总题:在基督徒生活与召会生活中神国的发展
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神的国发展为神在祂神圣生命里管治的范围
纲目:     
晨兴:     
合并:     
读经:可一15约三35路四43十七20~21彼后一4~11
周一纲目 晨兴
壹 
神的国就是神自己—可一15,太六33,约三3:
一 
神的国有神为其内容;神自己就是神国一切的内容—林前四20,十五28。
二 
神是生命,有神圣生命的本质、能力和形状;这就形成神管治的范围—弗四18,约三15。
三 
神的生命就是神的国,也是我们进入神国的入口;我们必须看见这个基本的原则—3、5、15节。
四 
事实上,神在我们身上的掌权不是外在的事,乃是神圣生命自有的本能—罗八2。
周二纲目 晨兴
贰 
神的国是神圣种类的范围,在其中有一切神圣的事物—约三3、5:
一 
神成为人而进到人的种类里,人在生命和性情上成为神(但无分于神格)而进到神圣的种类里—罗八3,一3~4,约一12~14。
二 
要进入这神圣的范围,就是神圣种类的范围,我们就必须从神而生,有神的生命和性情,因而成为神国里的神人—12~13节。
三 
我们由神所重生成为神的种类以进入神的国—三3、5。
周三纲目 晨兴
叁 
神的国是神圣生命的范围,让这生命行动、作工、管治并支配,使生命得以成就其目的—太六13下,约三3、5、15~16:
一 
神的国乃是由神的生命所构成的生机体,成为祂施行管治的生命范围,祂在其中凭祂的生命掌权,并在神圣生命中彰显祂自己这神圣的三一 —5节,十五1~8、16、26。
二 
进入神国唯一的路,乃是接受神作生命并得着神自己;这就是重生—三5、15,约壹五11~12。
肆 
神的国乃是基督自己作生命的种子,撒到相信祂的人—神所拣选的人—里面,并发展为一个范围,使神能在祂神圣的生命里施行管治,以此为祂的国—路四43,八5、10,十七20~21,可四3、26~29:
一 
神的国乃是一个奇妙的人位—作三一神具体化身的主耶稣基督—西二9:
1 
祂在哪里,哪里就有神的国—路十七20~21。
2 
神的国与祂同在,祂将神的国带给祂的门徒—四43,十七21。
二 
主耶稣是神国的种子,撒在神所拣选的人里面,发展为神管治的范围—八5、10,可四26~29。
周四纲目 晨兴
伍 
神圣的种子已经撒在我们里面,我们需要经历包含在这神圣种子里之神圣生命和神圣性情的发展,使我们得以丰富地进入永远的国—彼后一1、4~11:
一 
我们已经分得同样宝贵的奇妙之信,这信乃是包罗一切的种子—1节:
1 
一切神圣的丰富都在这种子里,但我们必须殷勤发展这些丰富;长大成熟就是发展我们所已接受的—1~8节,三18。
2 
借着发展这些美德,我们就在生命里长大,至终我们要达到成熟,满了基督,够资格并装备好,在要来的国里作王—弗四13~15,西二19,彼后一11。
二 
我们应当殷勤追求神圣生命和神圣性情的长大并发展,好丰富进入永远的国—10~11节:
1 
我们在神圣生命和神圣性情的发展里所享受全备的供应(3~7),必充分地供应我们,使我们丰富地进入我们主永远的国。
2 
这供应要叫我们凭神圣生命和神圣性情一切的丰富,作我们达到神辉煌荣耀的优越美德(能力),使我们能够并合格进入要来的国—3节,彼前五10。
3 
借着我们在生命里的长大,并借着神圣生命在我们里面的发展,我们就得着丰富的供应,而得以进入永远的国。
周五纲目 晨兴
陆 
我们既已由神所重生进入神的国,就当借着我们灵的直觉恢复到神直接的管治之下—太五3,林前二11,可二8:
一 
无罪的时代,是神治的原则;良心时代,是自治的原则;人治时代,是人管治的原则:
1 
在人堕落以前,人直接受神的管治,而活在神面前,向神负责—创二16~17。
2 
