致,他们就被击败,失去了权柄。换句话说,什么时候列王有神的形像彰显神,他们就有权柄击败仇敌。我们现在有祭司职任和君王职任。绝不要忘记,祭司职任是为着形像,君王职任是为着管治。现今我们是祭司像神,是君王代表神,运用祂的权柄制伏仇敌。
 
  但以理在巴比伦是个俘虏,是个王宫里的侍从;然而他活出一种圣别的生活,彰显神的生活(但一8)。因此,他得着能力,在那时候有权柄治理世界(但六28)。
 
  当耶稣在世上的时候,祂彰显神。祂无论到哪里都彰显神。祂是真正的人,典型的人,但祂一直彰显神。因此,祂得着权柄治理一切(太二八18)。亚六13说,耶稣担负两职,就是祭司职任和君王职任。祂是祭司,也是君王。今天祂仍旧是大祭司,也仍旧是万王之王。祂是彰显神者,也是代表神者。祂具有神的形像,也持有神的权柄。这是耶稣。
 
  有一天,西庇太孩子的母亲带着她两个儿子来求耶稣(太二十20~23)。她有很好的祷告,愿她两个儿子在国度里坐在主的两边。我们都可能这样祷告过。主耶稣答复她的祷告,但不是照着她祷告的方式。主耶稣说,“你该知道,你儿子是不是坐在两边,不是凭着我,乃是凭着父。但我告诉你一件事,你们必须受苦,你们必须喝我所喝的,受我所受的苦。”这意思就是说,如果你要有权柄,你就需要有生命。受苦是为得着生命。若没有死,就没有生命。若没有受苦,就没有生命。生命总是来自受苦。如果我们要得着权柄,我们就需要借受苦得着生命。
 
  整本行传和一切的书信给我们看见,使徒们是有神形像的人,因此他们经常有神的权柄。他们有神的形像,他们也运用神的权柄。我们不该只认为他们是好讲道人或大教师,那是太低了,那不是极峰。我们必须看见他们是有神的形像,并运用神权柄的人。
 
  士基瓦的七个儿子看见保罗奉耶稣的名赶鬼(徒十九13~16)。他们效法保罗,对恶灵说,“我靠保罗所传扬的耶稣,敕令你们出来。”但是恶灵没有那么容易对付。恶灵说,“耶稣我认识,保罗我也知道;你们却是谁要赶我走?我要扑到你们身上。”他们不仅没有击败恶灵,反被恶灵击败。如果你没有形像,你就绝不能有权柄,恶灵知道,你自己也知道。如果你没有生命,你就没有权柄。如果你没有形像,你就不能运用管治权。
 
  启五10彼前二9都告诉我们,今天的基督徒乃是君尊的祭司。我们一面是祭司,一面是君王。但我们需要接触神,使我们有真实地形像,在生命中彰显神的荣耀,然后我们就有权柄代表神。然而大多数基督徒都失去了这个。他们的样子不像祭司,因此他们不是君王。如果你没有神的形像,你就失去权柄。但赞美神,历代以来总有一些圣徒是接触神的,他们保守自己在真实地祭司职任中。他们有权柄并运用君王的职任。
 
