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真理题库>一、圣经>3.生命的话
♯腓二16与注1
生命的话表明出来,叫我在基督的日子,好夸我没有空跑,也没有徒劳。
腓二16注1  这与死的字句道理不同。生命的话是神活的呼出(提后三16),是赐人生命的灵(约六63)。我们有主耶稣作我们的榜样(6~11),我们有神在里面运行(13),我们是神的儿女,有神的生命和神的性情(15),我们是发光之体,有资格返照基督神圣的光(15),我们还有生命的话向人表明、陈明出来。何等神圣、丰富的供备!借此我们足能完成神的救恩到顶点。
徒五20与注1
你们去站在殿里,把这生命的话,都讲给百姓听。
徒五20注1  指彼得所传讲、供应、活出的神圣生命,这生命胜过了犹太首领的逼迫、恐吓和监禁。这话指明彼得的生活和工作,使神的生命在他的处境中,既真实又现实,甚至天使都看见并将其指出。
约壹二24与注1
至于你们,务要让那从起初所听见的住在你们里面;那从起初所听见的若住在你们里面,你们也就住在子里面,并住在父里面。
约壹二24注1  那从起初所听见的,指生命的话,就是信徒从起初所听见永远生命的话(一1~2)。不否认,却承认耶稣这人是基督,是神的儿子(22),便是让永远生命的话住在我们里面。我们这样作,就住在子里面,也住在父里面,且不为关于基督身位的异端教训所迷惑(26)。这指明子与父就是使我们重生,给我们享受的永远生命。我们在这永远的生命里,与神有交通,也彼此有交通(一2~3,6~7),并且过日常为人的生活(6,一7)。
约壹一1注4
论到那从起初原有的生命之话,就是我们所听见过的,我们亲眼所看见过的,我们所注视过,我们的手也摸过的;
约壹一1注4  这就是约一1~4、14所说到的“话”,这话在创世以前在永远里就与神同在,并且就是神;祂在时间里成为肉体,生命就在祂里面。这话就是基督神圣的人位,是神一切所是的说明、解释和彰显。生命在祂里面,并且祂就是生命(约十一25,十四6)。“生命之话”这辞,在原文指明话就是生命。那人位就是神圣的生命,永远的生命,是我们摸得着的。这里提到“话”,指明本书信乃是约翰福音的延续和发展(参约一1~2,14)。
真理题库>四、那灵>2.赐生命的灵
♯林前十五45与注1
经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
林前十五45注1  亚当借着受造,成了活的魂,有属魂的身体。基督借着复活,成了赐生命的灵,有属灵的身体。亚当是活的魂,乃是天然的;基督是赐生命的灵,乃是复活的。首先,在成为肉体里,基督为着救赎成了肉体(约一14,29);然后,在复活里,祂为着分赐生命(约十10下)成了赐生命的灵。祂借着成为肉体,有属魂的身体,和亚当一样;祂借着复活,有属灵的身体。祂属魂的身体,借着复活已成了属灵的身体。祂现今在复活里,乃是赐生命的灵,带着属灵的身体,预备好了给信祂的人接受。我们一信入祂,祂就进到我们的灵里,我们就联于祂这赐生命的灵。因此,我们与祂成为一灵(六17)。我们的灵被点活,并与祂一同复活。至终,我们现今属魂的身体,也要在复活里成为属灵的身体,正如祂的身体一样(52~54,腓三21)。
♯罗八2与注1注2
因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
罗八2注1  本章揭示属灵的生命有四重。第一,这生命是在那灵里神的生命(2)。第二,这生命借着重生,成了我们灵里的生命(10)。而后,这生命要从我们的灵,浸透我们的心思,使我们心思所属的魂变化,而成为在我们魂里的生命(6)。最终,这生命要渗入我们的身体,成为我们身体里的生命(11)。终极的结果,是我们的身体改变形状(腓三21),也就是我们的身体得赎(23)。
罗八2注2  在这里,律、那灵和生命,与律、罪和死相对。两个律相对,那灵与罪相对,生命与死相对。在五章,恩典(神在我们里面的化身)与罪(撒但在我们里面的化身)相对(五21);在本章,那灵(活在我们里面的神)与罪相对。因此,五章的恩典就是本章的那灵,也就是神化身在我们里面作恩典,在我们里面生活行动。
  本书在前面多次说到生命(一17,二7,五10,17~18,21,六4,22~23)。到本章,“生命之灵”一辞将生命与那灵联在一起,指明前面关于生命的一切,都包含在本章的那灵里,生命属于那灵,那灵是生命的,二者实际上乃是一(约六63)。经历并享受那神圣、永远、非受造之生命的路,乃是借着这生命的灵。
