« 第九篇 »
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3 肉体生肉体
  尼哥底母以为重生的意思是回到他母亲的腹里再生一次。他不知道,就算他能这样再生一次,他仍旧是肉体。不管人从母腹生多少次,他还是肉体,因为肉体生肉体。因此主对尼哥底母说,“从肉体生的,就是肉体。”(约三6)这里的肉体指明那带着天然生命天然的人。不管我们能从父母生多少次,我们仍是天然的人,带着天然的生命,我们的本性永远不能改变。重生不是再从父母而生,乃是从神这灵而生,使我们有祂神圣的生命,带着祂神圣的性情;这个生命及其性情与我们天然的生命和性情绝对不同。
 
4 灵生灵
  重生的意思乃是在我们的灵里从那灵而生。神圣的灵用神那神圣的生命来重生我们人的灵。重生,就是我们接受神的生命,这绝对是发生在我们灵中的一件事。我们的灵被神所造就是为这目的。我们有这样一个特别的器官——我们人的灵,在我们深处。在神的创造里,祂为我们造了一个灵,为着一个目的,就是有一天我们能运用这灵与神接触,并接受祂到我们里面。人灵的功用就是接触神。重生不是我们心思、情感或意志的事,全数是我们灵中的事。约翰一章十二、十三节说,“凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。这等人不是从血生的,不是从肉体的意思生的,也不是从人的意思生的,乃是从神生的。”我们是在哪一部分从神而生?是在我们的灵里。从那灵生的就是灵。神是灵,只有灵能接触这位灵,也只有灵能从这位灵所生。因此重生绝对是在我们灵中的事,并不在乎你有没有清明的心思、适度的情感或刚强的意志;那是另一个范围里的事。重生发生在我们灵的范围里。我们的灵乃是重生所发生的范围。为要得着重生,你不要运用你的心思、意志或情感。只要敞开你自己,忘记你的所是,从你灵的深处呼求主耶稣的名,相信祂。你若这样行,神这灵就要立刻摸着你的灵。这事发生得很快,也许不到一秒钟。如果你从灵的深处将自己敞开,呼求主耶稣的名,就在那一秒间,神这灵就要进入你的灵,你就重生了。属灵的重生快得很,用不着收生婆、护士或大夫。当你说,“主耶稣,我相信你”,你就在你的灵中重生了。
  在三6主说,“从肉体生的,就是肉体;从那灵生的,就是灵。”重生不是从肉体而生,因为从肉体生的不过是肉体。重生乃是从灵而生,从神的灵而生,生出灵,就是我们重生的灵。肉体是我们天然的人,我们的旧人,我们外面的人,是从我们那是肉体之父母所生的。但是灵,我们重生的灵,是我们属灵的人,我们的新人,我们里面的人(林后四16弗三16),是从那是灵之神所生的。当我们从我们的父母而生,我们生出来就是肉体;当我们从神这灵重生,我们生出来就是灵。灵的性质与肉体的性质不同。肉体的性质生来是属人的,灵的性质生来是神圣的。在我们重生以前,我们靠肉体活着,在肉体中为人,我们的灵是死的。借着重生,我们死了的灵不只被点活,活过来了,并且从那灵得着神神圣生命的分赐。现今我们的灵乃是重生的灵,并且成为我们的新人。从前我们的肉体是我们所凭以活着的;现今我们的灵是我们该凭以活着的。六节里的第一个灵是神圣的灵,就是神的圣灵;第二个灵是人的灵,就是人重生的灵。重生乃是神的圣灵在人的灵里,用神的生命,就是永远、非受造的生命所完成的。因此,重生就是人在天然的生命之外,得着神永远的生命,作为新人的新源头和新元素。
  我们的灵一旦由神的灵用神的生命所生,就有了带着神生命的神的灵住在其中,并与其调和。因此这灵成了一个调和的灵——我们人的灵与神那神圣的灵调和,就如罗八16所说的:“那灵……与我们的灵。”乃是在这个调和的灵里,我们与主成为“一灵”(林前六17)。因为是这样一个调和的灵,所以在新约好些地方所提到的灵,就如在罗八4~6加五1625弗四23六18,很难看出这究竟是指神神圣的灵,还是指我们人的灵。现今这两个灵在我们里面已经调和为一了。这个调和来自重生。重生在我们里面产生一个新生的灵(结三六26),有神神圣的灵内住其中,并与其相调。现在这有神神圣生命在其中的灵,就是我们的新人,我们应该凭着这新人生活行事。我们不该再照着肉体行事为人(加五16罗八4)。乃是在这一个灵里,我们才是重生的人。
  说我们从神的话重生也是对的。不过我们必须看见,白纸黑字那字句的话不能重生我们,只有那是灵的话才能(约六63)。神、话以及那灵,都必须是重生我们的灵。在重生里神自己是灵,话也必是灵。当我们传福音的时候,无论我们传什么,必须是在灵里,因为那在人的灵中赐人生命的乃是那灵。
  要彻底了解什么是重生,并不容易,因为重生的完成是靠圣灵,用圣灵,并在圣灵里的。我们也非常难以说明什么是圣灵。圣灵就在这里,你能说明祂么?祂是现时、常时、即时、得时、又合时的。然而如果你要从那灵而生,有一些条件必须履行。第一个条件就是必须悔改,承认你是个罪人。然后你需要相信主耶稣,并呼求祂的名,你不该单用嘴唇、舌头或喉咙呼喊,乃要从你这人的深处敞开,并从你灵的深处说,“主耶稣啊,我相信你。”当你这样作时,那神圣的灵就要立刻进到你里面。当祂进入你里面,就是基督进入你里面,也就是三一神进入你里面。圣灵一点不差就是基督自己。事实上圣灵一点不差就是三一神。父在子里,子今天就是那灵(林后三17)。当那灵进入你里面,子与父也就都进入你里面。这样,从你重生之时起,父、子、灵就都在你里面了。这三一神就是神圣的生命。神圣的生命并不是与三一神分开的。从你重生的那一刻,你就有三一神在你灵里作你神圣的生命了。现今你有两个生命:在你肉体中人的生命,以及在你灵中神圣的生命。
 
