« 第九十五篇 »
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  我们已经多次指出,创世记是一卷种子的书。本书中几乎每一项都是一粒种子,要在圣经以后的各卷书中发展。祝福这件事也是这样。本篇信息是生命读经另一段插进的话。我们要来看撒在创世记里祝福的种子,以及它在旧约和新约里的发展。
 
1 祝福的原则
  来七7说,“向来都是卑小的蒙尊优的祝福,这是一无可驳的。”在这节里,我们看见祝福的原则:位分大的祝福位分小的。位分大或位分小,主要不是年龄的问题,乃是基督度量的问题。我们的大小,乃是照着我们基督的度量。在太十一11主耶稣说,“我实在告诉你们,妇人所生的,没有一个兴起来大过施浸者约翰的;然而在诸天的国里最小的比他还大。”在这里主耶稣说,施浸者约翰大过所有在他以前的人。然而在诸天的国里,最小的比约翰还大。约翰大过以前的人,原因是他很接近基督。亚伯拉罕虽然大,但他没有见过基督。然而,施浸者约翰见过祂。约翰虽然这样接近基督,但他没有基督在他里面。那些在诸天之国里的人,不仅接近基督,也有基督在他们里面。因这缘故,在诸天的国里,最小的比约翰还大。在旧约里位分大的能说,基督要来;施浸者约翰能说,基督在他面前。但我们所有在诸天之国里的人都能说,基督在我们里面。我们甚至能说,“我活着就是基督”(腓一21)。因此,我们比施浸者约翰以及所有在他以前的人,都更接近基督。
  我们的大小,在于我们基督的度量。你若多有基督,你就是大的。你若少有基督,你就是小的。我们若多有基督而大过别人,那么我们就有资格祝福别人;因为位分大的总是祝福位分小的。这原因是位分大的有更大量的基督可以给人。你若比我大,意思就是你基督的分量比我的大。若是这样,你就有更多的基督供应给我。祝福别人,意思就是把基督供应给他们。那些只有少量基督的人,需要那些有大量基督的人的祝福。我们用自己所有分并享受的基督祝福他们。我们若更多享受基督,那么我们就有更多的基督供应别人。这样把基督供应给人就是祝福。
 
2 祝福的意义
  要给祝福下个正确的定义相当困难。多年前,我只能说,祝福就是为别人求好处,或者愿意别人得好处。但在多年经历之后,我能说,祝福乃是神借着人生命成熟而有的满溢。没有人的管道,神无法将祂自己流到别人里面。基督若从来没有成为肉体,神就无法涌流给人,因为没有管道。神的涌流需要人作管道。神唯一可用来作管道的,乃是被神饱和并浸透的人。因这缘故,雅各直到成熟,才给人祝福。雅各没有祝福拉班或以扫。甚至他与拉班在一起二十年之后,见到他的哥哥以扫,也没有祝福他。直到他下了埃及,才祝福当时在地上最高的统治者法老(创四七710)。那时雅各是被神充满了的。借着雅各祝福法老,神的祝福就向法老涌流。
  两岁的孩子无法祝福人;七、八岁的孩子也许可以给人某种祝福。这说明祝福别人在于生命的成熟。生命成熟就是被神充满。当你充满了神,你就有神的满溢,因此你就能祝福所遇见的每个人。多年前,我不能说这些关于祝福的话。这种对祝福的领会,不是从书本上读来的,乃是单单从经历来的。
 
