<< 第十七篇 >>
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  读经:利三15~712六12七37
  利未记论到供物的话是耶和华在一个小小的帐幕,会幕里说的。在旷野里,在千千万万忙碌的人群之外,那位创造宇宙的神,竟然进到一个小小的帐幕里。在那里,凡这位三一神所说的,都是为着永远的。借着神奇妙的说话,那个小小的帐幕要逐渐的完成为新耶路撒冷。这说到基督,并说到我们与神同享基督的话,每一面都要应验于新耶路撒冷。在新耶路撒冷那里,我们必要看见基督是我们的燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎衍祭、摇祭和举祭。这一切供物的结果,至终乃是新耶路撒冷。
  利未记里的供物是有特别顺序的。首先是燔祭,然后是素祭,再后是平安祭。燔祭表征我们必须绝对为着神;素祭指明基督是我们日常的食物。当我们绝对为着神,并且凭吃基督而活的时候,结果乃是平安;我们与神之间并彼此之间有了平安。这就是说,当基督满足我们的时候,祂就成了我们与神之间的平安。今天我们是在这平安,就是在基督里。
  基督是我们所凭以并借着,而使我们绝对向着神并为着神的一位。基督也是天天喂养我们的那一位。祂是我们每天的食物。这位基督现今就是我们与神并彼此之间所同享的平安。所以,燔祭、素祭和平安祭,乃是我们享受基督作我们与神并彼此同享之平安地基本供物。这是这三种供物之顺序的意义。
  每当我们从基督出来,我们就没有平安。我们若缺少平安,就缺少基督。我们有多少平安,在于我们有多少基督。平安乃是一个量度,给我们看见,我们享受基督到什么程度。
  召会的人没有平安是没有理由的。我们不该想凭自己的努力得平安。我们越想凭自己得平安,就越没有平安。得平安唯一的路乃是每天享受基督。在早晨,我们该以基督作我们的燔祭,献上祂使神满足。然后我们该接受祂作我们每天的食物,应付当天特别的需要。
  我们该在今天享受基督,忘记昨天和明天。昨天已经过去,我们也不在明天里。昨天既已过去,我们没有一个人能留在昨天。不管我们昨天失败或得胜,昨天已经过去了。我们基督徒也没有明天;我们只有今天。不要为明天忧虑——只要活今天!我们今天所有的是什么?我们所有的是基督。基督就是今天。
  我们已经看见头三个祭之顺序的意义。现在我们要来看与平安祭有关的一些事。
 
  平安祭就是路加十五章二十三和二十四节中,接纳的父(神)和回头的浪子(罪人)之间作平安享受的肥牛犊所描绘的。浪子颓丧的回来,但父是慈爱的,他是接纳的父。父接纳了浪子以后,就宰了肥牛犊,好一同享受。这肥牛犊说明了基督作我们的平安祭,给我们与接纳我们的神一同享受。父亲和回家的儿子都对平安祭有丰富的享受。
 
 
  平安祭是基于神在燔祭中的满足。神和我们今天所享受的平安祭,乃是基于基督作燔祭。这由利三5六12所指明。三5论到平安祭说,“亚伦的子孙要把这些在祭坛的燔祭上,就是在火的柴上,熏着献上;这是献给耶和华为怡爽之香气的火祭。”我们在这里看见,燔祭乃是平安祭蒙神悦纳的根基。有了燔祭的焚烧作根基,神就悦纳平安祭。
 
  平安祭是神与人在素祭中的享受所带来的结果(利七37)。一面,平安祭是基于燔祭;另一面,平安祭是对素祭之享受的结果。
  这不是道理,乃是经历的事。我们若要每天实际的享受基督作平安,就必须先以祂作我们的燔祭,使神满足。然后我们必须以祂作素祭而得喂养,享受祂作我们的食物。立刻基督就成为我们的平安祭。我信我们都经历过这事。
  虽然我们都经历过基督作供物,但我们可能对利未记这些图画缺少认识。利未记陈明这些图画的时候,用了一些专用辞。我们许多人经历了基督,却没有认识这些专用辞。其中一项就是燔祭。早晨,我们可能祷告说,“父神,我爱你的儿子,我要将祂献上给你。”我们如此甜美的享受基督,并将这位基督向神献上,使祂喜悦。这就是向神献上基督作燔祭。
  向神献上基督作燔祭以后,我们可能说,“主啊,你是我每天的供应。没有你,我就不能活。”这就是以基督作素祭,作生命的供应。“素祭”乃是“生命供应”的专用辞。
  当我们以基督作燔祭并素祭时,我们就有了平安。我们感觉里面有一种喜乐,觉得我们与神是对的,且是蒙神悦纳的。在这之前你可能有难处,与神没有平安;但现在难处没有了,你平安了。这就是享受基督作平安祭。我们每天都可以有这种经历和享受。
 
  我们在利未记看见各种不同的平安祭。就如燔祭有不同的大小,平安祭也有不同的种类。
 
  平安祭有不同的种类,这事实不在基督,乃在献祭者对基督的享受有不同的光景。有时我们享受到大的基督。有时发生了些事情,也许家庭生活中有一些搅扰,限制了我们对基督的享受。这不是说,基督变小了;乃是说,我们享受基督的情形变窄小了。撒但寻找机会限制我们享受基督,使我们享受基督的情形变得窄小。所以,我们必须学习胜过各种的情形,甚至要在我们的“密室”里祷告(太六6),避免受打岔,使我们能有更好、更高的情形,享受更大的基督。
 