5 从那灵生的像风一样
  约三8说,“风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去;凡从那灵生的,就是这样。”风,原文与灵同字。究竟意思是风还是灵,要看上下文而定。这里下文说到吹,又说到听见响声,指明这是风。重生的人像风一样,人可以认出,却无法理解;虽无法理解,仍是一个事实,一个实际。重生不是物质的事,乃是属灵的事,像风一样。你捉摸不到风,但是体验得到风。主对尼哥底母说,重生的灵王像风一样不是有形的、可捉摸的,而是看不见的、属灵的。
 
6 重生——发生在地上的事
  重生是发生在地上的事。主对尼哥底母说,“我对你们说地上的事,你们尚且不信,若对你们说天上的事,你们如何能信?”(约三12)这节所说“地上的事”,不是指性质属地的事,乃是指发生在地上的事,包括救赎、重生等。这节所说“天上的事”,也不是指性质属天的事,乃是指发生在天上的事。主在下节说,祂是那从天降下仍旧在天的一位。这指明祂晓得天上发生的事,因为祂一直都在天上;同时祂又是在地上,对人说到地上的事,其中一项就是重生。
 
7 为着进神的国
  在三节主说,“我实实在在地告诉你,人若不重生,就不能见神的国。”五节又说,“我实实在在地告诉你,人若不是从水和灵生的,就不能进神的国。”主这里的话清楚地启示,重生是进神的国唯一的入门。要进入神的国,我们必须重生。除此以外,我们再无别路可以进入神的国。神的国就是神的掌权。这是一个神圣的范围,人必须有神的生命才能进入。只有神的生命才能领悟神的事物。因此,要看见或进入神的国,需要由神的生命所重生。
  国度总是与生命有关。植物国度与植物生命有关;动物国度与动物生命有关。你若要有分于某种国度,你首先需要那个国度的生命。只有鸟才能有分于鸟的国度,因为只有鸟才有鸟的生命。照样,只有人才能有分于人的国度,因为只有人才有人的生命。因此,若无神的生命,我们怎能有分于神的国?
  神的国不单是神的掌权,也是神圣的领域或范围。要有分于神的掌权,并在神圣的范围中,我们需要神神圣的生命。只有那些有这神圣生命的人,才能在这神圣的范围里,并有分于神圣的国。因此,我们需要得着重生,好叫我们有神圣的生命,这生命能使我们进入神圣的范围,并有分于神圣的国。即或我们不是堕落或有罪的,我们还是需要重生;因为不论人的生命多善良,多纯洁,仍然不能领悟神圣范围的事,也不够资格进入神圣的国。只有神圣的生命才够资格在神圣的范围中。只有神的生命才满足神国的要求。我们人的生命怎能知道神国中神圣的事呢?怎能与神圣的国相配呢?这是不可能的。我们需要神圣的生命,我们需要重生。重生是进入神的国唯一的路,唯一的入门。