3 第一个祝福的事例
  圣经中第一个祝福的事例,乃是麦基洗德祝福亚伯拉罕(创十四18~20)。麦基洗德是基督的预表。所以,麦基洗德到亚伯拉罕那里,就是基督到了他那里。麦基洗德带着饼和酒来到亚伯拉罕那里,正如主也带着饼和酒来到我们这里。不仅如此,麦基洗德是以永远祭司的身分来到,而基督是照着麦基洗德永远的等次成为祭司(来五6)。祭司是将人带给神。你若要祝福别人,你必须是神的祭司。以后我们会看见,在旧约里,神吩咐祭司祝福祂的百姓。祝福乃是神的满溢,这种满溢是借着祭司带给百姓的。第一次的祝福是借着祭司赐下的。我们都需要作祭司,将人带给神。
  我们若要祝福别人,我们自己必须亲近神。我们必须是将别人带给神的祭司。人需要神的祝福,因为人远离了神。祭司消除了神与人之间的距离;他将那些远离的人带到神面前。在大祭司的两肩上有两块红玛瑙,刻着以色列十二支派的名字;在他的胸牌上有十二块宝石,也刻着十二支派的名字(出二八9~1215~21)。每当大祭司进入至圣所,他就带着胸牌和肩带。这指明他将以色列人带到神面前。我们都晓得祭司是事奉神的,但我们也许从来没有看见,祭司也消除人与神之间的距离。在祭司祝福你以前,你与神之间也许有一段距离。但在他祝福你以后,这段距离被除去了,你就被带到神面前,有分于对神的享受。当麦基洗德祝福亚伯拉罕时,那祝福就将他带到神面前。麦基洗德甚至说,“愿……至高的神,赐福与亚伯兰。”(创十四19)你若仔细读创世记十四章,会看见麦基洗德没有用神以外的东西祝福亚伯拉罕。他不是说,“愿你蒙福得好房子”;也不是说,“愿你蒙福得两个儿子”。他乃是说,“愿至高的神赐福与你”。这样,麦基洗德就带亚伯拉罕更接近神。
 
4 祭司的祝福
  在民六23~27,我们看见祝福的表样。在这里神吩咐祭司祝福百姓,对他们说,“愿耶和华赐福给你,保护你。愿耶和华使祂的脸光照你,赐恩给你。愿耶和华向你仰脸,赐你平安。”这里的祝福不是一重或双重,乃是三重。祝福是三重的,因为这是将神分赐到人里面。这包含了三一:父、子、灵。三一不是道理的事,乃是神将祂自己分赐到祂的百姓里面。
  民数记六章的祝福,第一面与父神的祝福并保守的能力有关;第二面与子神光照的脸并祂的恩典有关。民六25的“赐恩”这辞,在希伯来文里含示对低微的人一种仁慈的降卑。这指明三一的第二者借着成为人,对我们这些低微的人仁慈的降卑。当祂成为人的时候,的确是从天降卑。这就是恩典。
  我喜欢“使祂的脸光照你”这句话。你岂没有经历这事么?林后四6说,神的荣耀照在耶稣基督的面上。耶稣是真光,这光就是神自己(约八12约壹一5)。神自己作光,在耶稣基督的面上光照我们。因此,三重祝福的第二面与子神有关,祂仁慈的降卑来眷临我们,使我们得着恩典。约一14说,“话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。”因为主对我们仁慈的降卑,如今我们就有了这祝福。
  祝福的第三面与灵神的脸面并祂的平安有关。主向我们仰脸,并赐平安,的确是三一的第三者——那灵——恩典的工作。今天那灵经常使神向我们仰脸,并赐我们平安。祂不仅在我们的环境里赐平安,也在我们的全人里,我们的心里,我们的灵里,甚至我们的心思里赐平安。我们在那灵里,借着那灵,并同着那灵,就有平安。别人也许在心、心思、灵和环境里,感到困扰,但我们不该受困扰。无论我们在哪里,都有平安,因为神的灵与我们同在,并且祂向我们仰脸。
  我们可以简单的说,祝福就是将人带到神面前,带到神的享受里。民数记六章的三重祝福,乃是在旧约里借着祭司祝福的表样。这表样启示正确的祝福,乃是将人带到神面前,带到祂的面光中,并带到祂脸的光照中,使他们有分于祂的恩典,并得着平安。这确实是正确的祝福。何等佳美!何等奇妙!
 