♯罗八2与注3
因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
罗八2注3  生命之灵的律,是本章的主题。本节只说到与这律的运行有关的那灵和生命生命乃是那灵的内容与流出,那灵乃是三一神终极完满的显出。这位三一神,经过成为肉体、钉死并复活的过程,成了内住、赐生命的灵,作所有在基督里之信徒的生命。罪的律,乃是出于住在我们堕落身体肢体中的撒但(七23,17)。那释放我们,使我们脱离这罪律的,乃是这生命之灵的律。不是神,也不是那灵,乃是这律,在我们里面运行,救我们脱离肉体中罪律的运行,并使我们认识神,得着神,而将祂活出。这生命之灵的律,是生命之灵的自然能力,只要情形符合这律的要求,这自然的律就会自动运行(见4注3)。
  不论撒但还是神,在进入并住在我们里面以后,其运行都不是借着外面客观的活动,乃是借着里面主观的律。生命之灵的律的运行,就是经过过程的三一神,在我们灵里的运行,也就是这三一神在祂生命中,在我们里面的工作。
♯林后三18注1注7
但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
林后三18注1  “但”指明我们信徒与以色列人不同。他们有帕子遮蔽,但我们以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与主同样的形像,从荣耀到荣耀。
林后三18注7  我们以没有帕子遮蔽的脸,观看并返照主的荣光,祂就用祂的所是及所作的元素,灌注我们。因此,我们就借着祂生命的大能,凭祂生命的素质,渐渐新陈代谢的变化,而有祂生命的形状;并且主要的借着我们心思的更新(罗十二2),渐渐变化形像,成为祂的形像。渐渐变化,指明我们是在变化的过程中。
约六63与注1
赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命
约六63注1  到这里,带进了赐生命的灵。林前十五45说得很清楚,那成了肉体的主耶稣(一14),在复活之后,借着复活成了赐生命的灵。因着祂是赐生命的灵,祂才能成为我们的生命生命的供应。我们接受祂这位钉死并复活的救主时,赐生命的灵就进到我们里面,将永远的生命分赐给我们。我们接受的是主耶稣,得着的却是赐生命的灵。
约十四17与注1注2
就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。
约十四17注1  这里所应许的灵,七39曾提过,就是生命的灵(罗八2)。主曾在复活那天,将这灵作为生命之气吹进门徒里面(二十22),成就了祂的应许。这与路二四49,父关于能力之灵的应许不同。那应许是成就在主复活五十天之后的五旬节,那时,那灵像一阵大风吹到门徒身上(徒二1~4)。本节称这生命的灵为实际的灵。这实际的灵乃是基督(6),所以实际的灵就是基督的灵(罗八9)。这灵也就是基督的实际(约壹五6,20),将基督实化在信入祂的人里面,作他们的生命生命的供应。
约十四17注2  本节的“祂”,是指实际的灵,到18节成了“我”,就是主自己。这是说,在肉身里的基督,经过死而复活,成了生命的灵,就是那是灵的基督。林前十五45论到复活的事,说“末后的亚当(在肉身里的基督)成了赐生命的灵”,证实这点。
林后三6与注5
祂使我们够资格作新约的执事,这些执事不是属于字句,乃是属于灵,因为那字句杀死人,那灵却叫人活。
林后三6注5  那灵,就是经过过程,成了赐生命之灵(林前十五45)的三一神终极的表现,将神的生命,就是神自己,分赐到信徒和使徒里面,使他们成为新约(生命之约)的执事。因此,他们的职事乃是凭着赐生命的灵,用那是生命的三一神构成的。
徒十六7与注1
到了每西亚的边界,他们试着要往庇推尼去,耶稣的灵却不许,
徒十六7注1  耶稣的灵与前节的圣灵交互使用,启示耶稣的灵就是圣灵。在新约里,圣灵是神的灵一般的称呼;耶稣的灵是神的灵特别的说法,指成为肉体之救主的灵,这位救主就是在人性里的耶稣,经过了为人的生活和十字架的死。这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素,也有耶稣的人性元素,以及祂为人生活并受死的元素。使徒传讲的职事,乃是在人的生命里,为着人类并在人类中间,一个受苦的职事,因此需要这样一位包罗万有的灵。
