.
<< 第八十七篇 >>
点击进入Mp3播放模式,支持下拉浮动播放。
  我们已经看过,雅各两次在伯特利竖立柱子(创二八1822三五14)。他不但竖立柱子,还称那柱子为“神的家”(国语和合本译为神的殿)。我们曾一再指出,创世记中的每一项目,几乎都是一粒真理的种子,要在圣经以后各卷书中发展。这个原则是我们明白创世记的基础。我们若要明白这卷书,就必须追踪这卷书所包含的项目在圣经以后各卷书中的发展,直到启示录达到终极的完成。在已过的信息中,我们看过列王纪上、历代志下和耶利米书中柱子的发展。现在我们要追踪这个发展到新约,那里对柱子的三方面有清楚地话:使徒是召会的柱石,召会整体是柱石,以及得胜者在新耶路撒冷里是柱子。
 
 
  加二9说,雅各、矶法、约翰三人被视为召会的柱石。这里彼得称为矶法。我们知道矶法就是彼得,彼得就是矶法。圣经在本节用矶法这名,提醒我们彼得改名的事。当彼得头一次被带到主面前,主把他的名字从西门改为矶法,意思是石头(约一42)。毫无疑问,改名这件事指明,主的心意是要为着神的建造将他变化成石头。虽然我们习惯说彼得、约翰,但在加二9,保罗特意说矶法、约翰,为要给我们看见,如果我们要成为柱子,我们需要被变化。天然的西门必须变化成矶法——石头。
  现在我们必须考虑一个问题:天然的人如何能成为召会的柱石。这只有借着变化才能完成。按照新约,变化在于重生。借着重生,我们里面有了新的生命,这生命就是那要变化我们的生命。我们借天然的出生承受了老旧、罪恶、天然的生命,这生命绝不能使我们成为柱石。但是感谢主,重生所分赐到我们里面的生命,与我们天然的生命不同。这新生命是神圣的生命,是神的生命。在约翰福音,这生命称为永远的生命(约三16)。那在我们重生时撒在我们里面的永远生命,乃是变化的种子。阿利路亚!一切重生的人都接受了这神圣的生命。我们都有这变化的种子。虽然很多基督徒非常注意重生,但很少人注意变化。很少基督徒听过变化的信息。甚至在我们中间,也可能有些人从来没有为自己的变化祷告过。我很重的劝你们要为着自己的变化祷告。从前我们需要重生,现在我们需要变化。
  人是由灵、魂、体三部分组成的(帖前五23)。当我们相信主耶稣,呼求祂的名,应用祂的血,并接受祂作我们的救赎主,作我们的生命,圣灵就进入我们灵里作生命的灵。结果,我们重生了,接受了神圣的生命,这生命就是那撒在我们全人深处变化的种子。但我们由心思、意志和情感所组成的魂如何呢?我们在灵里有了神圣的生命,但我们的心思仍需要变化。罗十二2的话证实这点:“借着心思的更新而变化”。变化是借着我们的心思、情感和意志的更新而发生的。我们全人里面这些基本的部分需要变化。这种变化要使我们成为神建造所用的石头。
  借着重生,加上变化,我们就成为神建造所用的石头。今天神的建造乃是召会,神的家,神的殿。彼前二4~5启示,基督是活石,我们重生的人来到祂面前,也成了活石,被建造成为属灵的房屋,就是神的殿——召会。今天神的建造是召会,但将来神的建造是新耶路撒冷。我们若仔细读启示录二十一章,就会看见新耶路撒冷是神殿的扩大。今天神的殿是一个房屋;但在永世里,神的殿是一座城,城当然比房屋大多了。新耶路撒冷是用宝石造成的(启二一18~20);那里没有灰尘、泥土或木头。我们的定命是要成为宝石,被建造成为新耶路撒冷。
  现在我们来到一件关键的事,就是泥土怎能变化成石头。我们被造是泥土(创二7罗九2123),但新约启示我们是石头。这里似乎有矛盾。从天然的角度看,我们是泥土;从属灵、变化的角度看,我们是石头。但从泥土变为石头是怎样发生的?变化乃是基督加到我们全人的里面。变化不仅是基督分赐到我们的灵里,更是基督从我们的灵扩展到里面的每一部分。很少基督徒看到这点。
