<< 第九十四篇 >>
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  在前篇信息中,我们曾指出变化与成熟的不同。变化是生命里新陈代谢的改变,而成熟是生命里的丰满。成熟是变化的最后阶段。我们在被变化时,也被生命充满。我们越被变化,就越被生命充满。没有一个人未经变化,而能被生命充满。充满的程度与变化的程度成正比。我们完全被变化了,也就在生命的丰满里被生命所充满。
  从二十五至三十二章,我们没有看见雅各在生命上的改变。照着二十五章的记载,雅各甚至在出生以前就开始抓夺了。雅各的变化开始于神摸他的时候。这发生在三十二章。虽然二十五至三十二章没有变化,没有生命上的改变,但这几章满了对付。请记得,雅各在拉班手下度过二十年,在那些年间他受了一次又一次的对付。经过了那二十年的对付,有一天晚上,在毗努伊勒主来摸雅各最强的部分,他的大腿窝,雅各就瘸了。那标明了雅各变化的开始,而变化的过程是从三十二章持续到三十七章。在这几章,我们看见雅各如何被变化的一幅图画。然而,从三十七章雅各失去约瑟以后,我们就没有看见雅各生命上进一步的改变,因为那时他的变化已经将近完成了。因此,从三十七章雅各开始成熟。
  雅各的一生,有三个显著的时期:对付期,变化期,和成熟期。你若比较一下二十七章、三十七章和四十七章,就会看见对付、变化和成熟。到了四十七章,雅各的成熟达到巅峰,并且完全得着表显。在本篇信息中,我们要来看雅各成熟的表显。
 
 
  雅各成熟的第一个标记是,他听见约瑟在埃及活着的消息时,没有责备他的儿子们(创四五21~28)。虽然他们曾同谋杀害约瑟,最终把他卖为奴仆,并且向他们的父亲说谎,雅各却没有责备他们。倘若他还没有成熟,他必定会说,“你们向我作了什么?岂不知道你们几乎把我杀了么?”但是照着四十五章的记载,雅各没有责备任何人。
  创世记四十五章二十六、二十七节提到雅各的心和他的灵。有些所谓的基督徒以为灵和心是同样的东西,但我们凭圣经真实地光知道,心是心,灵是灵。二十六节说,“雅各的心麻木”(另译),27说,“他们父亲雅各……灵就苏醒了”(直译)。雅各听见关于约瑟的好消息时,他的心是麻木的。有些译本说,他的心冰凉。这字希伯来文的意思是麻木,没有感觉或知觉。虽然雅各的心麻木,他的灵却苏醒了。
  我们需要像雅各一样。在有些情况中,我们的心应当麻木,我们的灵应当苏醒。最近,许多青年人“喝醉”了基督。但我要问他们这些问题:你的心是麻木的么?你是在灵里还是在心里苏醒过来?我不能确定他们已经在灵里苏醒。也许他们的兴奋是灵与心的搀杂。这种搀杂指明魂与灵没有分开。照着来四12,灵必须与魂分开。成熟的圣徒是灵里苏醒、活泼、兴奋,而心里麻木的人。我们灵里该火热,心里却该冰凉。我们的灵必须是满了烈火的炉子,但我们的心必须是冰箱。
  我们在属灵生命幼小的时候,主要是心里苏醒,灵里麻木。你越年幼,越是心里苏醒,灵里麻木。但是当你长大的时候,心里就有些麻木,灵里就有些苏醒。在四十五章,我们看见雅各是成熟的圣徒。因此圣经说,他的心麻木,他的灵却苏醒。这是他成熟的表显。这种关于心和灵的说法,只有在圣经里才能看见,在世俗的著作里从未见过。
  因为雅各的心麻木,灵苏醒,所以他没有责备任何人或事。他的心里没有感觉、知觉或反应。他的魂生命完全死了,他的心像木头一样。雅各的魂和灵已经分开,关于约瑟的好消息乃是使他的灵苏醒,并不是使他的心激动。
  不要以为我想要使青年人的兴奋冷却下来。不,青年人必须兴奋。孩子就是孩子,父亲就是父亲,祖父就是祖父。若是作祖父的容易兴奋,那是何等的幼稚!应当兴奋的是孩子。倘若孩子不兴奋,他们也许在身体或精神上有毛病。健康的孩子总是容易兴奋的。
  最近我从欧洲旅行回来,为我的两个孙子买了一些纪念品。我给七岁的男孩一个胡桃钳,给不到四岁的男孩一个小玩具车。这两个男孩兴奋得几乎不能吃饭、睡觉,或者安静的站着。大男孩甚至把他的胡桃钳带到学校,给老师和同学看。我们看见孙子们兴奋,也很喜乐,因为这指明他们活泼健康。然而,假定我把这样的礼物送给一位长老,他也兴奋得拿去给其他的长老看,他这样作,我就要怀疑他是不是适合作长老。年长的人这样兴奋是不对的。反之,青年人就是青年人,他们需要兴奋。
  因为雅各不兴奋,他就没有为着失去约瑟责备别人。没有人仅仅借着教导,能学会这功课。教导不管用。我若教导七岁的孙子不要责备弟弟,这是毫无用处的。我一转身,他就会责备弟弟。因为他在责备人的年龄,并且有责备人的生命,所以他无法不责备别人。当然,这意思不是我们不该训练孩子。我们必须管教他们。但学会不责备别人,在于生命的长大,不在于外面的教导。
  在创世记四十五章,我们看见一个不装假、不表演、不做作的圣徒。因为他成熟了,所以他的心麻木,他不责备别人。有些人也许以为二十六节指明,雅各的心被好消息所震惊,这震惊使他的心麻木。我不相信这事。青年人听到一些令人震惊的消息,他的心思、情感、意志仍然很活跃,一点不麻木。我见过一些人厉害的受到震惊,而他们的魂非常活跃。但雅各这个老年人,听到关于约瑟的好消息,他没有反应,他的心麻木了。这是雅各生命成熟的标记。
  青年人,不要想模仿这种成熟。你们不需要表演。你们是青年人,不是父亲或祖父,所以不要想在行动上像祖父。不要做作,好像你心里麻木,灵里苏醒。我的孙子兴奋的时候,我很欣赏,因为那种行为是真实、自然、自发的,不是一种表演。青年人不该因着本篇信息论到成熟的表显感到困扰。我再说,青年人需要兴奋。青年人若不兴奋,就不正常。不要装作比你现在更成熟的样子。装作只会杀死人。
 