  神圣的生命把我们带进神的国。我们都是生入人的国的。从无一人是归化到人的国中的。比方一只狗出生,就立刻在狗的国中。它知晓一切狗的事,无需人教导它作狗,说,“小狗,你必须知道你是狗,你是在狗的国中,从今以后你必须天天吠叫。”狗是在狗的国中,从出生就知道一切狗的事。这就是何以主耶稣对尼哥底母说,他必须生入神的国。我们不能借学习或归化而进入神的国。你也许可以归化为某一国的公民,但你永远不可能归化进入一个国。狗不能归化进入猫的国。假定有人对狗说,“小狗,我喜欢你,我想政一改你的国籍。从前你生入了狗的国,但是我要把你归化进入猫的国。”你若想要这样作,就会为猫的国带来极大的难处。要把狗带进猫的国,正确的办法就是用猫的生命重生狗。如果狗能用猫的生命重生,那只小狗就自然而然从狗的国迁入猫的国了。
  我们一重生,就被迁入神的国。西一13说,神“拯救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁入祂爱子的国里”。我们是借着重生而迁入的,如今我们是在神的国里。当我们呼喊主的名,那神圣的灵就进到我们里面,重生我们,把我们生入了神的国。虽然你对神国的事知道得很少,在你里面的灵却知道这国的事。在你灵中那神圣的生命知道神的国。
  许多基督徒太依赖教导了。许多青年人到我这里来问到吸烟、看电影、吃喝、穿着、婚姻的事。对于这些事,青年人有好些问题。每当青年人来问我这样的问题,我总把这样的问题转过来问他说,“为什么问我该不该吸烟?你比我更清楚。你不该来问我,因为你已经晓得答案了。你来问我的原因是你想得到印证,但是我绝不会给你那种印证。告诉我实话,你岂不是已经知道该不该吸烟了么?”一旦他承认他已经知道了,我就追问他,“你怎么知道?你从哪里知道?”他们总是答说,他们里面有个东西知道。我们所以知道,因为我们已经生入了神的国。
  传道人或牧师无须告诉人该作什么。你需要教狗吠叫么?如果你想要教狗吠叫,假若狗会说话,它会说,“我不用你教就会吠叫,我生来就会吠叫,并且我活在吠叫的国里。因为我的国就是吠叫的国,因为我有吠叫的生命,我不用人教,我不能不吠叫。”照样,我们都已经生入了神的国,因此我们“知道”某些事。你若问我是怎么知道的,我要回答说,“我就是知道。”我知道我是一个人。我无须人来教导我说我是一个人,我就是一个人。我在人的国中如何是一个人,照样因着我有神的生命,我就是神的儿子在神的国里。我有神的生命,这生命将我放进神的国里。事实上,我不只在神的国里,也在神自己里面。
  因为我们是在神的国里,有些事我们就不能作,即或想要去作也不行。你若故意要发脾气,你发觉根本不行。如果你决意要打妻子,你会发觉你也作不来。为什么?因为你是在神的国里,并且神的生命叫你不能作这样的事。这是神的国。阿利路亚,我们在这国里。
 
三 人真实地情形  
1 中了“蛇毒,”有蛇的性情
  尼哥底母仍是感到迷糊,就问说,“怎能有这事?”主回答说,“你是以色列的教师,还不明白这事么?”然后主对他说到旧约里关于救赎的一个预表。
 