从亚当被赶出伊甸园,直到挪亚出方舟的时候,神在人里面设立良心,代表祂来管治人—徒二四16。
3 
洪水以后,因为人不服神治,又丢弃自治,所以神只好给人权柄代表祂来管治人—创九6,罗十三1。
二 
人既是从神治堕落到人治,所以神拯救人的时候,就要把人从人治恢复到神治,叫人再单纯地活在神面前,直接地受神管治—太五3、8,六33。
三 
神恢复人的计划,也照样要人从人治,经过自治,而达到神治。
周六纲目 晨兴
四 
对付良心的最终目的,还不仅是叫我们恢复到自治,更要把我们带回到神治,把我们恢复到神自己那里,而活在神面前—五3。
五 
自治与神治,是大不相同的:
1 
自治就是人凭良心的感觉而活,向良心负责—徒二四16。
2 
神治的意思是人凭灵的直觉而活,向直觉负责,也就是向神负责:
a 
在我们的灵里有一个功用能直接地感觉、知道、分辨、领悟事情,这就是我们灵里的直觉—林前二11,可二8。
b 
当我们凭我们的直觉而活,受我们直觉的管治,我们就是活在神面前,直接受神的管治。
六 
当我们活在神治之下,我们就是照着生命的感觉,凭灵的直觉而活—罗八6:
1 
神圣的生命是最高的生命,有最丰富、最强、最敏锐的感觉(弗四18);这乃是生命的感觉。
2 
生命的感觉使我们知道我们是活在天然的生命里,或活在神圣的生命里;是活在肉体里,或活在灵里—罗八6。
3 
生命的感觉引导、支配、管制并指引我们—4节。
4 
神的国有其实际,这实际就是在神直接管治下神圣生命的生活—太五3、8、20,六33,七21。
 


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  可一15 时期满了,神的国已经临近了。你们要悔改,相信福音。
  约三3 耶稣回答说,我实实在在地告诉你,人若不重生,就不能见神的国。
  约翰职事的开头,就传神的国度,说,“要悔改,因为诸天的国已经临近了。”(太三2)他的意思是,诸天的国,神的国,已经……临近了;所有的人都应当预备好。什么叫作“神的国”?我们必须领悟,神的国就是神自己。……神一离开,神的国里就什么都没有了(神的经纶与神圣三一输送的奥秘,三七至三八页)。
信息选读
  我们对神的国必须有一个清楚的认识。神的国就是神自己,以神为其内容;这内容就是耶稣基督,祂是神成为人,也就是神的自己,是神国的实际。……神的国是一个神圣的范围,人必须有神的生命才能进入〔参约三3〕。……生命本身就是一个国,一个界,一个管制。同样的,神的国就是神自己,神自己就是生命,有神圣生命的本质、生命的能力和生命的形状;这就形成神掌权的范围(神的经纶与神圣三一输送的奥秘,四四页)。
  国度是一个又大又难的题目。我们必须领悟,任何一种生命都是一个国度。……神的生命是神的国度。你若要进入一个国度,你需要那国度的生命。你若要进入植物的国度,你需要植物的生命。你若要进入动物的国度,你需要动物的生命。我们人类都在人的国度里,因为我们生在其中—我们有人的生命。
  人的生命使我们进入人的国度。同样的原则,约三5告诉我们,我们必须从那灵而生,意思就是我们必须凭神圣的生命,神的生命,非受造的永远生命而生。这样我们才能进入神的国度。神的生命乃是我们进入神国度的入口。我们必须看见这个基本的原则(长老训练第二册,四四页)。
  已过,我们〔认为〕……神的国仅仅是神的掌权;这种认识是人的领会多过神的启示。如果神的国仅仅是神的掌权,是神掌权的范围,那么就是神来管理人。你要去偷东西,祂不让你去;你要发脾气,祂不让你发;你动怒要说气话,祂阻止你;你要作不对的事,说不好听的话,祂就先警告你,否则就管教你。这种对神的国的认识和领会,太狭窄了。
