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<< 第十三篇 >>
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  读经:结二十6六9十一12下,十三4~517~18十四35二二25~30三7二3~46二二13~19
  我们在第一篇信息里曾指出,以西结书分为四段落。第一段,包括第一章,给我们看见主荣耀形像的异象。这一章启示,神如何显出来,如何行动,并如何借着四活物的合作,管理祂的行政。第二段包括以后的三十一章,说到神烈火的审判。在这一段里我们看见,神以祂自己为销毁的火,审判祂的子民和异邦的人。第三段(三十三至三十九章)说到神用生命恢复祂的子民。神施行审判之后,就进来恢复。神用火审判,用生命恢复。最后一段(四十至四十八章),说到神圣别的建造。神用生命恢复的结果,乃是圣别的建造,这是整卷以西结书的终极完成。因此,以西结书的四个段落,主要说到四件事:主荣耀形像的异象,火的审判,生命的恢复,以及神圣别的建造。这是以西结书的概要;这本书开始于荣耀的异象,结束于圣别的建造。这指明神的目标乃是建造。
  我们也看见以西结书和启示录很相似。像以西结书一样,启示录也说到四件事,就是异象、审判、恢复和建造,其论到的次序也与以西结书中的次序相同。启示录一章里有主的异象,之后就依次说到神的审判、神的恢复以及神的建造。至终,像以西结书一样,启示录终极完成于有十二个门的神的建造。由此我们看见,以西结书和启示录不仅相似,也彼此平行;前者说到旧约中神子民的历史,后者启示新约中的召会。神旧约的子民乃是新约召会的影儿、预像和预表。
  我们若细读以西结书,会看见它描绘一幅召会的图画。就一面意义说,旧约的图画比新约的启示更清楚完整。因此,我们读以西结书的时候,不该只注意以色列人的历史,或有关以色列人的预言,却该思想召会这幅清楚地图画,特别是这里所揭示召会堕落光景的图画。因为以色列的堕落乃是基督教堕落的图画,所以我们在这幅图画中所看见的,可以应用到今天的光景。
  在本篇信息中,我们要开始来看以西结书的第二段,就是神烈火的审判。在二章到二十四章,我们看见神对祂的选民以色列人的审判;在二十五章到三十二章,我们看见祂对外邦人列国的审判。神的审判先是对祂的百姓以色列人,然后才临到外邦人。这与新约的原则相符合,也与启示录和彼得前书所见的一样,说到神的审判先从神的家起首(彼前四17),然后临到不信的人。
 
  在旧约里,以色列人是神所拣选的选民。神把以色列人从埃及拯救出来,并把他们带进美地。神将以色列人放在美地,表征神将我们放进基督,祂是我们今天的美地。结二十6说,美地在万国中是有荣耀的。基督是地上的荣耀,神已把我们放进荣耀的基督,祂在祂追测不尽的丰富里,乃是流奶与蜜之地。
  以色列人经历了对基督三个阶段的享受。在第一个阶段,他们在埃及享受基督作逾越节,吃无酵饼和苦菜。在第二个阶段,他们在旷野飘流时享受基督作天上的吗哪和活水。在第三个阶段,他们享受基督作美地,满了丰富的出产。
  这三个阶段与今天我们在基督里之信徒的经历相符合。当我们得救时,我们享受基督作逾越节的羊羔。此后我们开始享受基督作我们每日的分,就是我们每日的吗哪。然而,这不是对基督终极的享受。对基督终极的享受,乃是在召会中享受基督作美地,连同祂一切追测不尽的丰富。
  关于基督是美地,结二十6说,“那日我向他们起誓,必领他们出埃及地,到我为他们察看的流奶与蜜之地;那地在万国中是有荣耀的。”奶与蜜,二者都是动物生命和植物生命调和的产品,代表迦南美地的丰富。在基督里有属灵的食物(蜜),也有属灵的饮料(奶)。奶与蜜乃是基督作为两种生命的流出;这两种生命是救赎的生命,由有血的动物生命所表征,以及生产或繁增的生命,由植物或菜蔬的生命所表征。一面,主耶稣的生命是救赎的生命,这生命有为救赎我们而流的血。另一面,主耶稣的生命是生产和衍生的生命,这生命借着祂死在十字架上释放出来,使祂得着繁殖与扩增。祂这两方面的生命,已经调在一起,产生奶作我们属灵的饮料,并产生蜜作我们属灵的食物。基督现今是我们的奶与蜜,因此祂是我们的供应和享受。我们若住在祂这美地里,我们就享受祂供应的丰富。
  至终,神的选民以色列生活在美地,其上有殿也有城。殿表征神的家,城表征神的国。神的同在是在祂的家中,神的掌权是在祂的国里。今天在召会生活中,我们享受基督作我们的美地,因此我们有神的同在和神的掌权。因为我们是神的选民活在基督里,并享受祂一切的所是,所以在正确并正常的召会生活中,我们有神的殿同祂的同在,也有神的国同祂的权柄。
 
