总题:经历基督
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经历基督的内在意义
纲目:     
晨兴:     
合并:     
周一纲目 晨兴
读经:腓一3~619~21上、27二220~2130三1四14
壹 
对基督的经历是个奥秘:
一 
神是个奥秘,基督是神的奥秘(西二2),而召会是基督的奥秘(弗三4);因此,召会实际上是奥秘中的奥秘。
二 
我们的基督徒生活是个奥秘,譬如,人的爱虽然有限,但基督徒所活出正确的爱却是无限的;因此,基督徒的爱是个奥秘—参19节上。
三 
显大基督就是无止境地彰显基督(腓一20),也就是对全宇宙表明,我们凭以活着的基督,乃是无限的。
四 
保罗经历基督作他无限的忍耐,乃是显大无限的基督;我们凭耶稣基督之灵全备的供应而活基督,所显的任何属性都是无限的,因此是奥秘的—19~21节上。
周二纲目 晨兴
五 
甚至我们对人的赦免也必须是基督的显大;我们的赦免就是那没有穷尽的基督自己在我们里面得显大—太十八21~22。
六 
在苦难中,我们只要单纯地爱主并经历祂;这样,我们就会显大基督,彰显祂作无限的一位;借着苦难显大基督,乃是喜乐的事—林后十二7~10。
七 
经历基督乃是个奥秘,举凡我们对基督的经历都是无限的;我们若看见这个异象,这异象就不仅会控制我们的生活,更会加强我们基督徒的行事为人;神的心意是要借着我们显大基督。
八 
召会生活是我们基督徒生活的总和;我们都活基督,而我们基督徒的生活加起来,就成为召会生活;当我们作为召会来在一起时,我们乃是一个完全的奥秘—提前三15~16。
九 
保罗说,“在我,活着就是基督”(腓一21上);这意思是说,我们能活着就是基督;我们所经历并所活的基督是个奥秘;我们不该对我们的经历有把握,因为一切对基督的经历都是奥秘的。
周三纲目 晨兴
贰 
腓立比书揭示,经历基督乃是我们在推广福音上有交通,直到主耶稣回来— 一3~6:
一 
从我们得救起,到主耶稣回来的时候,我们的基督徒生活该是传扬福音的生活:
1 
经历并享受基督的生活,乃是推广福音的生活,传扬福音的生活,不是个人的,乃是团体的;我们越在推广福音上有交通,就越经历并享受基督;这杀死我们的己、野心、喜好和拣选。
2 
无论我们说话或保持静默,我们的生命、生活、所是和全人,都必须是基督的传扬。
周四纲目 晨兴
二 
保罗嘱咐我们行事为人要“配得过基督的福音”,就是要“在一个灵里站立得住,同魂与福音的信仰一齐努力”—27节:
1 
为着福音的工作同魂,比在一个灵里经历基督更难—二20~21、30。
2 
同魂需要我们在灵里得着重生以后,进一步在我们的魂里得着变化—林后三18,罗十二2。
3 
我们若在情感、思想和决定上不是一,我们就不是同魂;只要我们不是同魂,我们就不在推广福音上所有的交通里,行事为人就配不过福音。
4 
当召会的众肢体都在一个灵里同魂时,这个一就能说服人、征服人并吸引人,我们就会经历基督并享受基督。
周五纲目 晨兴
叁 
严格地说,腓立比书不仅论到经历基督,也论到享受基督:
一 
腓立比书既是说到对基督的经历和享受,其结果乃是喜乐,所以该书也是一卷充满喜乐、欢喜的书— 一4、18、25,二2、17~18、28~29,三1,四1、4。
二 
经历基督主要是在我们的灵里,而享受基督乃是在我们的魂里;我们就像那些被迫吃食物而没有享受食物的孩子,许多时候我们经历基督而没有享受基督。
三 
因此,我们可能经历基督而没有享受基督;这里的难处是在于我们的魂—我们的心思、情感和意志。
四 
“我多少担心你们对基督的享受可能不是那么多”(《经历基督》,三○页);许多人失去了对基督的享受,原因是他们在魂里有难处;你们若对基督没有很多的享受,就指明你们没有在魂里是一,没有在魂里联结(二2)。
周六纲目 晨兴
五 
在腓立比人中间,他们在思念上不合(四2),这令使徒受搅扰;因此,他要求他们思念相同的事,甚至思念同一件事,使他的喜乐可以满足(二2):
