<< 第四篇 >>
点击进入Mp3播放模式,支持下拉浮动播放。
  读经:赛二7~22四2~6二2~5亚八20~23何二18
  在本篇信息中,我们要说到以赛亚书中另外两个秘密和奥秘的点。这两点比前面信息中所说到的更高,乃与基督这位神人并以色列有关。我们要看见,耶和华屈辱的审判引进神人基督,并带来以色列国的复兴。基督的引进和以色列的复兴都来自耶和华对列国所施公义的审判。神越审判列国,基督就越被引进;基督越被引进,就越带来以色列的复兴。基督的引进和以色列的复兴,要产生千年国。至终,千年国要总结于神经纶终极的时代,就是新天新地。
  我们对以赛亚书的领会若仅限于诸如我们的罪变白如雪的事上(赛一18),我们的领会就太低了。以赛亚书里最高的点乃是基督这神人的引进,带来以色列国的复兴,这复兴带进国度并总结于新天新地。
 
  因为列国非常狂傲,所以耶和华必须借着审判屈辱他们,使他们降低。
 
  在二7~9,我们看见以赛亚对狂傲之列国的控诉。以赛亚对列国不满,他把他们的案件带到天上的法庭,在耶和华面前控诉他们。
 
  列国极其富有(赛二7)。他们的地满了金银,财宝也无穷;他们的地满了马匹,车辆也无数。
 
  他们的地满了偶像;他们跪拜自己手所造的,就是自己指头所作的(赛二8)。他们不仅富有钱财,更富有偶像。偶像总是与钱财并行的。今天属世的人也是这样。这样的人富有钱财时,他们也富有偶像。这就是为何钱财也称作“玛门”(太六24路十六91113)。
  因为列国信靠他们的偶像,所以神审判他们,为要屈辱他们。因此,低贱人屈服,尊贵人降卑(赛二9上)。
 
  以赛亚控告狂傲的列国时,求耶和华不可饶恕他们(赛二9下)。
 
  在二10~22,我们看见耶和华对狂傲之列国所施屈辱的审判。
 
 
  神审判的第一个对像乃是人的高傲眼目,和人的骄傲(赛二11上,17上)。每一个人都有自己那一种的眼目。例如,银行家有银行家的眼目,教授有教授的眼目。有高傲眼目的人夸示他们的尊贵。骄傲的人也是一样。
 
  神审判一切骄傲狂妄的,和一切自高的(赛二12)。我们若研读历史,就会看见历代以来,神审判了那些骄傲狂妄并自高的。
 
  神审判的对象也包括利巴嫩一切高耸的香柏树,和巴珊的橡树(赛二13)。这些香柏树和橡树预表狂妄的人,就是自高的人。所有高举自己,变得狂妄的人,都要被神的审判“砍除”。
 
  神也审判一切高山和峻岭(赛二14)。在预像和预表上,这些山岭表征国家,列国,国度。
 
  十五节说到神审判一切高塔和坚固的城墙。这里高塔和坚固的城墙表征防卫和保护。
 
  神的审判伸展到他施的船只,并一切可喜悦的工艺品(赛二16)。这里工艺品一辞指美丽、悦目的人工制成品。
 
  末了,神审判列国的偶像。十八节说,“偶像必全然消散”。
 
 
  耶和华屈辱之审判的目的,首先是要显示耶和华的惊吓,和祂威严的荣光(赛二10下,19下,21下)。在神的审判里,耶和华的惊吓展示了出来,叫我们敬畏祂。神的审判也展示出祂威严的荣光。在历史上,耶和华的惊吓和威严都借着祂的审判显示了出来。
 
  耶和华屈辱审判的目的,也是要表白唯独耶和华要得着尊崇(赛二11下,17下)。这点特别在启示录一书中可以看到。至终,耶和华这显示出祂惊吓和威严的审判,结果使耶和华独得尊崇。
 
  耶和华屈辱之审判的方式乃是使地震动(赛二19下)。在祂的审判里,祂要摇动全地,使地震动。
 
 
  耶和华屈辱之审判的结果,人必降卑并屈服(赛二11上,17上)。
 
  神审判进一步的结果,人必将他们的银偶像、金偶像,抛给田鼠和蝙蝠(赛二20)。
 
  因着耶和华的审判,人必进入岩穴,藏在土中(赛二10)。他们必进入石洞,进入土穴;又进入磐石洞中,并岩石穴里(赛二1921)。人作这些事,想要躲避耶和华的惊吓,和祂威严的荣光。他们不爱神,只因看见神是可畏并满了荣光的,就惧怕神。
 
  耶和华屈辱之审判的功课,乃是叫我们不再重看世人,因“他鼻孔里不过有气息”(赛二22上)。我们不该信靠人。论到世人,以赛亚问说,“他可算得什么?”(赛二22下)答案是:人是一无所有的。
 