  最近有人告诉我,有一班基督徒极力争辩说,基督只在三层天上,不在我们里面。不错,圣经启示,我们也传讲,基督今天是在三层天上,在神的右边;然而,祂也在我们里面。这两件事都在罗马八章说到。罗八34说,基督在神的右边为我们代求;罗八10说,基督在我们里面。因此基督既在天上,也在我们里面。但这些基督徒问说,“基督不是带着有肉有骨的身体复活么?基督既带着有肉有骨的身体复活,怎能进到你里面?”按照圣经,我们确信基督是带着有肉有骨的身体复活(路二四39)。但是请听,在复活那天,带着有肉有骨之身体的复活基督,进入一间关了门的屋子(约二十19~20)。祂是怎样进入那屋子的?祂必定不是像鬼魂一样显现(路二四3739)。我们必须恭敬的承认,我们无法理解这件事。
  西一27说,“基督在你们里面成了荣耀的盼望”。虽然基督带着骨肉之体复活,祂却在复活里成了赐生命的灵(林前十五45)。基督这位赐生命的灵就在我们的灵里(提后四22)。不仅如此,基督还在我们里面长大增加。基督越在我们里面增加,我们就越从泥土变化成石头。我不信那些不承认基督在他们里面的人能变化。他们必然无法释放一篇变化的信息。但我们不仅仅关心信息,我们更关心变化。我们需要被变化,而只有基督每天分赐到我们里面,我们才可能变化。每天早晨我们需要得着更多的基督。基督必须逐日增加到我们里面。
  想想彼得的例子,他是加利利的渔夫,粗鲁、没有受过教育,又是急性子。他说话快,行动快,犯错快。他却有一个优点,就是悔改回转也快。但福音书里的彼得,至终在书信里改变成另一个称为矶法的人。我们可以用徒十9~16彼得对异象的反应迟慢,作为这事的例证。徒十章里的慢彼得,和福音书中的快彼得,有显著的不同。此外,彼得的两封书信也显示他成了谨慎的人。由此我们看见他的个性改变了,他的全人变化了。他完全成了另一个人。他所说关于保罗的话(彼后三15~16),证明他已经变化,已经成了另一个人。
  你们记得,有一天保罗当面责备彼得(加二11)。我们若把加拉太二章和彼后三章放在一起,就看见受保罗责备的彼得,用亲切的话说到保罗,并对保罗的著作说了积极的话。今天多数的情形是,一位弟兄若受到另一位弟兄的责备,受责备的弟兄就不会原谅责备他的弟兄。因着这是惯例,所以很少弟兄责备别的弟兄。在今天的基督教里,我们很少听到责备,只听到客气的谈话。有些人当面称赞人,背后却批评人。这是今天基督教政治的作法。多数基督徒都是玩弄政治的人。相反的,保罗不是玩弄政冶的人;他是一个坦率、直爽、正直的责备者。他甚至责备彼得。按我们的观念,彼得应当说,“你是谁?当我是领头使徒的时候,你还是一个逼迫召会的年轻人。现在你是新进的人,你没有资格,也没有地位责备我。”然而,彼得没有这样反应。他在彼后三章的话中,承认自己在神经纶的著作上不如保罗。他承认保罗所说的一些事是深奥难懂的。这种态度指明彼得不再是天然的,他已经变化成另一个人。我希望若干年后,你们很多人都这样得着变化,成为诚实、坦率、正直责备别人的人;而那些受责备的也得着变化,能接受这样的责备。我们读新约,清楚看见彼得变化成矶法,成为召会的一根柱石。彼得自己是活石,他说我们也都是活石。这意思就是说,我们要成为柱石,就必须因着基督加到我们里面而被变化。
 
  新约也告诉我们,整体的召会是柱石。提前三15说,“倘若我耽延,你也可以知道在神的家中当怎样行;这家就是活神的召会,真理的柱石和根基。”这一节的真理这辞很难领会。有人说真理的意思就是道理,这虽然是正确的,但还不够。在希腊文里,真理这辞是指真实、具体的东西。因此,真理的意思就是实际。然而,真理不仅仅是具体的实际,更是这实际的彰显。真理不是空洞的道理,乃是实际的彰显,乃是由实际所构成,且传达这实际的道理。召会是柱石,托住真理,就是托住实际的彰显。