1 
从本书全文看,“同一件事”必是指对基督主观的认识和经历(2,一20~21,二5,三7~9,四13);基督,唯有基督,该是我们全人的中心和普及。
2 
同一件事乃是为着召会生活,身体生活,主观经历基督作我们的享受;这同一件事该一直占有我们的心思;我们若思念同一件事,对基督的享受就立刻成为我们的分。
3 
我们的思念应当集中在对基督宝贵的认识和经历上;集中于任何别的事物,都会使我们的思念不同,因而造成我们中间的不合(三8、10)。
4 
不思念同一件事,而思念别的事,就是背叛神的经纶;神的经纶就是要我们思念同一件事。
5 
腓立比的信徒因着思念上的不合,而有不同程度的爱(二2);他们对众圣徒没有相同的爱以保守一;我们对圣徒的爱若受过调整并对付,我们爱圣徒时就会享受基督。
6 
在魂里是一,魂里联结,不仅是为着经历基督,更是为着享受基督;我们对基督的经历,也该是对基督的享受。
7 
我们对基督的经历要有享受,就必须在一个灵里,并且要同魂;我们要享受基督,就需要有正确的魂,就是“共同的魂”,与其他圣徒的魂是一的魂。
8 
我们该作的最重要的事,乃是今天就经历基督作我们的享受,使召会能建造起来,使祂得着荣耀;这是我们蒙保守在主的恢复里,直到祂回来的路。
 


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  腓一20~21 这是照着我所专切期待并盼望的,就是没有一事会叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大,因为在我,活着就是基督,死了就有益处。
  我们的基督徒生活是个奥秘,我们的爱和谦卑也是个奥秘。孔子所教导的谦卑不是奥秘;但是当我们基督徒活出谦卑时,这个谦卑是奥秘的。凡从我们里面活出来的,都该是奥秘的。论到我们的谦卑时,别人应当说,“我们无法解释这个人所过的那种生活。虽然他谦卑,但他的谦卑与众不同。他的爱也不同。他好像不爱任何人,但实际上他真是爱人。他的爱是奥秘的。他的爱似乎是无限的。”人的爱虽然有限,但基督徒所活出正确的爱却是无限的。因此,基督徒的爱是个奥秘。
  我常听人说,“我再也受不了了。这处境耗尽了我的忍耐。”假如我们的忍耐能耗尽,这表示那不是基督的忍耐。我们基督徒必须活出一种无限的忍耐。环境越消耗我们的忍耐,我们就越忍耐,因为我们的忍耐是耗不尽的;这是个奥秘,使别人希奇我们为何能如此忍耐(李文集一九七八年第一册,四一三页)。
信息选读
  显大基督就是无止境地彰显基督,也就是对全宇宙表明,那位作我们的生命,并我们凭以活着的基督,乃是无限的。人的观念以为基督是有限的。但是当人们看见我们凭基督活着,他们就会领悟,基督是无限的。假如使徒保罗没有被监禁在牢狱里,就没有人能晓得基督是何等的无限。借着保罗的坐监,那位保罗所凭以活着的基督,就被彰显为无限的一位。因着保罗的忍耐是基督自己,所以无论保罗留在监里多久,都不能耗尽他的忍耐;因此,那忍耐是取之不尽、无限无量的。有时候基督徒到了忍耐的尽头,所以就请求别人为他们祷告。这种忍耐不是基督的忍耐,因为这种忍耐不是显大的忍耐。我们所经历作为忍耐的基督,是取用不尽的。我们若凭祂活着,祂就会被显大,而显出祂的无穷无尽。因着保罗的忍耐就是基督,所以这忍耐是无限的。如此无限的忍耐,乃是无限之基督的显大。对宇宙而言,这乃是一个奥秘。
  在腓一20保罗说,基督要在他身体上显大。很少基督徒知道这节所说“显大”一辞的意义。有人可能说显大的意思就是彰显、高举、荣耀或尊崇。不错,这辞是有这些意思,但都还没有触及“显大”一辞的真义。基督在我们身上显大,意思就是我们经历无限无量的基督。基督是借着祂的无限无量而得着显大的。譬如,我们的爱是有限的,因为我们的爱不是基督。为什么有这么多的分居和离婚?原因是人的爱是有限的。基督是无限的,但我们是有限的。我们在某件事上若凭基督活着,那件事就是无限的。但我们在同一件事上若凭自己活着,那件事就是有限的。我们若用自己的爱去爱人,就会发现我们的爱至终会耗尽。我们所爱的人对我们的要求会越来越多,来耗尽我们的爱。丈夫的爱被妻子耗尽,父母的爱被儿女耗尽,长老的爱被圣徒耗尽。我们虽然会耗尽,但基督绝不会耗尽。我们要求的爱越多,祂就供应越多的爱来满足我们的要求。所以,在爱人这件事上凭基督活着,就是借着基督的无限无量来显大祂(李文集一九七八年第一册,四一四、五二二页)。