  耶和华对狂傲之列国的审判,引进神人基督(赛四25~6),带进以色列国的复兴(赛四3~6二2~5)。
 
 
  按照四2,基督的引进要在“那日”,就是以色列国要来之复兴的日子。
 
  四2里有两个显著的辞:耶和华的苗和地的果子。二者乃是一对,描述基督的两种性情:神圣的性情和属人的性情。耶和华的苗,指基督的神性,显示祂神圣的性情;地的果子(路一42),指基督的人性带着祂人的性情。作为耶和华的苗,基督是出于神的。作为地的果子,基督有土造的人的身体,是从地长出来的。
  以赛亚书揭示基督是神人,祂是耶和华的苗,带着华美尊荣,祂也是地的果子,带着夸耀光彩。在复兴的时候,对以色列逃脱的人,基督在祂的神性里必成为他们的华美尊荣,基督在祂的人性里必成为他们的夸耀光彩。
  耶和华的苗,指明基督是耶和华神新的分枝,使三一神能将祂神性的自己分枝到人性里。这是为着耶和华神在宇宙中的扩增与开展。地的果子指明基督这耶和华神圣的苗,也成了出于地之肉体的人。这是为着三一神在人性里得着繁增与繁衍。祂这带着神圣生命的人,乃是种子,是一粒麦子,要借着祂的死与复活产生许多子粒(约十二24)。
  这样一位是耶和华的苗,也是地的果子的神人基督,乃是由神的审判引进的。祂特别是借着神用以审判列国的战争引进的。战争越多,基督就越被引进。许多信徒能见证,他们是在战乱时得救的。
  借着审判所引进的基督,带进以色列国的复兴。所以,神的审判至终产生神人基督同复兴。
 
  以赛亚四章五、六节另有两个显著的辞,向我们更多启示基督的神性和人性。这二辞来自头一组,是论到基督之启示的另一组。这一组的头一个辞是罩盖。神人基督也是罩盖,就是基督在祂神性里遮复的荣耀,这罩盖遮复锡安山全境以及所有的会众,也就是说,遮复耶和华神在地上一切的权益。基督的荣耀要分两部分作罩盖遮复这全境:日间部分,有烟云作避暑的遮荫;夜间部分,有火焰照亮的云驱除黑暗。
  第二组的第二个辞是帐棚,白日成荫,可以避暑,并作避难所和藏身处,可以躲避狂风暴雨。这复庇就如林后十二9所描绘的,乃是在祂人性里带着祂恩典的神人基督。这是基督作我们复庇的保护和防卫。当我们在作我们帐棚的基督里时,就得着复庇,不至因攻击、暑热、狂风、暴雨受害。
 
 
  主要用审判的灵,和焚烧的灵,将锡安女子的污秽洗去,又将耶路撒冷中杀人的血除净(赛四4)。那灵要来先审判,然后焚烧。
 
  剩在锡安留在耶路撒冷的,就是一切记名在耶路撒冷存活的,必称为圣(赛四3)。这指明将有生命册记着所有的名。
 
  耶和华必创造日间的烟云,并夜间火焰的照亮,遮复锡安山全境,且遮复其所有的会众(赛四5上),使祂神圣的荣耀成为罩盖,遮复祂在地上一切的权益;这就是说,神人基督要成为大罩盖,遮复锡安山和以色列人。这与旷野中随着以色列人的云柱、火柱相似。不仅如此,在以色列的复兴里,神要为他们预备帐棚,白日成荫,可以避暑,并作避难所和藏身所,可以躲避狂风暴雨。
 
  在复兴的日子,神人基督这耶和华神圣的苗,要成为以色列的华美荣耀;而祂作地的属人果子(人的种子),乃要成为他们的夸耀光彩(赛四2)。在要来的复兴里,包罗万有的基督在祂的神性里,要成为以色列人的华美荣耀;而在祂那彰显神性之华美和荣耀的人性里,祂要成为他们的夸耀光彩。那时,以色列人所显出并彰显的,就是包罗万有的基督自己。
 
  赛二2启示,耶和华殿的山(表征以色列国),必建立于诸山(表征外邦诸国)之顶,高举于众岭(表征外邦诸国)之间;万民(外邦人)必流归这山——以色列国。这指明以色列国要成为列国中领头的。
 
  多国的民要来,说,“来吧,让我们登耶和华的山,往雅各神的殿去,好让祂将祂的道路教导我们,使我们行祂的路径;因为教诲必出于锡安,耶和华的言语必出于耶路撒冷。”(赛二3)这指明全地都要受到以色列的教导。
  按照亚八20~23,在以色列中间有祭司职任。这就是说,在千年国的时候,复兴的以色列要作祭司。实际上,在千年国的时候,祭司职任将有属地的部分和属天的部分。复兴的以色列国要成为属地部分的祭司;在基督里得胜的信徒要成为属天部分的祭司。借着这祭司职任,所有的民要得着教导和训诲。
 
  耶和华必在列国之间施行审判,为多国的民下定决断(赛二4上)。那时,基督要成为地上唯一的管理者。
 
  列国和多国的民要把刀打成犁头,把矛打成镰刀;这国不举刀攻击那国,他们也不再学习战事(赛二4下,何二18)。不再有战争,不再有武器,也不再学习战事。
 
  至终,当以色列国得着复兴时,雅各家必行在耶和华的光中(赛二5)。
  以赛亚在几段不同的预言里,说到基督的引进和以色列国的复兴;我们把这些段落摆在一起,就会清楚看见这卷书中关于这两件秘密、奥秘之事的启示。
<< 第四篇 >>
回首页