<< 第三十四篇 >>
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  读经:诗篇八十五至八十九篇。
  在本篇信息中,我们要说到诗篇八十五至八十九篇。要进入这五篇诗的内在意义,我们需要领悟,整卷诗篇的目的,乃是要将神的子民从他们认为是正面的许多事物转向基督。例如,诗篇一至二篇指明,我们需要从我们看来非常正面的事物转向基督。我们在本篇信息中所要看的五篇诗,其中三篇(八五、八六、八八)给我们看见特别的背景,另二篇(八七、八九)给我们看见从这背景往前的路。
  八十五、八十六、八十八篇的背景与三件事有关:神子民得复兴、个人蒙拯救以及从受苦中得释放。历世纪以来,神的子民一直祷告求复兴,求团体的恢复。神的子民也关切个人蒙拯救,不仅脱离永远的沉沦,也脱离日常生活中各种搅扰和缠累的事。不仅如此,所有的基督徒都为他们的苦难祷告,求神释放他们脱离苦难。这三件事在我们眼中是正面的,但在神眼中却不是。
  八十七、八十九篇陈明了基督,同着神的众圣徒、神的殿、神的城和神的地。这些诗篇所揭示的基督,与八十五、八十六、八十八篇所说的神子民得复兴、个人蒙拯救并从受苦中得释放相对。为这缘故,我称本篇信息作“基督与神子民得复兴、个人蒙拯救并从受苦中得释放相对”。今天许多基督徒不在意任何与神有关的事物;即使他们真在意神,他们的关切主要也是与复兴、个人蒙拯救并从受苦中得释放有关。
  现在我们逐篇来看八十五至八十九篇。
 
  八十五篇的主题是可拉后裔寻求以色列的复兴。在四节诗人祷告:“拯救我们的神啊,求你复兴我们,叫你的恼恨向我们止息。”在六节他接着问:“你不再使我们复苏,好叫你的百姓因你喜乐么?”在八至十一节诗人记述耶和华向祂的百姓说平安地话,祂的救恩诚然与敬畏祂的人相近,也说到荣耀、慈爱、信实和公义。十二至十三节下结论说:“耶和华必将好处赐给我们,我们的地也要多出土产。公义要行在祂面前,叫祂的脚踪,成为可走的路。”
  这样寻求以色列的复兴,乃是基于神应许以色列的先祖,要将地土、平安和许多别的美物赐给他们的后裔。然而,后来可拉后裔却经历到神的惩罚以及神子民的荒凉和堕落。因此,这篇诗记载他们在寻求中为复兴祷告。这当然很好,也很重要,但我们需要看见神怎么说。
 
  八十六篇与大卫寻求他个人蒙拯救有关。我们读这篇诗时,需要特别留意二、十一至十三和15~16。在二节大卫祷告:“求你保存我的性命,因我是敬虔人;我的神啊,求你拯救这倚靠你的仆人。”在十六节他说,“求你转向我,恩待我;求你将力量赐给你的仆人,拯救你婢女的儿子。”大卫寻求他个人蒙拯救很重要;然而,重要的不在这事本身,乃在别的事。我们可用吃为例。吃所以重要,不是为着吃的缘故,乃是为着别的事。同样,蒙拯救很重要,但拯救乃是为着别的事,不是为着拯救本身。
 