  参读:《经历基督》第一十一章
 


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  林后十二9 祂对我说,我的恩典够你用的,因为我的能力,是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱,好叫基督的能力覆庇我。
  提前三15~16 ……活神的召会,真理的柱石和根基。并且,大哉!敬虔的奥秘!这是众所公认的,就是:祂显现于肉体……。
  经历基督乃是个奥秘,举凡我们对基督的经历都是无限的。我们若看见这个异象,这异象就不仅会控制我们的生活,更会加强我们基督徒的行事为人。神的心意是要借着我们显大基督。召会生活是我们基督徒生活的总和。我们都凭基督活着,而我们基督徒的生活加起来,就成为召会生活。我们基督徒的生活是个奥秘,我们所活出任何一面的基督,也是个奥秘。我们都是奥秘的,因为奥秘的基督在我们里面活着。譬如,我们可以凭基督说话,而我们凭基督说话乃是个奥秘。虽然是奥秘,却又是实际。今天我们对基督的经历乃是奥秘。一天又一天,我们的生活是奥秘的。因此,当我们作为召会来在一起时,我们乃是一个完全的奥秘。这一切奥秘的总和就是召会生活。这个奥秘使那无限的一位得以显明出来(李文集一九七八年第一册,四一六至四一七页)。
信息选读
  就像忍耐一样,我们的忠信、耐心和谦卑也必须是无限的。我们凭基督活着而有的任何美德都是无限的,因此也是奥秘的。借此我们能看见,属人的美德和显大基督的美德是不同的。所有属人的美德都是有限的。譬如,属人的容忍终究会耗尽;但我们若活出基督的显大,就不会耗尽。这个奥秘能征服魔鬼、污灵和所有邪恶的天使,也会使所有的人信服。所有的人会因着看见基督的显大而信服。我们基督徒的忍耐是个奥秘,因为那是基督的显大。基督的显大不仅是基督的显明,更是基督显明为无限的一位。
  甚至我们对人的赦免也必须是基督的显大。彼得在马太十八章问主,他应该赦免他的弟兄多少次,是否该赦免七次。但主告诉他必须赦免七十个七次。这是没有穷尽的赦免。这种赦免乃是基督的显大。我们的赦免就是那没有穷尽的基督自己。年复一年,我们一再地赦免人。这种无限的赦免乃是基督在我们身上的显大。
  基督徒的美德该是无穷尽的,所以神往往不减轻我们的苦难。反之,为了显大基督,祂常会增加苦难。我们要显大基督,受苦是必需的。假如你这样祷告:“哦神,我的父,你既慈爱,又有怜悯。你知道我无法忍受太多,请减轻我的苦楚。”神若答应你的祷告,减轻你的苦楚,基督就无法得着显大。我们需要苦难,好使基督显大。当我们的苦难增加了,基督也就越发显大。然而,不要去挂心哪一种苦难会使我们显大基督。我们不必分析,只要单纯地爱主并经历祂。
  显大基督的意思就是彰显祂作无限的一位。借着我们苦难的加增,祂就被显大。不要害怕苦难,因为借着苦难显大基督,乃是喜乐的事。许多基督教的教师,都认为腓立比书是一卷喜乐的书。保罗在这卷书中一再地告诉我们,要在主里喜乐。当我们在欢愉的环境中,喜乐可能没有多少意义。但是当我们在监牢中喜乐,那就大有意义(李文集一九七八年第一册,四一四至四一六页)。
  参读:《经历基督》第十一章
 


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  腓一3~6 我……感谢我的神;……欢欢喜喜地祈求,为了你们从头一天直到如今,在推广福音上所有的交通;我深信那在你们里面开始了善工的,必完成这工,直到基督耶稣的日子。