 
  利三1说,“人的供物若是平安祭的祭牲,他若从牛群中献,无论是公的或是母的,就要把没有残疾的献在耶和华面前。”公牛表征比较刚强的献祭者,享受基督像公牛。
  不是基督有所不同,不是基督刚强或软弱,乃是我们刚强或软弱。我们若刚强,就享受较刚强的基督;我们若软弱,就享受较软弱的基督。这不是基督本身有软弱,乃是我们的经历较软弱。当我们软弱或失望的时候,我们只能对基督有较软弱的享受。因为我们是软弱的,祂在我们的经历中也是软弱的。
 
  母牛表征比较软弱的献祭者,享受基督像母牛。
  实际上,牛群中所有的牲畜都是刚强的。基督本身是刚强的。我们享受到的基督是刚强的还是软弱的,乃在于我们的情形。我们的情形若是刚强的,我们就会享受刚强的基督;我们的情形若是软弱的,我们就会享受软弱的基督。
 
 
  利三6~7说,“人献给耶和华作平安祭的祭牲,若是从羊群中献的,或是公的或是母的,他要献没有残疾的。他若献绵羊为供物,就要献在耶和华面前。”绵羊表征有的人享受基督的完全和美丽如同绵羊。我信我们都曾有这样的经历,享受基督的完全和美丽。
 
  十二节说,“人的供物若是山羊,就要献在耶和华面前。”这里山羊表征有的人对基督的完全和美丽享受不多,如同山羊。
  按照马太二十五章,绵羊是好的,山羊是不好的。那么,我们怎么会有时享受基督如同绵羊,有时享受基督如同山羊?我们的光景若是可怜的,就不会享受基督的美丽和完全如同绵羊,却会享受祂如同不美丽和不完全的山羊。假定一位弟兄刚与妻子吵架后想要享受基督,这时他对基督的享受就很贫穷;他所享受的基督,不会如同绵羊,乃会如同山羊。这指明在我们的感觉里,基督可能按照我们的情形而有所不同。当然,这不是基督本身不同了,乃是我们按照自己的情形而感觉不同。
 
  平安祭是没有残疾的(利三16)。这表征没有罪和过犯。基督作我们的平安祭,乃是完全的,没有瑕庛。
 
  献平安祭的人要按手在供物头上(利三2813)。这表征献祭者与供物的联结。也许我们不该用“联结”(union)一辞,乃该用“联合为一”(identification)。借着按手,献祭者就与供物联合为一了。 
  关于这点,我们要小心,不要说基督顶替我们。基督与我们的关系不是顶替,乃是联合为一。这比联结更密切。联结一辞无法传达我们与基督的交通的真理。我们与基督的交通乃是联合为一的事,就是我们成了祂,祂成了我们。我们与基督乃是一。我们成为祂,祂成为我们。所以我们该改变我们对顶替的观念。被基督顶替,意思是我们全然被除去。我们与基督的关系不是被顶替,乃是与祂是一。
 
  平安祭牲要宰于会幕门口(利三2813)。这表征基督是在地上,并在神前被杀。
  今天我们可以在地上享受基督。不要等到上了“天堂”才享受基督,要在地上,我们今天所在之处享受基督。有一句谚语说,远水救不了近火。基督若只在天上,祂就与我们无分无关。今天我们就在地上,在我们所在之处享受基督。
 
  平安祭牲的血要泼在坛的周围(利三2813)。这指明血是为着使献祭者的良心得平安。
  这血不是带到至圣所里去平息神,乃是泼在祭坛的周围,就是我们所站的地方。这给我们看见,平安祭牲的血是为给我们平安与把握。我们看见了平安祭牲的血,就有把握我们的罪已经洗净了。供物的血为我们的缘故流出,如今就在我们眼前。所以我们能说,“主,感谢你。我的罪已经得着赦免。我知道这事,因为我看见你的血。血就是神赦免我的罪的明证。”
 
  所有盖脏的脂油,两个腰子和腰子上的脂油,与肝上的附属物,和整条肥尾巴,都要烧在祭坛上(利三3~59~1114~16)。这表征神应当是最先享受者,享受祭物第一的、上好的部分。平安祭的上好部分乃是神的分。
 
  “祭司要把这些在祭坛上熏着献上;这是火祭的食物,作怡爽的香气。”(利三16)这表征平安祭是一种燔祭(利一91317),作神的食物,使神得着享受并满足。
 
  祭牲的胸和右腿要归给祭司(利七30~34)。这表征所有作祭司事奉神的信徒,都可以与神一同享受基督,并得以享受基督作爱的能力和站住的力量。我们吃基督的胸,就有祂爱的能力,叫我们爱人并在爱里关切人。我们吃基督的腿,就有站住的力量。
 
  祭司不可吃脂油和血。“无论你们住在何处,脂油或血都不可吃,这要作你们世世代代,永远的律例。”(利三17)不吃脂油和血,表征基督的上好部分是给神享受的;祂的血是为着我们的救赎,满足神的要求。因此在宇宙中,唯有耶稣的血是信祂的人可吃的。
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