  八十五篇是关于可拉后裔寻求以色列的复兴,八十六篇是关于大卫寻求蒙拯救,而八十七篇是关于神对锡安及基督的愿望。在旧约和新约里,锡安总是含示神的殿与神的城。“锡安”是在宇宙的意义上,也是在地方的意义上,对召会诗意的称呼(来十二22加四26)。所以,锡安在宇宙一面和地方一面都表征召会。属天的锡安是得胜者最终安息的地方(启十四1)。
  诗篇八十七篇首先说到锡安的根基,称为“耶和华(神)所立的根基”(1)。这神圣的根基(预表基督是神独一的根基,以建造祂的殿,就是召会——林前三11),建造在“圣山”(预表众地方召会)上。耶路撒冷建造在这些圣山上,在这些山中,最高峰是建造锡安的山峰,这预表召会。
  诗八七2说,“祂爱锡安的门,胜于爱雅各一切的住处。”门是为着进出,表征交通。新耶路撒有十二个门,这指明神的圣城将满了交通。
  最近,为着众召会中间交通的缘故,主引导我们实行集调。然而,有些圣徒只在意他们地方召会的辖区,不要任何人到他们那里,摸与他们地方召会有关的事情。这就是说,他们把门关了。用倪弟兄的话说,他们把他们的地方召会弄成“土召会”和“小王国”。这不是锡安,因锡安有许多门可交通。
  八十七篇揭示基督连同众圣徒是神的殿,要为着神的城并为着神来得着全地。五至六节说,“论到锡安必说,这一个那一个都生在其中,而且至高者必亲自坚立这城。当耶和华记录万民的时候,祂要算这一个乃是生在那里的。”说到“这一个”“那一个”生在锡安,是指明锡安满了圣徒。六节告诉我们,“这一个”——基督——独一的一位——生在那里。基督自己和众圣徒都生在锡安。
  除了那些生在锡安的人以外,八十七篇也说到生在其他五个地方的人:拉哈伯、巴比伦、非利士、推罗和古实。“拉哈伯”是埃及的诗意名称。在圣经里,埃及代表资源丰富的地方,人容易谋生、人可以致富而享受的地方。当迦南有饥荒,人们缺少粮食的时候,他们就下埃及,所以埃及是一个表征今日世界的富庶之地。
  巴比伦在属人的成功和荣耀的范围里是有名的。它是巴别的继续,人在巴别竭力建造通天的塔来荣耀自己。巴比伦王尼布甲尼撒所建造有权能的大帝国,乃是人类成功和荣耀的纪念碑。
  非利士非常接近圣地。照着圣经,非利士人精于用人的作法处理圣事。神的约柜被掳到他们的国家时,他们想出处理的方法。非利士人接触过圣地并从圣地学习了圣事,就成为擅于照着人的智慧处理圣事的人。今天有许多人不在圣事里,却非常接近这些事,并用他们属人的作法处理这些事。
  照着圣经和历史的记载,推罗是个商业国家,是贸易和高度文明的国家。他们在商业上的交易是他们的荣耀。今天地上有许多“推罗”。
  最后一个地方是古实(衣索匹亚)。古实这地方的人从那里来向圣地学习。例如,示巴女王从衣索匹亚来向所罗门学习。在徒八章里,埃提阿伯(衣索匹亚)太监也来圣地学习。因此,古实或埃提阿伯,在历史上也享有名声和荣誉。
  来自这五个地方的人代表地上所有的人。在这些地方的人夸耀他们的“伟人”,说,“这一个乃是生在那里的。”(4下)埃及能说法老生在那里,巴比伦能说尼布甲尼撒生在那里。但神怎么说到锡安?祂宣告说,“这一个那一个都生在其中。”摩西、约书亚、大卫、以利亚、彼得、保罗、路德、喀尔文、卫斯理、新生铎夫、达秘、倪柝声和许多其他的人都生在锡安。至终,甚至这独一的一位基督,就是众圣徒的总和,祂是众圣徒,又在众圣徒里面(西三11),也生在那里。关于锡安,这是神的算法,神的记录。
  并非所有生在锡安的圣徒都是有名的人。反而,在歌唱的和跳舞的中间(诗八七7),有许多不为人所知的人。我们今天也许不为人所知,但我们能歌唱并赞美主,说到神的城锡安:“我的泉源都在你里面。”让埃及夸耀尼罗河,让巴比伦夸耀伯拉大河吧!他们没有泉源,但我们在锡安有泉源。
 
  在八十八篇,可拉后裔希幔寻求从受苦中得释放。在十四至十七节诗人说,“耶和华啊,你为何丢弃我?为何掩面不顾我?我自幼受苦,几乎死亡;我受你的惊恐,使我慌张。你的烈怒漫过我;你的惊吓,把我剪除。这些终日如水环绕我,一齐都来围困我。”像希幔一样,今天许多基督徒都在受苦;对他们而言,没有什么比从受苦中得释放更重要。
 