罗八9与注4
但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。
罗八9注4  神的灵与基督的灵,不是二灵,乃是一灵。保罗交互使用这两个名称,指明2节的内住生命之灵,乃是整个三一神那包罗万有、赐生命的灵。这里提到神、那灵和基督,神格的三者。但在我们里面没有三位,只有一位,就是三一神的三一灵(约四24,林后三17,罗八11)。神的灵,含示这灵乃是属于从已过的永远就有,创造宇宙,为万有起源的那一位。基督的灵,含示这灵是基督那成为肉体者的化身和实际。这位基督完成了为实现神计划所需要的一切。祂不仅包括从永远就有的神性,也包括成为肉体所取的人性,并且包括为人生活、钉十字架、复活和升天。这是在复活里之基督的灵,就是基督自己,住在我们的灵里(10),将祂自己,就是经过种种过程之三一神的化身,分赐到我们里面作复活的生命和大能,以对付我们天性里的死(2)。因此,今天我们可以借着活在我们里面调和的灵里,而活在基督的复活里,也就是活在基督自己里面。
腓一19与注4
因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。
腓一19注4  原文同二12的救恩。这里的得救就是那里的作成救恩,指得着维持并加力,能活基督而显大基督(见二12注5)。这需要耶稣基督之灵全备的供应。
约二十22与注1
说了这话,就向他们吹入一口气,说,你们受圣灵。
约二十22注1  这就是七39所期待的那灵,也是十四16~17、26,十五26,十六7~8、13所应许的那灵。因此,主将圣灵吹入门徒里面,乃是成就祂关于圣灵作保惠师的应许。这成就与徒二1~4者不同,那是主成就路二四49所说父的应许(见十四17注1)。在行传,为着门徒的工作,圣灵像一阵暴风刮过,降在他们身上作能力(徒一8)。在这里,为着门徒的生命,圣灵像一口气,吹入他们里面作生命。主把圣灵吹入门徒里面,借此将自己分赐到他们里面作生命和一切。这样,祂在十四至十六章所说的一切就能成就了。
  落在地里死了,又从地里长出来,怎样使一粒麦子变成另一种又新又活的形态;照样,主的死与复活也使祂从肉体变成那灵。祂在肉体里是末后的亚当,经过死与复活的过程,成了赐生命的灵(林前十五45)。祂怎样是父的化身,那灵也照样是祂的实化,实际。祂是那灵,就得以吹入门徒里面。祂是那灵,就能给祂的信徒接受到里面,并且如同活水的江河,从他们里面涌流出来(七38~39)。祂是那灵,就能借着死与复活回到门徒中间,进入他们里面作保惠师,开始住在他们里面(十四16~17)。祂是那灵,就能活在门徒里面,门徒也能因祂活着,并与祂同活(十四19)。祂是那灵,就能住在门徒里面,门徒也能住在祂里面(十四20,十五4~5)。祂是那灵,就能与父到爱祂的人那里,同他安排住处(十四23)。祂是那灵,就能使祂一切的所是和所有,全被门徒实化(十六13~16)。祂是那灵,就能与祂的众弟兄(即召会)聚集,向他们宣告父的名,并在他们中间歌颂父(来二11~12)。祂是那灵,就能作他们的生命和一切,为着祂的使命差遣他们,正如父差遣祂一样(21)。因此,门徒就有资格在祂身体的交通里,带着祂的权柄(23)代表祂,执行祂的使命。
  主是“话”,这话就是永远的神(一1)。为着完成神永远的定旨,祂采取了两个步骤:第一个步骤是成为肉体,成了在肉体里的人(一14),作神的羔羊,为人成功救赎(一29),将神向人表明出来(一18),并将父显给祂的信徒看(十四9~11);第二个步骤是死而复活,化身成为那灵,使祂能将自己分赐到信徒里面,作他们的生命和一切,并使祂能产生神的众子,就是祂的许多弟兄,为要建造祂的身体,就是召会,神的居所,以彰显三一神,直到永远。因此,祂原初是永远的话,以后借着成为肉体,成了在肉体里的人,成功神的救赎,又借着死与复活,成了那灵,要成为一切,并作成一切,以完成神的建造。
  本福音见证主是:(一)神(一1~2,五17~18,十30~33,十四9~11,二十28);(二)生命(一4,十10,十一25,十四6);(三)复活(十一25)。一至十七章证明祂在人中间是神;人与祂这位神是个对比。十八至十九章证明祂在死的环境中是生命;死或死的环境与祂这生命是个对比。本章至二一章证明祂在旧造、天然的生命中是复活;旧造、天然的生命,与祂这复活是个对比。这复活的实际乃是那灵。祂这复活,只有在那灵里才得以实化,因此,至终祂在复活里是那灵。祂在人中间是神(一~十七),祂在死里面是生命(十八~十九),祂在复活里是那灵(二十~二一)。