  〔腓一5~6〕指出,在推广福音上所有的交通就是善工,这工是由基督发起的。基督必完成这工,直到基督耶稣的日子。腓立比书揭示了一个事实:经历基督乃是在推广福音上的交通,直到主耶稣回来。请注意,保罗在五节不是说传福音,而是说在推广福音上的交通。……从我们得救起,到主耶稣回来的时候,我们的基督徒生活该是传扬福音的生活。我们在这里并不是为着我们的教育、工作或家庭,也不是为着赚钱,或是要得着声望或地位。我们在这里乃是过传扬福音的生活,传讲基督的生活。我们的生活必须是我们的传扬。若有人问你的职业是什么,你应当说,“我的职业是传福音。”因此,我们的生活首要的是传扬福音的生活。无论我们说话或保持静默,我们的生命、生活、所是和全人,都是基督的传扬(李文集一九七八年第一册,四二三页)。
信息选读
  我们传福音的生活不该是个人主义的,乃该是团体的。这就是我们在福音的传扬上有交通的原因。“交通”这辞……在原文的意思是沟通、彼此交流。就着传福音而言,今天的光景非常可怜。基督徒若不是不传福音,就是以个人主义的方式传福音,而不是以团体的方式传福音。……似乎人越会传福音,就越个人主义。在他们的传福音上几乎没有交通。许多传福音者因为在推广福音上没有交通,所以他们没有对基督的经历。
  即使我们了结已往,把自己奉献给主,随从里面膏油的涂抹,我们可能还未必对基督有很多的经历。但是我们若以团体的方式传福音,我们就会充满对基督的经历。……我非常高兴我们中间有许多人热心到校园传福音,但我不知道他们是否在推广福音上有交通。我们若仅仅传福音,对基督就不会有很多的经历。对基督的经历主要的不是在传扬,而是在交通。我们需要在交通里传福音。只要你在传福音上有交通,你就会经历基督。
  你们在学校的课业上,热中要得第一是很好的,但在传福音的事上不要这样。反之,你们传福音时,要甘心乐意作无有的人。那些传基督是出于嫉妒、争竞和私图好争的,必定不会在推广福音上有交通。我们若没有交通,就不会对基督有经历。
  我非常喜乐看见青年人在校园里热心传福音,但我必须问,在他们的传福音里,是否对基督有经历。这在于他们是否在推广福音上有交通。要有这种交通不是一件简单的事,这要求我们把自己、野心、名誉和地位都摆在一边。这是真正十字架的杀死。在推广福音上的交通会杀死我们的己、肉体和天然的人,也杀死我们的野心、愿望、喜好和拣选。这就是为什么在传扬福音上的交通,会使我们经历基督。因此,照着使徒保罗在腓立比书里的话,经历基督的第一条路,就是在推广福音上有交通(李文集一九七八年第一册,四二三至四二五页)。
  参读:《经历基督》第二章
 


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  腓一27 只要你们行事为人配得过基督的福音,叫我或来见你们,或不在你们那里,可以听见关于你们的事,就是你们在一个灵里站立得住,同魂与福音的信仰一齐努力。
  二20~21 因我没有人与我同魂,真正关心你们的事,因为众人都寻求自己的事,并不寻求基督耶稣的事。
  我们如何能在一个灵里并同魂?凭着我们的灵是不可能的,因为我们的灵是嫉妒的灵。当我们看到别人领头时,我们就嫉妒。然后我们会开始在私图好争的灵里争竞。虽然我们的灵是如此,但耶稣的灵却不然。福音书中所陈明耶稣的生活,是没有嫉妒、争竞或私图好争的。唯有在耶稣的灵里,我们才有可能在一个灵里并同魂。
  同魂主要的意思是同一个心思。基督徒不能同魂,原因乃是每个人都想作头,没有人愿意在后。……如果我们说,“我要在耶稣的灵里,”我们立刻会有对基督的经历,并且与别人是同灵同魂。然后我们就会为着福音一齐努力。腓一27的“一齐”,意思是我们是配搭的;不是个人主义的,乃是团体的(李文集一九七八年第一册,四二七至四二八页)。
信息选读
  腓二2……说到魂里联结。魂里联结,意思就是在我们的情感、爱、思想以及决定上是一。这样的一是非常实际的。我们若要经历基督,就需要在魂里联结。我们若在情感、思想和决定上不是一,我们就不是同魂;只要我们不是同魂,我们就不在推广福音上所有的交通里。