5 使徒的祝福
  在林后十三14,使徒保罗也给人祝福的表样。这节说,“愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。”我们已经看见,祭司将人带给神。然而,使徒将神带给人;他带着神临到人。在林后十三14,我们看见三一神恩典的眷临。在使徒保罗的祝福里,三一神临到人,作他们的享受。这享受就是神的爱,作了基督的恩典,凭着圣灵的交通。爱、恩典和交通,不是三样分开的东西,乃是一样东西的三个方面或三个阶段。它们是神的三个阶段,作我们的享受。爱是里面的,恩典是爱得了彰显,交通是恩典传输到我们里面。爱是在神自己里面。这爱得了彰显,就是恩典,而恩典是在交通里得以传输。我可能爱一位弟兄,这爱是在我的里面。这爱如何才能彰显出来?我可以送他一本圣经,把这爱彰显出来。圣经代表恩典,作我里面对这位弟兄爱的彰显。我要将这恩典传递给他,就必须真的将圣经交给他。这就是交通。
  在旧约里,关于祝福的基本思想是将人带到神面前。但在新约里,与神同来的使徒,不仅将人带到神面前;也将神带到人里面。旧约借着祭司祝福的表样,与新约借着使徒祝福的表样,有很大的不同。新约的祝福高得多,也深得多。一方面,祝福别人就是将人带到神面前;另一方面,祝福乃是将神作为爱、恩典和交通带到人里面。
  所有的基督徒对祝福这辞都很熟悉。有一首诗歌甚至说,“数主祝福!要一一的数!”毫无疑问,这首诗歌对祝福所表达的观念是,祝福就是得着好妻子,得着儿女、教育、升迁、房屋和轿车。照着这首诗歌,这些就是我们该一一数算的祝福。三十五年多以前,我在一年的最后几小时唱这首诗歌。我把一些人召聚在一起,说,“让我们一一数算已过这一年的祝福。”但照着神纯正的话,祝福与这大不相同。照着旧约借着祭司祝福的表样,与新约借着使徒祝福的表样,正确的祝福乃是将人带到神面前,并将神当作恩典、爱和交通带到人里面,使他们享受三一神——父、子、灵。因此,祝福乃是一件享受三一神的事。
 
6 主的祝福除去人天然的操纵
  现在我们来看与祝福有关的一些实行的点。主的祝福除去人天然的操纵。(创四八13~20)。当约瑟把他的儿子玛拿西和以法莲带到雅各面前,他操纵那个局面,使长子玛拿西在雅各右手前。父亲把长子放在祖父的右手前,来领受上等的祝福,把次子放在祖父的左手前,来领受次等的祝福。约瑟的操纵是照着天然的观念。照着天然的观念,约瑟是正确的。然而,雅各将双手交错。虽然他的眼睛昏花,但他灵里非常清楚。创四八17说,“约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上,就不喜悦,便提起他父亲的手,要从以法莲头上挪到玛拿西的头上。”约瑟说,“我父不是这样,这本是长子,求你把右手按在他的头上。”(创四八18)雅各不从,说,“我知道,我儿我知道。”(创四八19)这样,主的祝福除去了人的操纵。
  因为父母有自己天然的喜好,天然的拣选,和天然的观念,他们总是操纵环境。但这种操纵必须除去。我作过许多操纵的事,甚至在传福音的事上也如此。当我看看听众,内中有一些很有才能,很有前途的,我就对自己说,“这些是好材料。”然而,他们多半根本不信,或者马马虎虎的相信。但其他我认为无用的,却信得很好,成了有用的。
  我们在召会的事奉里看到另一种操纵。我们认为有些人很可靠、属灵、优秀。但许多时候我们很失望,因为他们没有达到我们的盼望。我们的操纵并不符合神的祝福。操纵是我们的拣选,我们的选择。三十多年前我说,“这些人非常不错。他们在长大,他们要被建造,他们要成为一。”然而,最终上好的不是来自我所拣选的那班人,乃是来自另一个方向。这是将手交错的例子。
  主从来不照着我们的操纵按手。所以,在我们的家庭里,在福音的传扬里,在召会的事奉里,我们必须学习放开我们的手。我们只该把两个儿子带到神面前,把他们信托给祂主宰的手。我们都是约瑟。我们喜欢把我们的玛拿西带到主的右手前,把我们的以法莲带到祂的左手前。但一次又一次,主将祂的手交错。你若看召会生活,并研读召会历史,你会看见神的祝福总是主宰的,绝不依从人的操纵。例如,彼得在耶路撒冷是领头的。你相信他会祷告,叫大数的扫罗成为使徒么?绝对没有!反之,彼得也许会祷告:“主,扫罗太活跃了。我求你捆绑他。”但主的手越过十二使徒,按在扫罗身上。行传在一章以后,除了彼得、雅各、约翰以外,其他的使徒都没有提起。但扫罗在往大马色的路上时,主特意伸出手来,祝福就临到了他。
  我们作父母的,对儿女不该有我们自己的喜好。我们不晓得神要拣选哪一个。我们不能预知哪一个孩子要得救。这完全不在我们的操纵,乃在主的祝福。
  在召会生活中,我不信靠自己的拣选。在拣选长老、执事和召会事奉里的领头人时,我常常缩回我的手,因为我不信靠我的鉴别。多数的时候,我们的拣选导致操纵,而神交错的手却来祝福我们所没有拣选的。那些作父母的,以及在召会事奉里领头的人,对于他们的拣选必须谨慎。不要照着你们的好恶行使任何一种操纵,因为神的祝福总是除去我们的操纵。
  关于雅各祝福以法莲,有些事该非常鼓励我们众人。也许有时候你认为自己没有盼望,没有用处。在已过几个月里,我听见许多人感到失望,对自己有这种感觉。有些人甚至觉得生活没有意义。有些人也许说,“我已经相信主耶稣,我已经进入召会生活。我知道我必须在召会中尽功用,但我没有被拣选作什么事。显然我没有盼望。我若不能在召会中尽功用,那么生活就没有意义。”要受鼓励;你还没有了了。在许多召会,尤其是大召会,有一种气氛,使人觉得召会不需要他们。虽然在大召会中,只有几个人能作长老,但每个人仍是重要的。不要用任何作法操纵你的环境,因为主祝福的手会交错过来临到你。
  虽然我们从来不知道属灵的祝福要往哪里去,但我们确实知道主祝福的手总是除去人天然的操纵。你也许说,“这是长子”,祂却说,“我知道”。主将手交错,在你眼中也许认为不对,在祂眼中却全然美丽。祝福不在于你的操纵,乃在于神的愿望和拣选。凡我们所作的任何拣选,都可能是照着我们的爱好所作的操纵。不要操纵,也不要失望。要相信主的手会交错过来临到你。
 