真理题库>五、人>10.魂生命
♯约十11与注1
我是好牧人,好牧人为羊舍命。
约十11注1  希腊文,psuche,朴宿克,意魂,即魂生命。后文同。主是人,有朴宿克的生命,人的生命;祂也是神,有奏厄的生命,神的生命。祂舍了祂的魂,祂的朴宿克生命,就是人的生命,为祂的羊成功救赎(15,17~18),使他们能有分于祂的奏厄生命,就是神的生命(10下),永远的生命(28),使他们借此得以合为一群,归于祂这一位牧人之下。祂这位好牧人,就是这样,并为着这目的,以神的生命喂养祂的羊。
♯罗五17与注3
若因一人的过犯,死就借着这一人作了王,那些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,就更要借着耶稣基督一人,在生命中作王了。
罗五17注3  本节和10、18、21,六4,八2、6、10的生命,都是指神永远、神圣、非受造的生命(zoe,奏厄),就是基督自己作了我们的生命(约十一25,十四6,西三4)。这与我们的肉身生命(bios,白阿司——路八14)以及我们的魂生命(psuche,朴宿克——太十六25~26,约十二25)都不一样。神这永远的生命,乃是所赐给我们神圣恩典的主要元素,也是我们能在其中作王的。
太十六25
因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必得着魂生命
太十六16与注1
西门彼得回答说,你是基督,是活神的儿子。
太十六16注1  基督,直译,那基督。乃指神在旧约中,借着众申言者所预言,并祂历代的圣民所指望的那一位(约一41,45,路二25~26,三15),也就是要前来完成神旨意的那一位(来十5~7)。基督,意即神的受膏者,是说到主的使命;活神的儿子,指三一神的第二者,是说到主的身位。主的使命是要借着祂的钉死、复活、升天和再临,完成神永远的定旨;祂的身位具体的表现父,并终结于那灵,使三一神得着完满的彰显。
真理题库>九、七项基要真理>10.那灵(二)赐生命的灵
♯林后三18与注11
但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
林后三18注1  “但”指明我们信徒与以色列人不同。他们有帕子遮蔽,但我们以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与主同样的形像,从荣耀到荣耀。
我们岂是又开始推荐自己么?岂像有些人,需要给你们荐信,或由你们写荐信么?
♯林前十五45与注1
经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
林前十五45注1  亚当借着受造,成了活的魂,有属魂的身体。基督借着复活,成了赐生命的灵,有属灵的身体。亚当是活的魂,乃是天然的;基督是赐生命的灵,乃是复活的。首先,在成为肉体里,基督为着救赎成了肉体(约一14,29);然后,在复活里,祂为着分赐生命(约十10下)成了赐生命的灵。祂借着成为肉体,有属魂的身体,和亚当一样;祂借着复活,有属灵的身体。祂属魂的身体,借着复活已成了属灵的身体。祂现今在复活里,乃是赐生命的灵,带着属灵的身体,预备好了给信祂的人接受。我们一信入祂,祂就进到我们的灵里,我们就联于祂这赐生命的灵。因此,我们与祂成为一灵(六17)。我们的灵被点活,并与祂一同复活。至终,我们现今属魂的身体,也要在复活里成为属灵的身体,正如祂的身体一样(52~54,腓三21)。
约六63与注1
赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命
约六63注1  到这里,带进了赐生命的灵。林前十五45说得很清楚,那成了肉体的主耶稣(一14),在复活之后,借着复活成了赐生命的灵。因着祂是赐生命的灵,祂才能成为我们的生命生命的供应。我们接受祂这位钉死并复活的救主时,赐生命的灵就进到我们里面,将永远的生命分赐给我们。我们接受的是主耶稣,得着的却是赐生命的灵。
约十四17与注1注2
就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。