  提前三16启示出召会所托住的实际是什么:“并且,大哉!敬虔的奥秘!这是众所公认的,就是:祂显现于肉体,被称义于灵里,被天使看见,被传于万邦,被信仰于世人中,被接去于荣耀里。”十五节的真理,实际的彰显,就是十六节敬虔的奥秘。敬虔的奥秘就是神显现于肉体。当基督在地上,祂是神显现于肉体。在外面,祂是成为肉体的人;在里面,在真实和实际里,祂是神。神的实际显现于耶稣这人。神是实际,耶稣这位成为肉体的人,就是神的显现。这就是十五节所说的真理,这就是敬虔的奥秘。敬虔就是像神,敬虔的奥秘就是像神的奥秘。当主耶稣这成为肉体的人活在地上,观看祂的人在祂身上看见神的像。祂虽然是人,却彰显神。这种像神是个奥秘。敬虔的奥秘今天必须继续存在召会中。
  召会是敬虔之奥秘的延续。在第八十六篇信息我们看见,基督徒里面有一个奥秘的部分。原则上,整个召会应该是个奥秘。倘若一些不信的人来到我们的聚会中,观察我们的光景,他们无法懂得。虽然我们自认很平常、很简单,但不信的人会说,“这是什么?什么把他们吸引到这些聚会中?这里没有娱乐,没有杰出的讲员。这些人是谁?他们看起来既不摩登,也不古板。我们说不出他们是怎样的人。”这原因就是我们是奥秘的。不要以为我是说到我们的外表,我乃是说到神显现于我们的事。因为这是真实地,却是看不见的,所以很难解释。如果召会不过是纯净、清洁、温柔、谦卑、圣洁的,我们就偏离了目标。召会必须是神显现于肉体的延续。有些批评者以为说神显现于召会的延续,是说进化成为神。指控我们教导进化,这对我们是毁谤,对主是亵渎。正当地召会生活是神显现于肉体的延续。这显现就是召会作柱石所托住的真理。倘若我们召会托住这个见证,我们就能说,我们是敬虔之奥秘的延续。
  我们不愿彰显自己的圣别,或自己的什么。我们只要彰显神,并看见祂显现于我们的肉体。我们承认我们还是肉体,但那位住在我们灵里的神,要显现并彰显于我们的肉体。这显现不该仅仅是个人的,更是团体的。正当地召会生活乃是神显现于团体的肉体。
  召会能成为神在肉体的团体彰显,唯一的路是借着变化。在召会中,每个人都必须被变化。有时我们说到年长弟兄或年轻弟兄,然而在召会中,我们不该以为有些是年长的,有些是年轻的,因为我们都在变化。我们虽然还没有完全被变化,但至少是在变化的过程中。忘了你的年龄,只注意你在变化过程中这个事实。如果我还认为自己是中国人,我就了了。在召会中没有年老或年少,中国人或美国人,犹太人或希利尼人(西三11)。在召会中,我们借着基督加到我们里面而改变。你不该是年长弟兄或年轻弟兄,只该是让基督每天加多的弟兄。年长的人需要提醍年轻的,不要称他们为年长弟兄;年轻的人也需要请求年长的,不要说他们是年轻弟兄。此外,我们不该称一些弟兄为北方佬,称一些弟兄为南方佬。在召会中既无北方佬,也无南方佬,只有变化过的弟兄。没有黑、白、黄、红、犹太人或希利尼人,只有变化过的人。基督天天加到他们里面,并且他们在基督里是神的彰显。这就是召会作柱石,支持并托住敬虔的奥秘。
  许多青年人听了“户兰——柱子的建造者”那些信息,就满心盼望多受教育,这非常好。你若要成为能干的柱子建造者,就需要受良好的教育,并且经历教育源头的了结。然而,你若得了最高的学位而缺少基督,仍算不得什么。那能把你构成柱子的基本元素,不是大学学位,乃是加到你里面的基督。你无论有多少学位,若缺少基督,就无法成为柱子。成为柱子的基本元素,既不是教育,也不是才能,乃是基督,就是那位加到你里面的基督。这是构成柱子的基本因素。柱子必须是神显现于肉体的延续。
 
  现在我们必须接着看新耶路撒冷里的柱子。启三12说,“得胜的,我要叫他在我神殿中作柱子,他也绝不再从那里出去;我又要将我神的名,和我神城的名(这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷),并我的新名,都写在他上面。”我们在这一节看到新耶路撒冷里柱子的完成。
 