  八十九篇,尤其是3~4,十九至二十九节和34~37,揭示神的心意是要祂的受膏者基督得着全地。像八十八篇一样,这篇诗是圣徒的祷告,但不同于八十八篇为着从受苦中得释放的祷告,诗篇八十九篇的祷告与基督这位独一者有关。神在意这一位,就是生在锡安的一位,而不在意我们的受苦。
  在八十七篇神记录中独一的一位,在八十九篇成了神的受膏者,神的圣者,神的大能者。祂成了长子和“地上君王的至高者”(27)。祂的宝座在神面前要如日之恒久,又如月亮永远坚立(36~37)。神要使祂的后裔坚立,存到永远,“使祂的宝座,如天之久。”(29)神要延伸这独一者的领域,以致得着全地,“使祂的左手伸到海上,右手伸到河上。”(25)我信海指地中海,就是居人之地的中心。“河”字指明全地要属于基督。地的各部分都由河表征,就如埃及由尼罗河表征,巴比伦由伯拉大河表征。基督的领域要延伸到所有的河上,指明基督要占有地的各部分,以占有全地。
  八十九篇是篇长诗,启示神不在意别的,只在意基督这全地独一的占有者。我们承认,一些属灵的事——复兴、个人蒙拯救、从受苦中得释放——是非常正面的。但我们若忽略基督,就会受极大的亏损。我们的寻求和祷告不会摸着神的心,因为神的心是为着基督和锡安;锡安有许多圣徒,并且锡安是为着神的殿与神的城,好叫基督占有全地。
  神的愿望是叫这位生在锡安的基督,同许多的圣徒,来为着神的殿与神的城,使基督能得着全地。这是神的经纶。神不像我们那样在意复兴、蒙拯救以及从受苦中得释放。神不在意我们的那种复兴,或我们为自己寻求的那种蒙拯救。神乃是为着祂的经纶来拯救人。神是为着祂的基督,为着祂的锡安,并为着祂的殿与祂的城来拯救人,好使祂有一天能借着基督同祂的得胜者得着全地。神的心意乃是为着这个。
 
  诗篇卷三中有显著的五篇。
 
  七十三篇揭示神是我们独一的分。这里诗人宣告:“除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。”(25)
 
  八十篇揭示基督是居首位者。在十七节诗人祷告说,“愿你的手护庇你右边的人,就是你为自己所坚固的人子。”这篇诗启示基督在全宇宙中居首位。
 
  八十四篇揭示基督是神的殿,有为着“麻雀”和“燕子”,就是为着软弱者的两座坛。我们也许是软弱的“麻雀”和“燕子”,但我们享受成为肉体的三一神,连同两座坛作为祂的两大完成。
 
  八十七篇揭示为神所爱的锡安同基督。这表征召会同基督以及许多的圣徒都为神所爱,因为锡安将是神的殿,也是神的城作为国度,为神得着全地。
 
  八十九篇揭示基督是神的受膏者,占有全地,祂的领域从海延伸到各河。
  在诗篇卷三的十七篇中,这五篇是显著的,给我们看见神是我们独一的分,然后给我们看见基督、圣徒、殿与城,就是满了门,满了交通的地方和宇宙召会,使神得以往前,成就祂永远的经纶。这是卷三的内在意义。
 
  最终,卷三这五篇显著的诗,指明经过过程并终极完成的三一神,是祂选民在成为肉体、钉十字架、复活并被高举之基督里,包罗万有的享受。经过过程并终极完成的三一神启示在诗篇里,神选民的享受也启示在这里。他们的享受乃是在成为肉体、钉十字架、复活并被高举的基督里。关于基督的这四件事——祂的成为肉体、祂的钉十字架、祂的复活、祂的被高举——在诗篇里一再揭示出来。这位基督乃是为着成就神的经纶,使我们完全享受三一神作经过过程并终极完成的一位。
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