  在这里我们要来看以色列人的权利、特权和立场。
 
  以色列人是神的选民,是神所拣选的。他们既是选民,就应当从列国中分别出来,与他们有所不同。这对旧约中的以色列人和新约中的召会,原则是一样的。
 
  以色列人不仅是神的选民,也是神的葡萄树。神的葡萄树是为着完成神的经纶。约翰十五章启示,基督是真葡萄树,我们是枝子。整体来说,基督和我们乃是一棵葡萄树,为着神的经纶。对葡萄树,神赐下祂丰富的眷顾,并供应日光、空气、雨水、土壤,以及为着葡萄树生长并结果所需要的其他许多东西。
  这棵葡萄树不仅由人所组成,更是由那与神圣者联结的人所组成。这意思是说,葡萄树是神圣者与许多人的结合。这样的葡萄树乃是为着神的经纶,应当产生出一些东西,使神欢喜也使人快乐。以色列人是神所选所立的子民,乃是为着祂经纶的葡萄树。基督与召会乃是神在今天的葡萄树。
  在圣经中,葡萄树表征神的子民在祂的看顾下并与祂联结。在约翰十五章的葡萄树,是借着荣耀的基督,神的儿子,与所有信入祂并属于祂的人联结而形成的。这联结带来神圣生命的流出,而这生命成为酒,将喜乐带给神与人。因此,对葡萄树我们有四个重点:神在祂恩典里的看顾,神与人的联结,神圣生命的流出,以及产生酒,使神与人同得喜乐。
  神在祂的恩典里看顾我们这些信徒,已将我们放在基督里(林前一30),现今祂正在栽培我们,使我们能活在与基督的联结里。祂是葡萄树,我们是枝子(约十五5上)。我们在祂里面,祂也在我们里面。当我们住在祂里面,神圣的生命就流出,结出果子,产生葡萄。至终,这些葡萄成为酒,使神和人一同喜乐(士九13)。
 
  以色列也是神的新妇,就是祂的配偶,让祂得满足。葡萄树乃在于生命的涌流与恩典的显出,而妻子乃在于爱和满足。神不愿独居,祂要得着新妇。创二18说,那人独居不好。按预表说,这表征基督独居不好,神独居不好。基督渴望得着新妇。按照以西结十六章和二十三章,在旧约时,以色列是神的新妇。今天召会是基督的新妇,作祂的满足(约三29启十九7)。最使神满足,并带给祂最大喜乐的,乃是召会作祂的新妇,祂的配偶。
 
  以色列家也是神的群羊。在旧约里,神在地上有一群羊在祂的照顾之下,这群羊就是以色列。今天召会也是神的群羊,在祂的照顾之下(彼前五2)。
 
  此外,以色列人也是神所拣选的宝物和奇珍(出十九5——和合本译作子民,原文意奇特的所有物,奇珍)。以色列人在神面前的立场,是多么的美妙!他们是祂的选民、葡萄树、新妇、群羊和祂的珍宝;这就是以色列人的权利、特权和立场。
 
  不幸的是,以色列真实地情形非常可怜。我们若读以西结二至二十四章这一段长的记载,会觉得要为以色列可怜的情形哀泣。
 
  以色列人是神的选民,但他们悖逆了神。在这二十三章经文里,神多次说,以色列是悖逆的国民,是悖逆之家。主在二3对以西结说,“人子啊,我差你往悖逆的国民以色列人那里去;他们是悖逆我的。”在五、六节,神说到他们是“悖逆之家”,在七节说,“他们是极其悖逆的”。他们虽是神的选民,却悖逆了神。
 
  以色列人是神的葡萄树,却成了荆棘和蒺藜(二6)。葡萄树应当结葡萄给人吃,或作酒给人喝。以色列不但没有结葡萄,反而成了荆棘和蒺藜。他们成了多刺、伤人并破坏的植物,结不出果子,也产不出酒来。神的选民成了悖逆者,神的葡萄树成了荆棘和蒺藜。
 
  再者,以色列人虽是神的新妇,却成了淫妇。他们“起淫心”,“对偶像行邪淫”(六9)。多么可悲的光景!神在十六章和二十三章说,因着他们的淫心,祂极其伤心。神这亲爱的丈夫,因祂的子民成了淫妇,就极为伤痛。
 
  按照以西结书的记载,神的群羊以色列成了什么?在二6我们看见,神的群羊成了蝎子。他们原是神的群羊,理当生产肉可以滋养人,生产羊毛可以温暖人。但他们成了蝎子,没有出产,只会螫人。
 