  实际上,神的掌权不是外在的,乃是生命的。比方一只猴子如果能重生,再生成为一个人,得着人的生命,这生命在它里面自然会约束它,使它能照人的方式生活;这样,它自然就进入人的国了。那时再叫它像猴子般生活、行走,它反而会觉得遭罪。所以这完全是生命本能的事,而不是外面教导、管理的事(神的经纶与神圣三一输送的奥秘,四二至四三页)。
  参读:神的经纶与神圣三一输送的奥秘,第三篇;长老训练第二册,第四章
 


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晨兴喂养
  约三3 耶稣回答说,我实实在在地告诉你,人若不重生,就不能见神的国。
  5 耶稣回答说,我实实在在地告诉你,人若不是从水和灵生的,就不能进神的国。
  神国的启示是基于约翰三章的两节圣经。……三节说到见神的国,5说到进神的国。要见神的国,就必须重生。要进神的国,就必须从水和灵生。水表征我们众人受浸所归入之基督的死,灵表征复活。
  这章说到尼哥底母,他是一个真正寻求的人,在夜里来见主耶稣(2)。……主……向他揭示,他需要重生。尼哥底母反应说,“人已经老了,如何能重生?岂能再进母腹生出来么?”(4)于是主告诉他,他需要第二次的出生,一个新的出生。
  我们若不重生,就没有见神的国的性能。重生就是从表征基督之死的水而生,也是从表征基督之复活的灵而生。我们必须与基督同死,并复活成为一个新的人,属于另一个种类,就是新的种类(约翰福音结晶读经,一四七至一四八页)。
信息选读
  神的国是神的掌权。这神圣的掌权是一个范围,不仅是神圣管理的范围,也是神圣种类的范围,在其中有一切神圣的事物。植物的国是植物种类的范围,动物的国是动物种类的范围。照样,神的国是神圣种类的范围。
  神成为肉体,进到人的种类里;而人成为神,有神的生命和性情(但无分于祂神圣的神格),进到祂神圣的种类里。在约翰三章,神的国指神的种类,多过于指神的掌权。
  一样东西要在动物的种类里,就必须由动物所生。我们要进入神圣的范围,就是神圣种类的范围,就必须从神而生,有神圣的性情和生命。
  人是按着神的形像,照着祂的样式造的,这指明人是照着神的种、神的类造的。创世记一章说,各样的活物都是各从其类造的。但神造人,不是照着人的类,乃是按着神的形像,照着祂的样式造的,使人成了神的类。
  信徒借着重生从神而生,成为祂的儿女,有祂的生命和性情,但无分于祂的神格(约一12~13),他们比亚当更从神类。亚当只有神外面的样子,而没有神里面的实际,就是神圣的生命。我们里面有神圣生命的实际,并且全人正被变化并模成主的形像。神所有的儿女都是在神圣种类的神圣范围里,这样说是合逻辑的。
  因此,在重生里,神生神。人生人,羊生羊。……如果神的儿女不是从神的种、神的类,那他们是从什么种?如果他们不是神,他们是什么?我们这些从神生的,都是神。但是在发表上,由于神学上的误解,最好说我们是在神圣种类里,也就是在神国里的神人。
  这些神人是神所生的儿女,不仅构成神的家(提前三15彼前四17约十四2),也是基督身体借以建造起来的构成分子,而基督的身体要终极完成新耶路撒冷,作神与基督永远的国(林前六9弗五5彼后一11启十一15)(约翰福音结晶读经,一四九至一五一页)。
  参读:约翰福音结晶读经,第十二篇;约翰福音生命读经,第九篇
 


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  路十七20~21 ……神的国来到,不是观察得到的;人也不得说,看哪,在这里,或说,在那里;因为看哪,神的国就在你们中间。
  可四26~27 耶稣又说,神的国是这样,如同人把种子撒在地上,黑夜睡觉,白日起来,这种子就发芽渐长,怎么会这样,他并不知道。
  现在我们必须看见,国度与召会之间的不同与关系。这件事很难分辨,很难领会得清楚。我们已经看见,任何一种生命就是一个国度,因此国度就是生命本身。神的国度就是神的生命,但召会不是生命,生命也不是召会。召会是生命的产物。神圣的生命就是国度,这生命产生了召会。……没有国度作生命的实际,召会绝不能产生或建造起来。要产生召会并建造召会,我们就需要国度。