a 如同在旷野中的以色列人中蛇毒而死
  “摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。”当耶稣说这话时,尼哥底母就清楚了。当以色列人怨讟神与摩西时,“耶和华使火蛇进入百姓中间,蛇就咬他们,以色列人中死了许多。”(民二一6)百姓就来见摩西,求他祷告耶和华,叫蛇离开他们。于是摩西为他们祷告,神指示摩西救法,告诉他制造一条铜蛇,将它挂在杆子上(民二一8~9)。凡中了火蛇之毒的,一望这铜蛇就必得活(民二一9)。
  在约三14,主耶稣将这幅图画应用在祂自己身上,说祂这人子,将被举起来,像摩西将铜蛇举起来一样。请注意,主在这里称自己为人子,不称神子。主告诉尼哥底母说,“尼哥底母,你看起来是一位君子,但你必须知道,你实际上是一条蛇。
  不管你多温和优雅,你里面还是有蛇的性情,你已经中了毒。你在亚当里已中了毒,当亚当中了毒时,你就在那里了。你是从那有毒的性情而生的,因此你的性情也是蛇性的。”在这以前,尼哥底母从没有看见这个。照样,今天也少有人看见自己是蛇。你喜欢人这样说到你么?你若去告诉一位不信者说,他不仅是个罪人,更是一条蛇,他会大大生气。尼哥底母从未想到他有蛇的性情。可是主耶稣这位最佳的传道者,用简短的一句话指明了一大堆事,告诉尼哥底母说他是一条蛇。
  在约一29,施浸者约翰说,“看哪,神的羔羊。”在三14,主耶稣不是把自己比作神的羔羊,而是把自己比作铜蛇。神的羔羊对付罪,铜蛇却毁坏那古蛇。我们堕落之人的难处不单有罪,还有蛇。虽然基督徒听到好些信息说到神的羔羊,却很少听到铜蛇是基督的预表。
 
b 基督在十字架上,在蛇的形状里被举起
  当主耶稣死在十字架上时,祂是在蛇的形状里。这话很难懂,需要一点解释。罗八3说,“神既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子,就在肉体中定罪了罪。”这节经文告诉我们,基督是在罪之肉体的样式里。林后五21说,基督替我们成为罪。这是多么强的话,那是什么意思?当撒但在蛇里面试诱亚当吃知识树的果子并接受他的观念时,撒但那古蛇就将他的性情注射到人里面去,蛇的性情便注射到人的身体里。虽然人的身体是神所造,是善良的,但当撒但那蛇性注入的时候,它就变质成为肉体了。身体是神造的,是好的;但肉体是坏的,是身体因蛇毒变质而成的。“身体”这辞是好的,而“肉体”这辞是不好的。但是约一14怎么说“话成了肉体”?那里的肉体是好的还是坏的?当基督成为肉体时,祂是成为好的,还是成为坏的?答复这样的问题,要十分谨慎。约三14指明也保证,当基督成为肉体时,祂实际上并没有成为坏的。而罗八3说,祂是在“罪之肉体的样式里”,这样式就等于铜蛇的形状,有蛇形而无蛇毒。基督是成了“在罪之肉体的样式里”,却无分于肉体的罪(林后五21来四15)。基督是在形状上成了罪的肉体,并不是实际成为罪的肉体。你看那条铜作的蛇,在形状、外表和样式上像是一条真蛇,其实里面并没有毒。它有蛇的外形,而无蛇的性质。照样,基督在外表、样式上成了罪的肉体。就外形说,祂与有罪的人完全一样,但在祂里面却没有罪的性情。虽然祂成了罪,祂却不知罪。祂只是在罪之肉体的形状,样式里。
 