  按照启三12,我们都可能成为新耶路撒冷里的柱子。在启三8,主耶稣说,“你稍微有一点能力,也曾遵守我的话,没有否认我的名。”然后在启三11祂说,“你要持守你所有的,免得有人夺去你的冠冕。”首先,主告诉那些在非拉铁非召会的人说,他们稍微有一点能力,也曾遵守祂的话,没有否认祂的名。然后祂告诉他们要持守他们所有的。他们必须遵守主的话,不否认主的名。如果我们这样作,我们就是得胜者,主要把祂神的名,新耶路撒冷的名,并祂的新名,都写在我们上面。现在我们必须来看,遵守主的话,不否认主的名,究竟是什么意思。这些事是很深奥难解的。
  遵守主的话,表面的领会是主说了一些话,而我们遵守这些话;祂叫我们作一件事,我们就去作这件事。这是正确的,但太肤浅。要遵守主的话,我们必须作两件事:在积极方面,需要把祂一切的所是接受到我们里面;在消极方面,需要杀死我们一切的观念和意见。这不仅仅是主叫我们彼此相爱,或彼此洗脚,我们就去爱人,为人洗脚。这种领会太肤浅了。主的话代表主自己。我们若要接受彰显主自己的话,就必须丢弃自己的意见和观念。
  你的意见阻挠你遵守主的话。你可能很少遵守主的话,因为你的意见拦阻了你。在本篇信息中,我们一直说到变化。罗十二2指明,变化主要是对付心思。我们乃是借着心思的更新而变化;心思是我们意见和观念的源头。变化就是把我们的观念和意见杀死。我们没有一个人能说自己没有意见或观念。有人也许会问:“难道我们该作木头,毫无感觉、知识和知觉么?”当然不是。我们必须是活的。但我们越活,就越充满意见和观念。我越为这事祷告,并想到自己的经历,越觉得遵守主的话其实就是被变化。
  被变化的路乃是接受主的话到我们里面,并且遵守这话。我们多半没有遵守主的话,因为我们的意见和观念拦阻了我们。每个人都坚持己见。服事话语的人常常祷告,求主除去听话之人的意见,并挪去他们观念的帕子。一句话可能说得很清楚,但你的观念和意见会拦阻你遵守这话。我们若要遵守主的话,首先必须丢弃我们的意见,然后让主耶稣加到我们全人里面。
  现在让我们来看不否认主的名是什么意思。名总是指人。当我呼喊一位弟兄的名字,那位弟兄就来了。因此不否认主的名,意思就是不否认主的人位。
  一切公会的名称,就如浸信会,美以美会,路德会,长老会,都必须弃绝。名字非常重要。虽然你不认识这点,但你若接受公会的名称,实际上就是弃绝基督的名,因而弃绝主的人位。虽然你可能无意这么作,事实却是这样。你若无意否认基督的名,就不该有任何公会的名称。过去有些传教士和牧师曾和我商量这件事。他们都告诉我,他们不在意公会的名称。我就告诉他们,既然不在意这些名称,就该弃绝这些名称。在主名之上另取一名,是一件严重的事。很明显的,对于很多人光是基督徒还不够,他们取了其他的名称说,“我是路德会的”“我是长老会的”或“我是浸信会的”。这样作就是否认主的名。一百五十年前,弟兄们在这件事上看见光,就弃绝了一切别的名,宣告他们只持守一个名,就是主耶稣基督的名。这是独一的名。然而这不是仅仅字句的名,而是有人位的名。
  我们若没有否认主的名,我们就有主的人位作我们的人位,祂的人位也就成了我们的标记。你也许在一家大公司上班,里面有几百位职员;但你无须标榜自己是基督徒,你只需要彰显基督的人位。没有彰显基督的人位,实际上的意思就是否认祂的名。我们必须过一种生活,使基督借着我们彰显出来。我们若彰显基督,我们所彰显的那位,在别人的话里就成了我们的标记;别人会说我们是基督徒。我们所彰显的人位,成了我们的名字,成了我们的标记。别人不会说你是中国人或北方佬,他们给你的唯一名称是基督徒。