7 人天然的观念拦阻主祝福的手
  我们已经看见,约瑟想要拦阻他父亲祝福的手。这指明人天然的观念拦阻主祝福的手。在召会生活中,主会兴起许多我们不喜欢的人,其中有些会成为最好的长老。当然,我有人的感觉、观念和喜好。但我天然的观念已经被除去了。我们简直不知道大数的扫罗会从哪个方向来。你以为最好的,也许会成为最差的。但一个反对者要成为今日的使徒保罗。你不喜欢他,主却喜欢他。许多不合你观念的人要兴起来。要忘掉你的拣选,你的拣选永远无效。若是有效,就不需要预定了。新约没有一处记载使徒儿女的名字,原因就在这里。新约只记载属灵儿子的名字。保罗称提摩太为“凭信作我真孩子的”(提前一2),称提多为“照着共同的信仰,作我真孩子的”(多一4),彼得说到“我儿子马可”(彼前五13)。新约不提使徒儿女的名字,因为他们不是都蒙了预定。照样,我们也必须承认,我们的孩子不是都蒙了预定。然而,不要让预定的事使你忽略了传福音。那样作是走极端。不要操纵任何事。只要把孩子带到神面前,让祂拣选。不要让你天然的观念拦阻主祝福的手。
 
8 雅各篡夺的手成了祝福的手
  雅各篡夺的手最终成了祝福的手(创二五26四七710四八14~16)。在创世记二十五章我们看见,雅各甚至在母腹中就开始篡夺。他在篡夺的事上真有技巧!但在四十七和四十八章我们看见,这两只篡夺的手成了祝福的手,将人带到神面前,并将神供应到人里面,使他们享受祂。你相信雅各篡夺的手能成为一个成熟之人祝福的手么?在这里我们看见生命的长大并成熟。一个篡夺者,抓脚跟者,成了当时地上最伟大的人。他能祝福法老,因为他比法老大。他借着生命的路成了这样的人。我们需要生命的长大和生命的成熟,这样我们就能被基督充满,成为能祝福别人的人。
祝福(插进的话)
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