c “古蛇,”魔鬼,撒但,借此受了审判
  当基督在十字架上被举起,撒但,魔鬼,古蛇就受到了对付(约十二31~33来二14)。这就是说,堕落之人里面的蛇性借基督的死受到对付。我们可以用老鼠笼作个比方。老鼠是很讨厌的东西,又很难捉。不过你若用老鼠笼,再用一点饵,就可以抓到它们。一只老鼠从洞里出来找东西吃,它看见饵,走进笼子想去咬饵,马上就被抓到了。这样,老鼠被抓到并被毁灭了。在这宇宙中有一只小“老鼠”,就是撒但。人性成了一只笼子,在这笼子里他被抓到了。亚当是笼子也是饵。撒但咬住了饵,以为将自己注入人的身体,他就赢得了胜利,但他不知道他这样作的时候,就陷在笼子里了。他被笼住在人的肉体里。有一天主耶稣穿上了这罪之肉体的样式,然后将这肉体带到十字架上,将它钉死。借着钉死肉体,祂就毁坏了那将自己注射到人里面的魔鬼。现在我们能领会来二14的话,那里说,“祂也照样亲自有分于血肉之体,为要借着死,废除那掌死权的,就是魔鬼。”基督在肉体里,借着祂的死废除了撒但。如果我们不能领会所有这些经节,就很难了解来二14的正确意义。基督如何在十字架上废除撒但?乃是借着穿上罪之肉体的样式,并将这肉体带到十字架上。在那里,借着祂被钉十字架,撒但就被废除了。
  在神眼中,我们都已成了蛇。就如古时的以色列人成了蛇,需要一条铜蛇被举起作他们的代替,我们也需要基督死在十字架上,作我们的代替。在十字架上基督不单是神的羔羊,除去世人的罪(约一29);祂也是在蛇的形状里,好对付我们的蛇性,并废除那古蛇。当基督在十字架上被举起的时候,在堕落之人里面的蛇性就受了对付。当人接受这位被钉死又复活的基督,叫他因基督里那神圣的生命得着重生,他那属撒但的性情也必须受到对付。这就是为何在约三14,当主耶稣将重生的事向尼哥底母启示时,祂特别提起这一点。
  尼哥底母可能自认是个有道德的好人,但主在三14的话含示,无论尼哥底母外面多好,他里面仍有撒但的蛇性。他是亚当的后裔,被古蛇毒害了,里面有了蛇性。他不仅需要主作神的羔羊除去他的罪,也需要主成为蛇的形状,在十字架上对付他的蛇性,使他得着永远的生命。照二章所立定的原则,这就是变死亡为生命。这属蛇的死亡被神圣的生命所吞灭。主耶稣告诉尼哥底母这件事,似乎是说,“尼哥底母,你是一条蛇。我将要在蛇的形状里作你的代替为你死,不只要除掉你的罪,也要对付你的蛇性,并要废除撒但。”
 
d 人相信这位基督,得着永远的生命
  十五节表明十四节的目的。“叫一切信入祂的都得永远的生命。”十五节的“叫”字指明,这节是十四节的结果。基督在蛇的形状中作我们的代替,死在十字架上。祂这样死的时候,就对付了我们的蛇性,并废除了在我们肉体里的蛇。这事的结果,就是叫我们借着相信祂得到永远的生命。就如中了蛇毒的以色列人,借仰望杆子上的铜蛇而活;我们今天若悔改,举起我们的心,又注视那被钉在十字架上的耶稣,我们也能经历同样的事。当我们这样作的时候,我们的罪被除去,我们的蛇性受到对付,撒但也在我们里面被废除,我们就得到了永远的生命。这就是重生的意思。当我们重生的时候,我们就在我们人的生命之外接受了神的生命,这人的生命是被蛇所败坏,又在十字架上被基督所对付的。
 
2 在亚当里因着他的罪被定罪
  众人在亚当里,因着他的罪都被定罪。十八节主将尼哥底母的光景更多启示给他看见。他不只有蛇的毒性,并且还在神的定罪之下。这一节说,“信入祂的人,不被定罪;不信的人,罪已经定了,因为他不信入神独生子的名。”按照这一节,尼哥底母这一位良善的君子,已经被定罪了。你是几时被定罪的?你在亚当被定罪的那天就被定罪了。换句话说,你在出生以前就被定罪了。你在六千年前就被定罪了。因为你是亚当的一部分,当他被定罪时你也在内。不管你是好是坏,你是已经在神的震怒之下(约三36)。虽然尼哥底母是一位上流的绅士,他还是被定罪了。他是好人,宗教人,道德人,然而他已经被定罪了。因此他需要主的救赎——主必须为他死。
  这样一个好人,他实际的情形并不是真好。他的真实情形有两层:在他的天性里有撒但的毒素,而他的地位是在神的定罪之下。我们并非仁人君子,我们乃是蛇。就我们的天性而论,我们有撒但魔鬼的毒素,以及使我们成为“魔鬼的儿女”(约壹三10)的元素。就我们的地位而论,我们已经在神的定罪之下。因此,最好的人的情况与最坏的人的情况并没有两样。
 
a 神的儿子来拯救人脱离这定罪
  神的儿子已经来拯救人脱离这定罪。十七节说,“因为神差祂的儿子到世上来,不是要定世人的罪,乃是要叫世人借祂得救。”神的儿子基督被差来救我们脱离神的定罪,这定罪是由亚当的罪引起的。我们都在亚当里被定了罪,现今我们借着基督,都能蒙拯救脱离这定罪。在天然的出生里,我们是在亚当里被定罪了;在重生里,我们是在基督里得救了。
 