  福音带来神作生命,生命就是国度。国度乃是生命的范围,让生命行动、工作、治理、管治,使生命能完成其目的,这范围就是国度。实际上,作为生命范围的国度就是生命本身。……这神圣的生命同其范围产生了召会(长老训练第二册,四五至四六页)。
信息选读
  〔我们无法凭人的教导〕进神的国。进神的国唯一的路,就是接受神作生命,得着神自己;这就是重生。所以要悔改,就是要改观念,改掉摩西的观念、律法的观念,甚至属世、天然、事奉神的观念,全数都要改一改。要悔改!(神的经纶与神圣三一输送的奥秘,四〇至四一页)
  神的国乃是主耶稣作生命的种子,撒到相信祂的人—神所拣选的人—里面,并发展为一个范围,使神能在祂神圣的生命里施行管治,以此为祂的国。神国的入门是重生(约三5),其发展是信徒在神圣生命里的长大(彼后一3~11)。神的国在今天是召会的生活,是忠信的信徒在其中生活的(罗十四17),并要发展为要来的国度,作得胜圣徒在千年国里(启二十46)所承受的赏赐(加五21弗五5)。至终,神的国要完成于新耶路撒冷,作神永远的国,就是神永远生命之永远福分的永远范围,在新天新地里给神所有的赎民享受,直到永远(启二一1~4二二1~5)。
  在永世里,新耶路撒冷将是所有信徒的总和,把经过过程的三一神照耀出来。新地将是神在其中治理列国的范围,这掌权的范围要由新耶路撒冷的照耀所形成。因此,新耶路撒冷的照耀要产生神掌权的范围。这就是神的国。
  〔在路十七20〕主说神的国“不是观察得到的”,这指明神的国不是物质的,乃是属灵的。二十二至二十四节证明神的国就是基督自己,当法利赛人问祂关于国度时,祂就在他们中间。救主在哪里,哪里就有神的国。神的国与祂同在,祂将神的国带给祂的门徒(22)。祂是神国的种子,撒在神的子民里面,并在他们里面发展为神管治的范围。祂复活以后,就在祂的信徒里面(约十四20罗八10)。因此,神的国以基督为其生命里的实际,今天就在召会里(十四17)(新约总论第八册,一〇一、一一页)。
  参读:新约总论,第二百四十、二百五十至二百五十一篇;马可福音生命读经,第十三十六篇;CWWL一九七二年第一册,基督在我们里面长大并扩展,为着神的国,第一至三章。
 


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  彼后一10~11 所以弟兄们,应当更加殷勤,使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移;你们行这几样,就永不失脚。这样,你们就必得着丰富充足的供应,以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。
  彼后一11……“永远的国”指所赐给我们主和救主耶稣基督之神的国(但七13~14),就是要在祂回来时显现的(路十九11~12)。这国要作赏赐,赐给那些追求在祂生命里长大以致成熟,并发展祂性情之美德的忠信信徒,使他们在千年国时能有分于祂在神荣耀里的君王职分(提后二12启二十46)。
  在彼后一3~11……,国度在我们里面发展,实在就是我们进入国度。彼得在三至四节说到神的神能,已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们,又说到我们得有分于神的性情。然后,在五至十一节就论到借生命长大发展,而得以丰富地进入永远的国(新约总论第十三册,二九八至二九九页)。
信息选读
  我们在彼后一5~7看见,神圣的生命在我们里面发展的几个步骤。