  二二18说,“人子啊,以色列家在我看为渣滓;他们都是炉中的铜、锡、铁、铅;都是银渣滓。”这启示出,以色列原是神的珍宝,却成了渣滓,就是锻炼金银之后残留的废料。他们是神的选民,却成了悖逆者;是神的葡萄树,却成了荆棘和蒺藜;是神的新妇,却成了淫妇;是神的群羊,却成了蝎子;是神的金银珍宝,却成了渣滓。
  以色列人这幅图画,可以应用于今天基督教的光景。就着立场说,基督徒是神的选民,但许多人悖逆了神。他们不再是葡萄树,反成了荆棘和蒺藜。他们不再是妻子,反成了淫妇。按照启示录十七、十八章,今天的基督教不是新妇,乃是大妓女,有许多作妓女的女儿。因此,今天的基督教完全是犯淫乱的。再者,我们今天在基督徒中所看见的,不是有肉和羊毛供应人的群羊,而是螫人的蝎子。最终,今天虽然有些人是神的珍宝,但大多数的人都成了渣滓。
 
  这样奇妙的一班人,原是神的选民、葡萄树、新妇、群羊、珍宝,怎么竟成了悖逆者、荆棘和蒺藜、淫妇、蝎子和渣滓?要回答这个问题,我们需要来看以色列堕落的原因。
 
  他们堕落的第一个原因是拜偶像。以西结一再的说到以色列人中间有拜偶像。我们不该总是把偶像看作一种外面的像。偶像是代替神的东西。结十四3说,“人子啊,这些人已将他们的假神接到心里。”将假神接到心里的人,都借着假神与主生疏(5)。四节说,“所以你要告诉他们,主耶和华如此说,以色列家的人中,凡将他的假神接到心里,把陷于罪的绊脚石放在面前,又就了先知来的,我耶和华在他所求的事上,必按他众多的假神回答他。”在这几节里,我们看见一个原则:凡在心里有偶像(假神)的人,要在外面寻求神,是找不到神的。神不会被这些将假神接到心里的人寻见的。唯有专心寻求主的人,必定寻见(耶二九13)。至于那些只在外面寻求神的人,神不会被他们寻见。我们在心中若有偶像,就是在心中有什么霸占我们,而代替了神,即使我们寻求神也是枉然,因为在这种光景里,神无法给我们寻见。
  任何在我们里面代替神的东西,都是偶像。凡我们所爱慕的若超过对主的爱慕,都是一种偶像。学位、教育、金钱、衣着、妻子、丈夫、儿女,都可能成为偶像,成为我们所爱超过对神的爱,而在我们生活中顶替了神的人事物。凡是我们觉得比主更重要的东西,都是一个偶像。以色列人堕落的头一个原因,乃是拜偶像。
  召会的堕落,原则也是一样。在启示录二章我们看见,召会的堕落开始于离弃对主起初的爱(4)。主耶稣说,在以弗所的召会有许多好行为,但祂有一件事要责备他们,就是他们离弃了对主起初的爱。这指明他们有许多偶像。我们若不以起初的爱来爱主,这就是一个兆头,表明我们有某种的偶像。凡是我们所爱的,超过了我们对主的爱,这个东西就是我们的偶像。我们若看见这个,就明白以色列人的堕落和召会的堕落,原因完全是一样的。
  以色列人拜偶像,以偶像代替了神。今天在大多数基督徒的身上,光景也是一样。大多数基督徒离弃了他们起初的爱。有些人爱他们布道的工作过于爱主自己。有些人爱他们的读经或福音布道过于爱主。许多人顾到他们的工作,却不顾到主。宣道会的陶恕(Dr.A.W.Tozer)曾说,即使主耶稣进到基督教领袖的聚会中,他们也不会认得祂。他们虽然讨论为主工作,但主若进到他们的会中,他们会不认识祂。陶恕的观察指明,基督徒普遍都爱主以外的许多事物。
 
  偶像把人带到与世界联结。以色列人有了偶像,借着这些偶像他们就与世界,就是异教的列国,有了接触而与其联结。这指明,我们里面只要有代替主的东西,我们就会与世界联结。我们可能爱许多主之外的东西,就如金钱、学位、好的职业、汽车、房子、优渥的生活,甚至我们的丈夫、妻子或儿女。我们所爱过于主的任何东西,都会把我们带进与世界的联结,而把我们引入世俗。
 
  以色列人与列国联结之后,就开始效法列国的规矩和风俗。这意思是说,他们随从了列国。
  我们需要看见,以色列人堕落的这三个原因,也是今天基督教堕落的主要原因。这些原因乃是:爱一些东西过于爱主或代替了主;与世界联结;以及效法异邦的规矩。
  我们虽然在主的恢复里,但我担心我们有些人里面已经有了偶像,已经与世界有了联结,已经在日常生活中效法了异邦的规矩。我们绝不该以不信者为榜样。譬如,我们不该在穿着的时尚这事上,效法不信者。我们不该在意任何特别的时尚,只要注意有合式的仪表。我们生活、花钱、穿着的方式,都不该效法列国的规矩。我们乃是圣别的子民,我们必须有别于属世的人。
 