约十四17注1  这里所应许的灵,七39曾提过,就是生命的灵(罗八2)。主曾在复活那天,将这灵作为生命之气吹进门徒里面(二十22),成就了祂的应许。这与路二四49,父关于能力之灵的应许不同。那应许是成就在主复活五十天之后的五旬节,那时,那灵像一阵大风吹到门徒身上(徒二1~4)。本节称这生命的灵为实际的灵。这实际的灵乃是基督(6),所以实际的灵就是基督的灵(罗八9)。这灵也就是基督的实际(约壹五6,20),将基督实化在信入祂的人里面,作他们的生命生命的供应。
约十四17注2  本节的“祂”,是指实际的灵,到18节成了“我”,就是主自己。这是说,在肉身里的基督,经过死而复活,成了生命的灵,就是那是灵的基督。林前十五45论到复活的事,说“末后的亚当(在肉身里的基督)成了赐生命的灵”,证实这点。
罗八2与注1注2
因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
罗八2注1  本章揭示属灵的生命有四重。第一,这生命是在那灵里神的生命(2)。第二,这生命借着重生,成了我们灵里的生命(10)。而后,这生命要从我们的灵,浸透我们的心思,使我们心思所属的魂变化,而成为在我们魂里的生命(6)。最终,这生命要渗入我们的身体,成为我们身体里的生命(11)。终极的结果,是我们的身体改变形状(腓三21),也就是我们的身体得赎(23)。
罗八2注2  在这里,律、那灵和生命,与律、罪和死相对。两个律相对,那灵与罪相对,生命与死相对。在五章,恩典(神在我们里面的化身)与罪(撒但在我们里面的化身)相对(五21);在本章,那灵(活在我们里面的神)与罪相对。因此,五章的恩典就是本章的那灵,也就是神化身在我们里面作恩典,在我们里面生活行动。
  本书在前面多次说到生命(一17,二7,五10,17~18,21,六4,22~23)。到本章,“生命之灵”一辞将生命与那灵联在一起,指明前面关于生命的一切,都包含在本章的那灵里,生命属于那灵,那灵是生命的,二者实际上乃是一(约六63)。经历并享受那神圣、永远、非受造之生命的路,乃是借着这生命的灵。
罗八2与注3
因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
罗八2注3  生命之灵的律,是本章的主题。本节只说到与这律的运行有关的那灵和生命生命乃是那灵的内容与流出,那灵乃是三一神终极完满的显出。这位三一神,经过成为肉体、钉死并复活的过程,成了内住、赐生命的灵,作所有在基督里之信徒的生命。罪的律,乃是出于住在我们堕落身体肢体中的撒但(七23,17)。那释放我们,使我们脱离这罪律的,乃是这生命之灵的律。不是神,也不是那灵,乃是这律,在我们里面运行,救我们脱离肉体中罪律的运行,并使我们认识神,得着神,而将祂活出。这生命之灵的律,是生命之灵的自然能力,只要情形符合这律的要求,这自然的律就会自动运行(见4注3)。
  不论撒但还是神,在进入并住在我们里面以后,其运行都不是借着外面客观的活动,乃是借着里面主观的律。生命之灵的律的运行,就是经过过程的三一神,在我们灵里的运行,也就是这三一神在祂生命中,在我们里面的工作。
徒十六7与注1
到了每西亚的边界,他们试着要往庇推尼去,耶稣的灵却不许,
徒十六7注1  耶稣的灵与前节的圣灵交互使用,启示耶稣的灵就是圣灵。在新约里,圣灵是神的灵一般的称呼;耶稣的灵是神的灵特别的说法,指成为肉体之救主的灵,这位救主就是在人性里的耶稣,经过了为人的生活和十字架的死。这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素,也有耶稣的人性元素,以及祂为人生活并受死的元素。使徒传讲的职事,乃是在人的生命里,为着人类并在人类中间,一个受苦的职事,因此需要这样一位包罗万有的灵。
罗八9与注4
但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。