  我们在神圣生命和神圣性情的发展里所享受全备的供应(3~7),必充足地供应我们,使我们丰富地进入我们主永远的国〔11〕。这要叫我们凭神圣生命和神圣性情一切的丰富,作我们达到神辉煌荣耀的优越美德(能力),使我们能够并合格进入要来的国。这不是仅仅得救,乃是得救后又追求在神圣生命里长大成熟,而受到国度的赏赐。
  生命的种子已经在我们里面,这种子需要生长和发展。借着内里生命的长大,我们一天过一天得以进入国度。……我们若要让国度在我们里面发展,就需要谦卑自己、倒空自己、卸下自己。我们不该充斥了文化、宗教、伦常、道德、哲学、性格改良,或努力属灵、合乎圣经、圣别、得胜。我们应该只顾到基督,顾到基督在我们里面生长。我们里面每一寸的地土都该让给祂,使祂在我们里面生长。……我们也可以借着在今日丧失魂生命,而丰富地进入国度(太十六25~28)。当我们丧失我们的魂同其享受,我们就经历变化,……我们越丧失魂的享受,就越能丰富地进入国度。
  照着彼后一1~4,神已赐下信的种子和生长的能力;祂也赐下应许,我们若与祂合作,祂要差来雨水、生长并收成。有了神的赐给,我们必须殷勤,借着接受应许并借着接受祂的话,发展信的种子(新约总论第十三册,二九九至三〇一页)。
  照着彼得在五至十一节的话,长大成熟就是发展我们所已经接受的。我们已分得同样宝贵的奇妙之信,这信是包罗一切的种子。一切神圣的丰富都在这种子里,但我们必须殷勤,将这些丰富发展为美德。然后我们需要在我们的美德上发展知识;在知识上发展节制;在节制上发展忍耐;在忍耐上发展敬虔;在敬虔上发展弟兄相爱;并在弟兄相爱上发展爱。借着发展这些美德,我们就长大,至终我们要达到成熟。结果,我们要充满基督,用保罗的话说,就是达到基督丰满之身材的度量(弗四13)。这样,我们就会有资格并装备好,在要来的国里作王(彼得后书生命读经,七三至七四页)。
  参读:彼得后书生命读经,第篇;新约总论,第三百九十篇;国度,第四至六、五十章。
 


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晨兴喂养
  林前二11 因为除了在人里面人的灵,在人中间有谁知道人的事?照样,除了神的灵,也没有人知道神的事。
  可二8 耶稣灵里即刻知道他们心里这样议论,就对他们说,你们心里为什么议论这些事?
  有的圣经学者,将圣经中记载的事,分作七个时代,就是无罪时代、良心时代、人治时代、应许时代、律法时代、恩典时代和国度时代。其中头三个时代,都是照着管治的原则来分的。无罪时代,是神治的原则;良心时代,是自治的原则;人治时代,是人管治的原则。……在人堕落以前,人与神之间还没有罪的间隔,这就是所谓的无罪时代。那时,人直接受神的管治,而活在神面前,向神负责(生命的经历,一一二页)。
信息选读
  人在神治之下,堕落失败了,人的里外都有了罪,圣别、公义的神,就不能不离开人。
  因此,从亚当被赶出伊甸园,直到挪亚出方舟的时候,神就在人里面设立良心,代表祂来管治人。……在这时代中,人受自己良心的管治,向自己的良心负责,所以就是自治。可惜人在自治之下,又失败了。人丢弃良心一切的责备和约束,而有了凶杀、邪淫,以至败坏至极,满了强暴。因此,神就用洪水审判那个时代。
  到洪水以后,神就吩咐挪亚说,“凡流人血的,他的血也必被人所流。”(创九6)这就是因为人不服神治,又丢弃自治,所以神只好给人权柄代表神来管治人。因此,不久就有国家的开始,人类中就有了政权的管治,社会的制裁,以及家庭中的规约。……这些都是神所设立的权柄,代表神来管治人。所以罗十三1才说,“在上有权柄的,人人都当服从。”这就是人治时代。因为人是这样受人的管治,向人负责。