  腓立比一章末了和二章开头的部分,实际上是一段话,不应当分开。从一27至二8有一个贯通的思想。保罗在一27说,“只要你们行事为人配得过基督的福音。”我多年前读这节经文时,以为行事为人配得过福音,意思就是说,在那些我们传福音给他们的人面前,行为要完全。但这不是保罗在这里的意思。二十七节下半说,“叫我……可以听见关于你们的事,就是你们在一个灵里站立得住,同魂与福音的信仰一齐努力。”保罗在这里不是说要爱我们的妻子,服从我们的丈夫,孝敬父母,以仁爱的态度行事为人。反之,他乃是告诉我们,要在一个灵里同魂站立得住。我们若不是在一个灵里同魂,我们的行事为人就配不过福音。……无论我们在一个地方或一个校园里有多少人,我们传福音时,每一个人都必须有深刻的印象:我们是在一个灵里同魂。没有什么比这个更具有说服力。当召会的众肢体都在一个灵里同魂时,这个一就能说服人、征服人并吸引人。当我们有这样一个征服人并说服人的一时,我们就会经历基督并享受基督。我们乃是借着在一个灵里同魂而享受基督。我们借着传福音,彰显了我们在灵里并魂里的一。当我们这样传福音时,我们就享受了基督。我们越是这样传扬,就越享受基督。我们就能说,“我们关心的,主要不是有多少灵魂得救,或有多少人被带到主面前。我们乃是在享受基督。”这样,我们会满了享受,而福音的传扬就成了筵席。我们传福音时,若不是这样享受基督作筵席,就指明我们有了问题;我们缺少在灵里和在魂里的一。但我们若在一个灵里同魂,有多少人借我们传福音得救还是次要的;主要的是在我们传福音的过程中,我们饱尝了基督作筵席,并且享受了祂。我们不只有经历,也有享受(李文集一九七八年第一册,四三〇、四四〇至四四二页)。
  参读:《经历基督》第三章
 


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  腓二2 你们就要使我的喜乐满足,就是要思念相同的事,有相同的爱,魂里联结,思念同一件事。
  四4 你们要在主里常常喜乐,我再说,你们要喜乐。
  我们要来区别经历基督与享受基督的不同。经历基督主要是在我们的灵里,而享受基督乃是在我们的魂里。……以吃东西为例,把食物吃进去是一回事,而享受食物又是另一回事。有时候父母强迫他们的孩子吃东西,孩子可能因怕受惩罚而吃,但他们没有享受所吃的食物。反之,他们吃的时候是在受苦。有时我们经历基督,但不是以享受的方式,而是以受苦的方式。我们可能说,“我必须接受基督作我的生命,并凭祂活着。我必须经历基督。”这不是享受基督。我们就像那些〔被迫〕吃食物而没有享受食物的孩子,许多时候我们经历基督而没有享受基督。我们没有享受基督,反而是在受苦。因此,我们可能经历基督而没有享受基督。这里的难处是在于我们的魂(李文集一九七八年第一册,四三五至四三六页)。
信息选读
  腓立比书不仅论到经历基督,也论到享受基督。在三8下半,保罗说他因基督将万事看作粪土。这不仅是经历的事,更是享受的事。以认识基督为至宝(8上),也指明了享受。至宝主要不是为着经历,乃是为着享受。……在对基督的享受上,应当有令人愉悦的品尝。
  虽然腓立比人很好,但他们失去了对基督的享受。他们可能有正确的灵,但他们的魂里有难处。他们可能曾经在灵里是一,但他们在魂里确实不是一。这就是腓立比书的背景。
  新约中每封书信都是为着特别的原因写的。保罗写信给腓立比人,原因是他们虽然为着主并顾到主的仆人,他们的灵也非常好,但是他们在魂里有难处,因为他们没有思念相同的事。他们在思想上有难处。因此,保罗写这封书信劝告他们,甚至求他们,要在魂里是一。