罗八9注4  神的灵与基督的灵,不是二灵,乃是一灵。保罗交互使用这两个名称,指明2节的内住生命之灵,乃是整个三一神那包罗万有、赐生命的灵。这里提到神、那灵和基督,神格的三者。但在我们里面没有三位,只有一位,就是三一神的三一灵(约四24,林后三17,罗八11)。神的灵,含示这灵乃是属于从已过的永远就有,创造宇宙,为万有起源的那一位。基督的灵,含示这灵是基督那成为肉体者的化身和实际。这位基督完成了为实现神计划所需要的一切。祂不仅包括从永远就有的神性,也包括成为肉体所取的人性,并且包括为人生活、钉十字架、复活和升天。这是在复活里之基督的灵,就是基督自己,住在我们的灵里(10),将祂自己,就是经过种种过程之三一神的化身,分赐到我们里面作复活的生命和大能,以对付我们天性里的死(2)。因此,今天我们可以借着活在我们里面调和的灵里,而活在基督的复活里,也就是活在基督自己里面。
腓一19与注2
因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。
腓一19注2  在圣经中,有关神、基督和那灵的启示是渐进的。头一次说的是在创造里神的灵(创一2)。其次是在神与人关系中耶和华的灵(士三10,撒上十6)。而后是有关基督成孕并出生的圣灵(路一35,太一20)。再后是在主为人生活中耶稣的灵(徒十六7)。然后是在主复活中基督的灵(罗八9)。在这里是耶稣基督的灵。
  耶稣基督的灵,就是约七39所说的那灵。这不仅是主成为肉体前之神的灵,更是主复活后之神的灵,就是具有神性的圣灵,与主的成为肉体(人性)、十字架下的为人生活、钉十字架并复活调和而成的。在出三十23~25,由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油,是这复合之神的灵完满的预表。现今这灵乃是耶稣基督的灵。这里不是说耶稣的灵(徒十六7),也不是说基督的灵(罗八9),乃是说耶稣基督的灵。耶稣的灵主要的是为着主的人性和为人生活,基督的灵主要的是为着主的复活。我们要经历二5~8所描绘主的人性,就需要耶稣的灵;要经历三10所说主复活的大能,就需要基督的灵。使徒在受苦时,经历了主在人性中的受苦并主的复活;因此,那灵对他乃是耶稣基督的灵,就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。对于像使徒那样经历并享受基督的为人生活和复活的人,这样一位灵有全备的供应,甚至就是全备的供应。至终,这复合的耶稣基督之灵,成了神的七灵,祂是神宝座前的七盏火灯,在地上完成神的行政,使神关乎召会的经纶得以成就;祂也是羔羊的七眼,为要把祂一切的所是传输到召会里面(启一4,四5,五6)。
林后三6与注5
祂使我们够资格作新约的执事,这些执事不是属于字句,乃是属于灵,因为那字句杀死人,那灵却叫人活。
林后三6注5  那灵,就是经过过程,成了赐生命之灵(林前十五45)的三一神终极的表现,将神的生命,就是神自己,分赐到信徒和使徒里面,使他们成为新约(生命之约)的执事。因此,他们的职事乃是凭着赐生命的灵,用那是生命的三一神构成的。
约二十22与注1
说了这话,就向他们吹入一口气,说,你们受圣灵。
约二十22注1  这就是七39所期待的那灵,也是十四16~17、26,十五26,十六7~8、13所应许的那灵。因此,主将圣灵吹入门徒里面,乃是成就祂关于圣灵作保惠师的应许。这成就与徒二1~4者不同,那是主成就路二四49所说父的应许(见十四17注1)。在行传,为着门徒的工作,圣灵像一阵暴风刮过,降在他们身上作能力(徒一8)。在这里,为着门徒的生命,圣灵像一口气,吹入他们里面作生命。主把圣灵吹入门徒里面,借此将自己分赐到他们里面作生命和一切。这样,祂在十四至十六章所说的一切就能成就了。
  落在地里死了,又从地里长出来,怎样使一粒麦子变成另一种又新又活的形态;照样,主的死与复活也使祂从肉体变成那灵。祂在肉体里是末后的亚当,经过死与复活的过程,成了赐生命的灵(林前十五45)。祂怎样是父的化身,那灵也照样是祂的实化,实际。祂是那灵,就得以吹入门徒里面。祂是那灵,就能给祂的信徒接受到里面,并且如同活水的江河,从他们里面涌流出来(七38~39)。祂是那灵,就能借着死与复活回到门徒中间,进入他们里面作保惠师,开始住在他们里面(十四16~17)。祂是那灵,就能活在门徒里面,门徒也能因祂活着,并与祂同活(十四19)。祂是那灵,就能住在门徒里面,门徒也能住在祂里面(十四20,十五4~5)。祂是那灵,就能与父到爱祂的人那里,同他安排住处(十四23)。祂是那灵,就能使祂一切的所是和所有,全被门徒实化(十六13~16)。祂是那灵,就能与祂的众弟兄(即召会)聚集,向他们宣告父的名,并在他们中间歌颂父(来二11~12)。祂是那灵,就能作他们的生命和一切,为着祂的使命差遣他们,正如父差遣祂一样(21)。因此,门徒就有资格在祂身体的交通里,带着祂的权柄(23)代表祂,执行祂的使命。