  就着管治这一面来说,人类的堕落乃是从神治堕落到自治,又从自治堕落到人治。人越是受神治,就越高尚,越是受人治,就越低下。今天人的光景是完全不受神的管治了。可能还有少数人是在自治之下,受自己良心的管治,但那个力量也是极其微弱的。大部分的人都是落在人的管治之下,必须有别人的管治,才肯就范。但就在这人治时代中,人还是失败了。人不服人的管治,人逃避人的管治,人更推翻人的管治。今天摆在我们眼前的,正是这种背叛翻腾的光景。所以我们看见无论在神治之下,在自治之下,在人治之下,人都完全失败了。
  人既是从神治堕落到人治,所以神拯救人的时候,就要把人从人治恢复到神治,叫人再单纯地活在神面前,直接地受神管治。但这恢复并不是一下就完成的。人的堕落怎样是从神治,经过自治,而落到人治。神恢复人的计划,也照样要人从人治,经过自治,而达到神治。可说自治乃是神治与人治之间的一层台阶。所以人蒙恩得救了,就该先脱离人治,而恢复到自治里去(生命的经历,一一二至一一四页)。
  参读:生命的经历,第六篇
 


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晨兴喂养
  徒二四16 我因此操练自己,对神对人常存无亏的良心。
  罗八6 因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。
  凡活在人治之下的人,都是活在人面前的。他们有许多事,都是因着怕人才不敢作。何时人管不到,或看不见,他们就为所欲为了。在自治之下的人就不是这样。他们乃是活在自己良心的感觉里,接受自己良心的管治,而不需要别人的管治。他们在一切言语行动上的约束,不是因为惧怕人,乃是因为良心的管治。良心赞同,他们才敢作;良心不赞同,他们就不敢作。虽然表面上,他们还是在人的管治之下,也是服在人的管治之下;但实际上,他们并不需要人的什么管治,他们自己的良心已经够管治并约束他们了(生命的经历,一一四页)。
信息选读
  我们总要严格地对付良心,使自己从堕落的人治光景中,蒙拯救到良心自治的里面去,好叫我们在一切事上,都能凭着自己良心的感觉而生活行动。
  但对付良心的最终目的,还不仅是叫我们恢复到自治里去。我们若只凭良心的感觉活着,而停留在良心里,这还是半堕落的光景,还够不上神的意思。所以,对付良心,不只是为着叫人从人治回到自治,从人面前回到良心里,更是为着叫人经过自治,而达到神治,经过良心,而回到神面前。……把我们带到神面前,才是积极的。所以达到神治,才是对付良心的最终目的。
  自治与神治,是大不相同的。自治就是人凭良心的感觉而活,向良心负责;而神治却是人凭灵的直觉而活,向直觉负责,也就是向神负责。我们知道,神是借着圣灵住在我们的灵里。所以我们灵里的直觉,可说就是神的感觉。因此当我们凭我们的直觉而活,受我们直觉的管治,我们就是活在神面前,直接受神的管治。良心只有是非的感觉,它定罪一切非的、恶的,而称义一切是的、善的。但直觉却是超是非的,超善恶的。它超过非,也超过是;超过恶,也超过善。它定罪所有的非,所有的恶,却不一定称许一切的是,一切的善。它只要那些出于神的,出于灵的,并属于生命的。
  〔例如,〕神乃是要我们说祂的话,说出乎祂,出乎灵,出乎生命的话。所以有的弟兄要起来为主讲道,他所讲的确实不确实,那是良心来负责监督的;但他要讲什么道,要取什么题目,神的意思要他怎样讲,这就不在是非善恶的范围之内。良心的感觉在这方面就无能为力了。他只能凭着直觉,摸到神的意思,在这方面得着神的引导,而说出神的话来。这些良心与直觉不同的地方,也就是自治与神治不同的地方。
  许多弟兄姊妹都是活在三治混合的光景中。他们有很多成分是留在人治里,还需要人来管治;也有一些成分是在自治里,受良心的管治;但很少成分是在神治里,直接受神的管治。……所以还需要更彻底的对付良心,使自己一面在消极方面脱离人治,一面在积极方面进入神治,而直接受神的管治(生命的经历,一一四至一一六页)。
  参读:生命的经历,第六篇
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