b 人借着信入神的儿子蒙拯救脱离这定罪
  我们得重生的路在哪里?我们怎样才能得着重生?在十五、十六、十八和三十六节主说,“叫一切信入祂的都得永远的生命”“叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命”“信入祂的人,不被定罪”“信入子的人有永远的生命”。这些被主一再着重讲的话,清楚且确定的告诉我们,我们得救并重生之法就是信入主。信入主是我们得着救恩并重生唯一的路。这完全是一件信的事。不论我们能作多少,我们的行为有多好,我们都不能靠我们的行为得救并重生。在这事上,我们的行为并不算数,只有信才算数。得救与重生必须借着信。乃是借着在主里的信,借信入主,我们就在消极方面得了赦免,从神的定罪里得了释放。照样,也是借着信,借着信入主,我们就在积极方面得以重生,得到永远的生命,就是神那神圣的生命。主已经为我们完成了救赎的工作。借着祂在十字架上救赎的死,祂已满足了神在我们身上一切公义的要求,并且也为我们履行了神一切公义、圣别和荣耀的要求。借着祂在蛇的形状中在十字架上的死,主甚至已经废除了撒但,魔鬼,就是那霸占我们、奴役我们的,好叫我们蒙拯救脱离那恶者的奴役与死亡的权势(来二14)。一切消极的事物已经借着祂在十字架上那包罗万有的死解决了。我们无须作任何事,只要相信主所已经完成的事。祂已经对付并解决我们所有的问题,祂没有留下什么要我们来作的。所以不需要我们作什么,只要我们信入祂所完成、所成功,包罗一切的救赎工作。
  主经过死亡,借着复活,且在复活里,已经释放了祂的生命,并成了赐生命的灵(林前十五45)。如今在复活里,祂是生命的灵(林后三17),带着祂救赎工作的一切功效,等候我们来信入祂。我们一旦信人祂,就不仅罪得赦免,并蒙拯救脱离撒但邪恶的黑暗权势,更接受了生命的灵,就是主自己,带着神永远的生命。这样我们便得救并重生了。乃是借着信主并信祂包罗一切的救赎工作,我们接受了神的生命,并从祂而生成为祂的众子。
  信入主的意思就是接受祂(约一12)。主是可接受的。祂如今是赐生命的灵,带着祂完全的救赎,等候并期待我们来接受祂。我们的灵是接受的器官。我们可以借着信入主而接受祂的灵到我们灵中。我们一信入祂,祂这灵就进入我们的灵中,我们就被祂这赐生命的灵所重生,并且与祂成为一灵(林前六17)。借着信入祂,我们也进入祂里面,而与祂合一,有分于祂,并享受祂为我们所完成的一切。我们借着信入祂,便在祂一切所是、所经过、所完成、所达到、所得到的事上与祂联合了。当我们借着信入祂与祂合一,我们就被作生命的祂所拯救、所重生。借着信入祂,我们便有分于祂作生命,并且在祂里面得了重生。
 
c 神的儿子来作光
  神的儿子来作光,好叫人被照亮而得救(约三19~21)。为着要拯救我们,神的儿子,基督,先来作光照亮人,好叫人能以得救。但很可惜,大多数人喜爱黑暗而不喜爱光,因为他们的行为是恶的。凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备。但人若来就光,就蒙光照,并且借着这光照要得拯救。光在先,得救在后。
  我们在约翰三章可以看见,连一个上流社会有道德的君子也在死亡的线上。虽然他寻求神,可是他是按照知识树的线来寻求。尼哥底母寻求教训、知识,这些都是属于知识树。他并不知道生命,也没有生命树的观念。但是主使他从知识转到生命,从知识树转到生命树,好使他重生,并得着在创世记二章中生命树所指明的神圣生命。在主与他的谈话中,含示他对知识的寻求与他的蛇性有关。我们天然人的蛇性不只使我们行恶,也使我们寻求知识,甚至是关于神的知识,而并不在生命的路上。这种知识的寻求乃在死亡的线上,也带进死亡。我们都必须从这知识的线转到生命的线,好叫我们接受神的生命作我们的享受。
道德人的需要-生命的重生(二)
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