  约在四十年前,一位弟兄是一家大公司的职员,他的同事称他为“耶稣”。他们看见他就很藐视的说,“这是耶稣”。当日本侵略中国时,这家公司的许多职员计划逃走。他们有钱财和其他的贵重物品必须留下,要找一个能将财物信托给他的人。他们考虑了很多种可能性,最后决定把财物托给他们称为“耶稣”的那位弟兄。这表明他们信任耶稣。那位弟兄当然从未说过他的名字是耶稣,但他在生活里彰显了基督的人位,他的生活就是他的标记。这是不否认主名的真实意义。在非拉铁非的召会凭主而活,而主的生命借着那个召会活出来,因此祂的人位成了那些圣徒的名称。
  遵守主的话,不否认主的名,意思就是弃绝我们的观念和意见,接受主的话到我们里面,并且更多得着主自己。我们若这样作,就活出祂这人位。这人位的名字就是耶稣。遵守主的话不仅是道理上的事,承认祂的名也不仅是说几句话。遵守祂的话,意思就是接受祂到我们全人里面,放下我们的观念和意见,使祂在我们里面有地位。不否认祂的名,乃是活出基督作人位,使祂成为我们的标记。这些都指明变化。
 
  在启三12主说,祂要将“我神的名,和我神城的名(这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷),并我的新名”,都写在得胜者上面。在启示录,基督称神为“我的神”,因为在这卷书中祂是站在受差遣者的地位上,受神差遣以完成神的经纶。主在四福音中也持守这个地位,总是站在受神差遣者的立场上。祂曾受神差遣,从神并同神而来,以完成神的定旨。祂从未照自己的意思行,总是照神的意思行(约六38)。甚至祂在十字架上,祂还说,“我的神,我的神,你为什么弃绝我?”(太二七46)今天我们也必须站在这个地位上,说,“我是受差遣的,我受主差遣来完成祂的定旨。我没有别的地位、意见或观念。必须成全的不是我的意思,乃是祂的旨意。”说“我的神”,指明我们不凭着自己行;这指明我们在遵行神的旨意。我们不是为自己的事业工作,我们是在完成神的定旨。有“我的神”这名写在你上面,就标明你是这样的人。你就像主耶稣在地上的时候一样,不是实行自己的意思,乃是完成神的旨意。你不凭着自己行,乃是一直行在神的旨意中,这就是“我的神”这名的意义。
  主也应许将祂神的城新耶路撒冷的名,写在得胜者上面。这很深奥,意思就是新耶路撒冷这个建造,不是照着任何人的意思,乃是照着神的旨意。那些建造到这座城里的人,就像四福音里所启示的耶稣。他们不照着自己的意思行,乃照着神的意思行。唯有这样的人,才有资格标上基督之神的城新耶路撒冷的名。
  最后,主在启三12应许,将祂的新名写在得胜者上面。我们若是本篇信息所描述的人,必定会对基督有新的经历。多数基督徒只有基督作他们救赎主的有限经历,没有多少人有基督作生命的经历,即使有,也很肤浅。你对基督的经历有多长?你对祂的经历不该不到一寸而已;必须有许多里长。基督不仅是我们的救赎主和我们的生命,祂也是我们的君王、申言者、祭司、亮光、能力、公义、圣别、变化以及许多别的事物。我们的诗歌本有些诗歌列出五十多项基督对我们的所是。你越经历基督,祂对你就越新,祂的名也越写在你上面。首先基督是救赎主,写在你上面;后来基督是生命、亮光、谦卑、忍耐和仁爱,也写在你上面。祂的名是无穷尽地。祂的名写在你上面,是在于你的经历。你越经历祂,这名就写得越长。这就像摄影师坐在汽车里,一面开动汽车,一面拍照。汽车一停,拍照也停了。没有人能说出这节所说基督的新名是什么,因为这名就是你对基督新经历的标明。当你在某一面经历了基督,基督的那一面就成了你的标记,就是写在你上面的新名。我们若要成为柱子,就需要因着基督一再加到我们里面而被变化。这样我们对基督的经历就要延长,我们就会说,“不是我的意思,乃是祂的意思。”我们不凭着自己而行,乃照着祂的心愿而行。然后,神的名,神城的名,并主的新名,就要写在我们上面。
<< 第八十七篇 >>
报错建议
回首页