  我们今天的需要和腓立比人很相似。在一章保罗对腓立比人说,“我每逢想念你们,就感谢我的神;每逢为你们众人祈求的时候,总是欢欢喜喜地祈求。”(3~4)我对主恢复里亲爱的众圣徒也有同样的感觉。我能真诚地说,我为着众圣徒赞美主。虽然如此,我多少担心你们对基督的享受可能不是那么多。也许你头一次到你当地的召会时,你对基督有相当的享受。但过了一段时间,你可能就失去了这享受。这原因乃是你在魂里有问题。不是姊妹们太在情感里,就是弟兄们太在心思里。并且我们都有顽梗意志的难处。我的负担乃是:这顽梗的意志必须受对付。许多在主恢复里多年的人,就像吃食物而没有享受食物的小孩一样。他们刚来的时候,一切都是可享受的;但今天许多人没有这种享受了。许多人失去了对基督的享受,原因是他们在魂里有难处。青年人可能在校园非常活跃地传福音;他们祷告赞美,又喊阿利路亚。但这一切可能变成仅仅是履行义务,而对基督没有多少的享受。你们若对基督没有很多的享受,就指明你们没有在魂里是一,你们的思想和情感与别人不同。友欧底亚和循都基二人不合的原因,就是她们在魂里有难处。她们没有思念相同的事(李文集一九七八年第一册,四三七至四三九页)。
  参读:《经历基督》第四章
  
 


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  腓三8 不但如此,我也将万事看作亏损,因我以认识我主基督耶稣为至宝;我因祂已经亏损万事,看作粪土,为要赢得基督。
  10 使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死。
  在腓立比二章,保罗鼓励腓立比人思念同一件事,并且魂里联结。这同一件事所指的不仅是客观的基督,更是为着召会生活,主观地经历基督作我们的享受。这同一件事该一直占有我们的心思。我们该不断思念如何经历基督作我们丰富的享受,使我们能有正确的召会生活。身体生活乃是对基督之经历和享受的结果。当我们享受基督,召会生活就自然而然产生出来。因此,召会生活来自我们对基督的经历(李文集一九七八年第一册,四五八页)。
信息选读
  召会生活将属鬼魔的事物从我们的心思夺去。在召会生活中,我们帮助众圣徒思念同一件事—为着召会生活享受基督。我们都为着召会生活思念经历基督的事。我们这样作,就是顺从的。
  每当我们思念别的事物,我们就是不顺从并背叛的。不思念同一件事,而思念别的事,就是背叛神的经纶。神的经纶就是要我们思念同一件事。某位弟兄得罪了你么?你不该思念那件得罪你的事,因为神的经纶不容许。你若思念那件事,你就是背叛神。这是严肃的事。发怨言也是背叛。神的经纶不容许我们发怨言;这样作就是不顺从。
  我们都有自己的性情;我们都习惯发怨言、起争论并埋怨人。但我们若在起争论和发怨言的事上蒙光照,我们就会说,“主啊,赦免我的背叛。……我要顺从你的经纶,思念同一件事。虽然有人得罪了我,我不要思念那些事,我只要思念对基督的享受和经历。”
  在腓二2我们不只看见心思,也看见情感,因为爱是情感的事。在二节保罗恳求腓立比人要有相同的爱。因此,他们不仅要在他们的心思里思念相同的事,也要在他们的情感里有相同的爱。今天我们中间有许多人没有相同的爱。
  保罗说到关于相同的爱的话是很重的。这话有力地指出,腓立比人的爱有不同的程度。今天我们中间的光景也是这样。不错,我们彼此相爱,但我们的爱有差别,我们爱的温度也不一样。我们与某些人接触时,像冰一样;但我们与另一班人接触时,又像沸水一般。对于某些人,我们的爱太冷;对于另一些人,我们的爱又太热。我们对每一个人的爱都必须适度,不应该太热或太冷。有时候人告诉我说他们爱我,但我里面说,“你们的爱如此冰冷。你们越爱我,我就越冰冷。但你们对别人的爱却热得沸腾。”
  会剧烈改变温度的爱,乃是出自我们天然的生命。这样的爱来自未受过对付的魂。我们绝不可能在这种爱里享受基督。我们对圣徒的爱若受过调整并对付,我们爱圣徒时就会享受基督。我们的爱是否正确,乃在于我们爱别人时有否享受基督。如果你爱别人,却没有在那爱里享受基督,你的爱就是错误的;这爱不适度,也不正确(李文集一九七八年第一册,四六八至四六九、四四三至四四四页)。
  参读:《经历基督》第五章
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