  创四六1说,“以色列带着一切所有的,起身来到别是巴,就献祭给他父亲以撒的神。”在三五1,神吩咐雅各起来,上伯特利去,在那里筑一座坛给神。但在四六1,雅各自动到别是巴去献祭。本节附献祭不是单数,乃是复数。他到别是巴去的目的是献祭给神。本节不是告诉我们,雅各祷告、赞美或者向神感谢,乃是说他献祭。他这样作,使他能与神有真实地交通。用新约的说法,雅各是为着神的满足,献上他在多面所经历的基督。这是神渴望从我们得着的敬拜。但这种敬拜与我们生命的长大有关。当我们成熟的时候,我们就会经常这样敬拜神。神没有要求雅各到别是巴去献祭,雅各乃是自动去那里献上基督,使神满足。
  四六2说,“夜间神在异象中对以色列说”。请注意,本节的异象并不是单数,乃是复数。在别是巴的那晚,神至少两次向雅各显现,对他说话。我们生命幼小的时候常说,“主,你的心意是什么?请告诉我,你要我作什么。”然而在四十六章,雅各没有这样说。他没有求神引导,而是献祭使神满足。然后在夜间,神就向他显现。在这里我们看见,生命成熟的圣徒与神有怎样的交通。没有祷告、赞美、感谢或寻求,只将基督献给神,使神满足。在这样的敬拜里,雅各与神有交通,神也向他显现。这确是雅各成熟的另一个表显。
  我们不能模仿雅各生命的程度。我们生命的程度,总是与我们生命的长大相关。我们若没有长大,就不能有那种程度。你可以假装、表演或做作,但你还是没有所模仿的那种生命程度。所以,我们都需要长大。我们长到一种生命的程度,自然而然就有与那种生命程度相关的生命表显。
 
  雅各成熟的另一个标记是,他见到约瑟时不显得兴奋,表明没有放松自己(创四六28~30)。雅各不兴奋,因为他的心麻木了。青年人兴奋是对的,但他们兴奋的时候不该放肆。他们仍然需要一些节制。有时候我的孙子兴奋得放肆,以致破坏东西,其中一个甚至在桌椅上行走。孩子表现得这样放肆,就需要加以管教。虽然如此,你们青年人必须兴奋。充满了青年人的召会和会所,必需是兴奋的地方。
  青年人越兴奋越好,因为他们越兴奋长得越快。我从来没有见过一个麻木的孩子长大。孩子们需要活跃且兴奋。这指明他们是活泼、健康、正常的。我喜欢青年人兴奋,因为这是他们正常的标记。这使我确信他们会长大。不过,当你兴奋的时候,不该放肆或者不法。在你兴奋的时候,你的灵会说,“要谨慎。不要太过火,不要太过分。”这种节制是对的。
  青年人,我鼓励你们要兴奋。虽然我是个老年人,但我喜欢参加青年人的聚会,并且留在满有青年人的召会中。他们也许还没有变化并成熟,但他们是活的。有生命在那里,使我确信,长大、变化并成熟终必随之而来。
 