  在千年国,就是一千年的国度时代,得胜的圣徒是祭司并君王(启二十46)。他们是祭司彰显神,也是君王代表神。
 
  在永远里,所有的圣徒要作祭司事奉神(启二二3下~4)。他们要彰显神,有神的形像。他们也要作王管治,有神的权柄代表神(启二二5下)。
 
  最后,新耶路撒冷要有神显出来的样子。启四3上告诉我们,神显出来的样子好像碧玉。而最终,新耶路撒冷全城的城墙是用碧玉造成的(启二一18上),因此全城也有神显出来的样子(启二一11),那时这城也要运用神的权柄(启二一2426)。在永远里,全体蒙救赎的圣徒要有神的形像彰显神,并运用神的权柄代表神。这是极峰和终极的完成。
  我们不必等到那日,今天就能预尝。我们能享受神的形像并神的权柄。今天我们是祭司,也是君王。我们必须保守这长子的名分。我们在这里有神的形像彰显祂,并有神的管治权代表祂。阿利路亚,这真是何等的地位!也是何等的责任!然而也是何等的享受!赞美主,我们是神的祭司,我们是神的君王。我们有神的形像,我们有神的管治权。现今我们是在召会中彰显神并代表神的人。阿利路亚,我们的确有形像和管治权。
  我盼望你们都能看见,整本圣经乃是关于形像和管治权发展的记载。这两项不是小事,这是创世记一章记载的极峰。这一章的开头是黑暗、空虚、荒废和死水。然后那灵来复翼,光来分别,空气来分开。旱地显出来为要生出生命。然后有最低的生命、较低的生命、较高的生命和最高受造的生命——人。看看各式各样的生命:青草、菜蔬和树木没有脸面。鱼有脸面,却不清楚。鸟的脸面较为清楚。其次有牲畜和野兽。最后有我们人的脸。我们都得承认,人的脸是最清楚地。这张脸是有神形像的脸。神的权柄就是托付给这脸面,也就是这彰显。
  一切都决定于你的样子像什么。如果你看起来像蝎子,那就与鬼相当有关联。如果你看起来像蛇,那就与撒但有关联。但如果你看起来像一个真正的人,这就和神的形像有关联了。一个真正的人是有权柄的。
  什么是真正的人?真正的人乃是神的祭司。如果你是祭司,你也就是君王。如果你是在祭司的职任中,你就必然有君王的职任。这意思是,如果你在生命中有神的形像,你就必然有神的管治权为祂掌权。
  整本圣经乃是形像和管治权发展的记载。在创世记一章我们看见亚当有神的形像,并有神的管治权。但那只是一粒小种子。接下去是亚伯拉罕。亚伯拉罕是第一个使神的形像和权柄成熟并发展的人。他接触神并击败仇敌。然后到了约瑟,一个非常成熟的人。当我们读约瑟的故事,我们看见一个人有神圣别和得胜的丰满形像。我们也看见约瑟这个人运用权柄。那时权柄不在埃及的法老,乃在约瑟。约瑟治理全地。我们继续看旧约,就看见神呼召出一班人成为祭司的国度。全国都接触神,有神的形像,作神的祭司。因此他们能在每一种光景中作君王。他们无须争战,整个情形都要降服在他们的脚下。然后来到列王和申言者。最后,来到耶稣。祂完全是祭司,也是君王。在祂有祭司职任彰显神,并有君王职任代表神。基督是头,随着祂的就是身体,是所有蒙救赎之圣徒的组成。既是身体,我们就像头一样,是祭司有形像,并且是君王运用权柄。今天我们对神是祭司,并且在每一种情况之下是君王。我们在召会生活中彰显神,并在每一景况中代表神。然后千年国,就是时期满足的时候到了,在其中所有得胜的圣徒都实实在在是祭司,有神的形像彰显神,并且是君王,有神的权柄代表神,完全管治这地。最终,到了永世。在永世里,我们看见一个美妙的完成——新耶路撒冷。那才是真正的极峰,没有什么能比这更高超、更丰满了。新耶路撒冷全城有神的形像,并且全城都运用神的管治权。阿利路亚!这就是圣经的记载。圣经记载神形像并神管治的发展。神要借祂所救赎的人,永远得着彰显并永远得着代表。
 