  主是“话”,这话就是永远的神(一1)。为着完成神永远的定旨,祂采取了两个步骤:第一个步骤是成为肉体,成了在肉体里的人(一14),作神的羔羊,为人成功救赎(一29),将神向人表明出来(一18),并将父显给祂的信徒看(十四9~11);第二个步骤是死而复活,化身成为那灵,使祂能将自己分赐到信徒里面,作他们的生命和一切,并使祂能产生神的众子,就是祂的许多弟兄,为要建造祂的身体,就是召会,神的居所,以彰显三一神,直到永远。因此,祂原初是永远的话,以后借着成为肉体,成了在肉体里的人,成功神的救赎,又借着死与复活,成了那灵,要成为一切,并作成一切,以完成神的建造。
  本福音见证主是:(一)神(一1~2,五17~18,十30~33,十四9~11,二十28);(二)生命(一4,十10,十一25,十四6);(三)复活(十一25)。一至十七章证明祂在人中间是神;人与祂这位神是个对比。十八至十九章证明祂在死的环境中是生命;死或死的环境与祂这生命是个对比。本章至二一章证明祂在旧造、天然的生命中是复活;旧造、天然的生命,与祂这复活是个对比。这复活的实际乃是那灵。祂这复活,只有在那灵里才得以实化,因此,至终祂在复活里是那灵。祂在人中间是神(一~十七),祂在死里面是生命(十八~十九),祂在复活里是那灵(二十~二一)。
真理题库>九、七项基要真理>14.永远的生命(一)生命的认识
♯约壹一2与注4注5
(这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们;)
约壹一2注4  父是永远生命的源头,子从父并同父显现出来,成为永远生命的彰显,给父所拣选的人有分并享受。
约壹一2注5  永远生命的显现包含将生命启示并分赐给人,为要把人带进永远的生命里,带进与父生命的联结并交通里。
♯约壹一2与注6
(这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们;)
约壹一2注6  直译,那生命那永远。这生命是指神属灵的生命,不是指人属魂的生命,也不是指人肉身的生命(见罗五17注3)。永远不仅是指时间上永远长存,无穷无尽,也是指品质上绝对完美完全,毫无短缺瑕疵。这样的辞句着重神圣的生命,即永远之神的生命,那永远的性质。使徒看见过这永远的生命,现在又作见证,并且将这生命传与人。他们所经历的不是任何道理,乃是神的儿子基督这永远的生命;并且他们的见证和传讲不是出于神学或圣经知识,乃是出于这样一个实在的生命
♯罗五17与注3
若因一人的过犯,死就借着这一人作了王,那些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,就更要借着耶稣基督一人,在生命中作王了。
罗五17注3  本节和10、18、21,六4,八2、6、10的生命,都是指神永远、神圣、非受造的生命(zoe,奏厄),就是基督自己作了我们的生命(约十一25,十四6,西三4)。这与我们的肉身生命(bios,白阿司——路八14)以及我们的魂生命(psuche,朴宿克——太十六25~26,约十二25)都不一样。神这永远的生命,乃是所赐给我们神圣恩典的主要元素,也是我们能在其中作王的。
♯约三15与注1
叫一切信入祂的都得永远的生命
约三15注1  这就是神的生命,神非受造的生命,不仅在时间上是永久的,在性质上也是永远、神圣的。16、36节者同。
♯约三16与注2
神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命
约三16注2  世人,原文与世界同字,指犯罪堕落而构成世界的人,不只有罪,且有古蛇魔鬼的毒素,成为他的蛇类,需要基督以蛇形替他们死,为他们受神审判(14),否则他们就必灭亡(16)。世人虽这样堕落,但因他们是神按自己的形像,为盛装祂而造的器皿(创一26,罗九21上,23),神仍然以祂神圣的爱,就是祂自己(约壹四8,16),极其的爱他们,甚至将祂的独生子(就是祂的彰显)赐给他们,好叫他们得着祂永远的生命,成为祂的众子,作祂团体的彰显,以完成祂新约永远的经纶。因此,神就先借着祂的灵重生他们(3~6),叫他们有祂永远的生命(15~16,36上),再用祂无限量的灵充满他们(34),使他们成为祂那在万有之上,包罗万有之基督(31~35)的新妇,作祂的扩增和丰满(28~30)。