  雅各到达埃及以后,再没要求什么。当他年轻的时候,无论去哪里,都有所要求。他不但要求,并且抓夺,抢夺。雅各盼望为自己得着一切。他若和你在一起,你口袋里所有的迟早会到他口袋里。
  雅各在早年抢夺他的父亲、哥哥、舅父甚至妻子们。最终,当他年老的时候,他自己被人抢夺,甚至丧失了众子。但在他成熟的时候,他不再要求什么。照着他到达埃及以后的地位,他有立场要求一切。然而,他没有要求什么。这是成熟有力地标记。成熟的人无所要求。雅各没有要求、请求或恳求,反而伸出手来祝福别人。我们若是恳求、请求或要求,就证明我们的生命幼小。我们圣徒不该彼此要求。然而,这无法表演,这乃是生命长大的结果。
  在所有的家庭里,孩子们都非常有要求,他们比其他的人要求得更多。作祖父的一无要求,乃是一直给人。但小孩子整天就是要糖果、饼干和玩具。我的孙子一直向祖母要东西。你越年幼,要求越多。也许你要求长老,要求弟兄姊妹,但你从来不要求自己。这证明你像小婴孩。婴孩不作什么,只是要求。主也许需要等一些时间才答应我的祷告,但婴孩的祷告立刻就得着答应。要求多,证明你是幼小的。
  过度的祷告也是不成熟的标记。有些青年圣徒以为长老不谦卑或者不够殷勤,就很幼稚的为他们祷告。你不这样为长老祷告,证明你已经长大了。不适当的为长老祷告,指明你是幼小的。
  许多为召会的祷告也是幼稚的。有些圣徒祷告:“主,我不敢将召会的事告诉你。但是主,你知道这光景。哦,主,求你为召会作些事情。”这样的祷告实际上是定罪召会。你这样祷告:就是控告召会。这样祷告,乃是求主对付召会。你为召会多多祷告,因为在你眼中,召会不能满足你的要求。然而,保罗没有这样为召会祷告。五十年前,我为召会或长老的祷告也常有责备、请求、要求甚至控告。但主能为我作见证,我现在不那样为长老祷告了。这不是说他们是完全的,乃是说我不要求他们,我里面不受他们的困扰。
 
  雅各到埃及去,没有为自己从事什么活动。这也是他成熟的表显。不要以为雅各懒惰、疲惫或者没有活动的能力。他若是没有能力作什么,也可以命令儿子们为他作。然而,他没有这样作。他完全满足,并且绝对安息于神的主宰。他不倚靠自己的努力。从他多年的经历中,他已经知道他的定命是在神手中,不是在自己手中。雅各要祝福约瑟的两个儿子时,说到神是牧养他一生的神(创四八15~16)。雅各在四十八章十五和十六节的话与三一神有关。这里我们看见在雅各经历中的三一神,不是在道理上的三一神。在这两节里雅各说,“愿我祖亚伯拉罕,和我父以撒所事奉的神,就是一生牧养我直到今日的神,救赎我脱离一切患难的那使者,赐福与这两个童子。”在这里我们看见雅各提到神的三个层次:亚伯拉罕和以撒所事奉的神,牧养雅各一生的神,以及救赎他脱离患难的那使者。亚伯拉罕和以撒所事奉的神必定是父,牧养雅各一生的神必定是灵,救赎他脱离一切患难的那使者必定是子。这就是雅各经历中的三一神。
  雅各经历了神主宰、牧养的看顾。牧养包括喂养。牧人应付羊一切的需要,羊只要吃、安息。羊生存所需的一切供应,都是来自牧人。牧人的例子是个奇妙的例证,说明雅各体认他的定命和生存,完全在牧养之神的手中。因此,在他成熟并且到了埃及以后,他没有为自己作什么。这是生命成熟的另一个标记。
 
  现在我们来看雅各成熟最有力地标记:他祝福别人。雅各到了埃及以后所作的第一件事,就是祝福法老(创四七710)。当时法老是地上至高的人,但他却在雅各祝福的手之下。照着来七7:“向来都是卑小的蒙尊优的祝福”。因此,雅各祝福法老这件事,证明他比法老大。雅各被引到法老面前,并没有对法老说礼貌、政治的话。他乃是伸出手来祝福法老。这与人类的文化和宗教完全不同。当雅各离开法老的时候,又给他祝福。
  祝福乃是生命的满溢,就是借着人生命成熟而有之神的满溢。要祝福别人,我们必须为生命所满溢,使生命涌流给别人。雅各有这种生命的满溢,所以他祝福法老和约瑟的两个儿子。(创四八8~20)。
  雅各的父亲以撒的祝福是盲目的,但雅各对他两个孙子以法莲和玛拿西的祝福,却满了洞察力。虽然他的肉眼昏花,他的灵却很清楚(创四八10)。约瑟把他的儿子带到雅各面前,把长子玛拿西放在雅各右边,把以法莲放在雅各左边。约瑟盼望雅各把右手按在玛拿西头上,把左手按在以法莲头上。但雅各里面非常清楚他所作的,就将双手交错,把右手按在以法莲头上。约瑟对这事不喜悦,就说,“我父不是这样,这本是长子,求你把右手按在他的头上。”(创四八18)但雅各不从,说,“我知道,我儿我知道。”雅各将双手交错是特意的,他知道自己作的是什么。他不像他的父亲以撒,他不盲目行事。因为他成熟了,并且在生命里与神是一,所以他灵里很清楚。他在灵里知道,立以法莲在玛拿西以上乃是神的旨意。
  以后我们会看见,雅各成熟的生命充满了祝福。雅各祝福他十二个儿子,那些祝福乃是有关以色列十二支派的定命的预言。雅各充满了生命,就把祝福涌流给他所遇见的每个人。这是雅各生命成熟最有力地表显。
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