  让我们转到马太十六章末节和十七章头二节。主耶稣说,“我实在告诉你们,站在这里的,有人还没有尝到死味,必看见人子在祂的国里来临。过了六天,耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰,暗暗地领他们上了高山,就在他们面前变了形像,脸面发光如日头,衣服变白如光。”在这几节经文里,我们看见耶稣在祂的国里来临。当耶稣变了形像而发光时,那就是国度的来临。无论哪里有耶稣的照耀,哪里就有国度。这照耀就是神的形像。形像一有,管治权随即出现。当我们照耀出神的荣光,我们不需要特意运用管治权,神的权柄就在那里。
  我们怎能照耀主的荣光?我们需要读林后三18:“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。”我喜欢“脸”这字。一个没有帕子遮蔽的脸。在变化山上,主耶稣的脸面发光如日头。不过林后三18所提到的脸,不仅是外面的脸,也是里面的脸。我们都有外面的和里面的脸。外面的脸只是里面的脸的彰显。外面的脸是我们外面的人;里面的脸是我们里面的人。脸是我们整个人的标示,整个人的彰显。我们这里没有人在外面脸上有帕子,但我怕许多人在里面脸上仍有一些帕子。我们需要一个没有帕子遮蔽的脸。
  宗教与圣别的事,可能和犯罪、世界的事一样,对我们是帕子。你研读林后三章,会看见这里所提的帕子,特别是指旧约的字句。连圣经也能成为帕子。连圣经的字句也能成为帕子遮蔽我们,使我们不能看见活的主。如果圣经的字句能成为我们的帕子,那凡事就都能成为帕子,你的妻子、丈夫、朋友、子女、你自己、弟兄姊妹、你的好行为、坏行为、热心的活动、你为神的工作——一切的事。凡事只要不是主自己,就能成为帕子。不论那件事多圣别,多属天,多属灵,或多宗教,若不是主自己,都能成为帕子。你可能仍在这种遮蔽之下。这就是你为什么坐在这里,而无法看见主的原因。
  林后三18说,我们众人以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看。我们是一面镜子,我们好像镜子观看。镜子所观看的是什么,返照的就是什么。我们需要一个没有遮蔽的脸,观看并返照主的荣光,就像摩西四十天之久观看神的荣光,这荣光就从他的面皮放射出来。当他从山上下来,他就照耀并发出神的荣光。我们都需要那样。我们要忘掉一切好的、坏的;圣的、不圣的;宗教的、非宗教的;属灵的、非属灵的。不管是什么,只要不是主自己,我们就必须摆在一边。我们需要识破仇敌的诡计。撒但能利用一切使我们转离不观看神。只有主自己是撒但唯一不能利用的。
  在新约里至少有四卷书特别说到那些阻挠人观看神,遮蔽人不能接触神、享受神的事物。加拉太书说到律法、宗教和遗传,这些全是叫人与神隔绝的帕子。律法是神赐的,是圣别的。甚至新约都说律法是圣的(罗七12)。然而,甚至像律法那样圣的事物,仍能使你与基督隔绝,切断你对基督的享受(加五4)。不只那些不道德的书,甚至神所颁赐的律法,都可能使你与基督隔绝。怎会这样?因为你的脸可能转向律法而不转向基督。这样一来,律法立刻成了帕子。律法总是形成宗教,而宗教总是有久远的遗传。因此,律法、宗教和遗传,这一切就形成了绝缘层,使你和属天的电流,就是主自己,绝缘了。
  另一卷书是歌罗西书。在这卷书里用了哲学这辞,意思是指智慧派。这是一种较高的哲学,是希腊、埃及和巴比伦哲学的混合,加上包括犹太哲学的基督教哲学。这是相当大的混杂。这种人类文化最高产品的哲学,进入早期的召会,引起了相当的搅扰。虽然哲学可能是好的,且是人类文化最高的产品,但因那不是主,就成了帕子,所以需要受对付。
  另一卷书是希伯来书。如果你读希伯来书,你就看见这卷书把犹太教里一切好的事物都一一列举出来。希伯来书告诉我们,在犹太教中,一切好的事物都只能当作基督的预表、比喻和影儿。
  假定你在访问我以前,送我一张你的照片。因为我爱你,我宝贝这张照片,这是对的。我很爱你的照片。现在你亲自来访问我,可是我不看你,却一直看你的照片,爱这张照片,甚至叫你的照片成为我眼睛的帕子。你会说,“傻瓜,丢掉照片,看看我吧!”
  在耶稣降生以前,神用旧约,从各种不同的角度给祂子民许多张基督的照片。然而犹太人只抓住照片。这些照片不只有四面,可能有三十二面。这就把他们圈住了,使他们无法看见基督。基督是在这圈子之外。犹太人看见了许多关于基督的事,却不能看见基督自己。因此,希伯来书写出来是告诉所有犹太的信徒,他们必须丢弃照片,就是整个犹太教体系,来注视基督。应当留意思想那为使徒、为大祭司的耶稣基督(来三1)。忘掉摩西、天使、约书亚,只思想我们的使徒,我们的大祭司——耶稣基督,注视祂。不只注视祂,还望断以及于祂(来十二2)。要转离一切犹太教的事物,甚至转离圣经而仰望耶稣自己。
  还有另一卷书——哥林多前书。保罗在这卷书警告我们,甚至属灵的恩赐,诸如说方言、翻方言、医病、行神迹,都可能是基督徒的帕子。你看到仇敌的诡计么?
  律法、哲学、犹太教连同它合乎圣经的各项与教训、属灵的恩赐,这一切事物都是好的,但已经成了许多真基督徒脸上的帕子。我们都需要告诉主耶稣说,“主耶稣,我爱你。我爱圣经,因为圣经启示你。但我绝不让圣经成为帕子。我爱你,主耶稣。我亲自爱你,我直接的爱你,我最亲密的爱你。我亲吻着爱你。我不喜欢远远的看你,我喜欢面对面的看见你。主啊,我甚至要亲吻你。”我信许多人已经进入这样的经历,但是我们需要留在这经历里。我们需要告诉主:“主耶稣,我爱恩赐,因为恩赐帮助我摸着你。但如果恩赐成了帕子,我就要把这些全丢弃。我只爱你,主。我亲自、直接、亲密的爱你自己。我爱你,我要随时都能亲吻你。在你我之间没有距离,没有间隔,没有隔离。我是直接的、亲密的在你的面光中。”如果你是这样,你就在变化山上。你要变化形像,你要发光照耀。
  许多人都能为自己的家人作见证。当他们在主的面光中一段时间,从房间出来的时候,他们的脸是发光的,我们就知道他们曾亲近过主。这种照耀征服一切背叛的造物,征服丈夫、妻子、孩子和一切的环境。这就是国度,这就是管治。管治是从照耀来的。耶稣变化形像,那就是祂显现在祂的国度里。祂发光像日头。祂有形像,也有管治。
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