  现在我们继续来看,在以西结书这几章里,以色列人中间各种不同的人。
 
  结二二26说,“其中的祭司强解我的律法,亵渎我的圣物,不分别圣的和俗的,也不使人分辨洁净的和不洁净的,又遮眼不顾我的安息日;我也在他们中间被亵慢。”在这里我们看见,祭司强解神的话,亵渎圣物,甚至亵渎主自己。他们不分别圣的和俗的,洁净的和不洁净的。因着他们不供应神的话,却强解神的话,所以他们欺骗并抢夺了神的子民。他们强解神的话,也亵渎神的名。这也是今天基督教有些教师的光景。他们供应神的话,却强解神的话;他们错用神的话,并亵渎神的名,因而欺骗了人,误引了人。
 
  二十七节接着说,在那地上的首领仿佛豺狼抓撕掠物,杀人流血,伤害人命,要得不义之财。今天基督教中也有许多人,急急的为自己抓夺财物。
 
  二十五节告诉我们,申言者如同咆哮的狮子,吞灭人民。他们抢夺财宝,使这地多有寡妇。
  十三4~5说,“以色列啊,你的申言者(另译)好像荒场中的狐狸;没有上去堵挡破口,也没有为以色列家重修墙垣,使他们当耶和华的日子,在阵上站立得住。”申言者好像荒场中的狐狸,喜欢藏在荒废的地方生活。狐狸很难生活在好的屋子里,但是当屋子荒废时,狐狸就进来。不仅如此,申言者在争战时也不堵挡破口,重修墙垣。今天的光景也类似,因为很少基督徒愿意为着主的恢复和主的权益站在破口里。
  在以西结的时候,有许多假申言者,他们照着自己的心意申言。二二28用了一个比喻,描写他们怎样申言:“其中的申言者为百姓用未泡透的灰抹墙,就是为他们见虚假的异象用谎诈的占卜,说,主耶和华如此说;其实耶和华没有说。”以西结在这里说,他们的申言就像用未泡透的灰抹墙。泥灰是用石灰作的,用以抹墙前必须先用水泡透。这会使灰调得好。如果在砌墙之前不先把灰用水泡透,雨水就会把灰冲走,使墙崩裂。这个比喻的意思是说,许多申言者传神的话,没有合式的调和。这样没有调和的传神的话,就是没有被圣灵充满,也没有被生命的经历泡透。今天许多传道人和教师都是用没有泡透的灰抹墙。他们讲的道可能很好听,但是暴风雨一来,就将其冲走,像冲走没有泡透的灰一样。
  完全充满圣灵并充满神圣生命经历的话,是绝对不同的。当这种话被传讲时,神的子民就得加强,能抵挡任何风暴。借此我们看见,我们的教导必须是充满灵并泡透对神圣生命正确的经历。这不是善于讲说悦人耳朵的话;乃是充满着圣灵,而真实、扎实并彻底的讲说神的话。这样的话会保护我们,加强我们,把我们建造在一起,并使我们能抵挡任何的风暴。
  在神子民中间还有比假申言者更糟的光景,就是一些女子从己心发预言(十三17)。她们说假预言,也在主未说话时发预言。今天这种预言经常出现。许多人说,“耶和华如此说”,其实主并没有说话。譬如,近年有些人预言洛杉矶要陆沉大洋,甚至有人预测发生的日期。但洛杉矶依然屹立。他们说,“耶和华如此说”,但主从未说过这样的话。这些预言没有实现,证明他们是假的。
  在以西结书中的这些妇女,除了发假预言之外,也搞迷信和巫术。譬如,她们缝一种巫术的带子,就是一种靠枕,迷信的以为能防鬼。她们甚至给人作头巾,为要猎取人(十三18~21)。照样,今天一些牧师、传道人也讲迷信的话,虚假而不照真理的安慰别人。
 
  主告诉以西结,到他那里求问主的长老,已将假神接到心里(十四1~3)。由于他们心里的假神,主就不肯被他们求问。他们对主并不诚实。他们也侵吞、抢夺,把别人的财物夺为己有。在许多方面,今天的光景也是类似的。
 
  从二二29,我们看见众民一味地欺压,惯行抢夺。他们亏负困苦穷乏的,背理欺压寄居的。主在他们中间寻不见一人,能站在破口防堵。三十节论到这事说,“我在他们中间寻找一人重修墙垣,在我面前为这国站在破口防堵,使我不灭绝这国,却找不着一个。”可悲的是,今天基督教的光景,几乎完全一样。
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