约一4注1
生命在祂里面,这生命就是人的光。
约一4注1  3节是指创一的创造,所以4节所说的生命,该是指创二生命树所指明的生命。这由约翰在启二二提到生命树得到证实。既然生命在祂里面,所以祂就是生命(十一25,十四6);并且祂来,是要叫人得生命(十10下)。本福音这段引言包括本章全部,开始于生命(4),结束于建造(42,51)——神的家(见42注1,51注2与注3)。因此,这是生命与建造的引言。
真理题库>九、七项基要真理>15.永远的生命(二)生命的分赐
♯林前十五45与注1
经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
林前十五45注1  亚当借着受造,成了活的魂,有属魂的身体。基督借着复活,成了赐生命的灵,有属灵的身体。亚当是活的魂,乃是天然的;基督是赐生命的灵,乃是复活的。首先,在成为肉体里,基督为着救赎成了肉体(约一14,29);然后,在复活里,祂为着分赐生命(约十10下)成了赐生命的灵。祂借着成为肉体,有属魂的身体,和亚当一样;祂借着复活,有属灵的身体。祂属魂的身体,借着复活已成了属灵的身体。祂现今在复活里,乃是赐生命的灵,带着属灵的身体,预备好了给信祂的人接受。我们一信入祂,祂就进到我们的灵里,我们就联于祂这赐生命的灵。因此,我们与祂成为一灵(六17)。我们的灵被点活,并与祂一同复活。至终,我们现今属魂的身体,也要在复活里成为属灵的身体,正如祂的身体一样(52~54,腓三21)。
♯罗八2
因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
♯罗八11与注5
然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。
罗八11注5  或,使你们必死的身体活过来。这不是指神医,乃是指我们让神的灵安家在我们里面,用神的生命浸透我们全人的结果。这样,祂就将生命赐给我们必死、渐死的身体,不仅医治身体,更叫身体活过来,以完成神的旨意。
弗一6
使祂恩典的荣耀得着称赞,这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的;
弗一10与注2
为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下;
弗一10注2  或,计划。希腊文,oikonomia,奥依克诺米亚,意家庭律法,家庭管理,家庭行政,引伸为行政的安排,计划,经纶(见提前一4注4)。这经纶乃是神照着祂的心意,在祂自己里面定意计划的,要将万有在时期满足时,都在基督里归一于一个元首之下。这是借着把作生命元素的三一神丰盈生命的供应,分赐到召会所有的肢体里面,使他们从死境中起来,并联于身体而成就的。
约十四16
我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,
约二十22与注1
说了这话,就向他们吹入一口气,说,你们受圣灵。
约二十22注1  这就是七39所期待的那灵,也是十四16~17、26,十五26,十六7~8、13所应许的那灵。因此,主将圣灵吹入门徒里面,乃是成就祂关于圣灵作保惠师的应许。这成就与徒二1~4者不同,那是主成就路二四49所说父的应许(见十四17注1)。在行传,为着门徒的工作,圣灵像一阵暴风刮过,降在他们身上作能力(徒一8)。在这里,为着门徒的生命,圣灵像一口气,吹入他们里面作生命。主把圣灵吹入门徒里面,借此将自己分赐到他们里面作生命和一切。这样,祂在十四至十六章所说的一切就能成就了。
  落在地里死了,又从地里长出来,怎样使一粒麦子变成另一种又新又活的形态;照样,主的死与复活也使祂从肉体变成那灵。祂在肉体里是末后的亚当,经过死与复活的过程,成了赐生命的灵(林前十五45)。祂怎样是父的化身,那灵也照样是祂的实化,实际。祂是那灵,就得以吹入门徒里面。祂是那灵,就能给祂的信徒接受到里面,并且如同活水的江河,从他们里面涌流出来(七38~39)。祂是那灵,就能借着死与复活回到门徒中间,进入他们里面作保惠师,开始住在他们里面(十四16~17)。祂是那灵,就能活在门徒里面,门徒也能因祂活着,并与祂同活(十四19)。祂是那灵,就能住在门徒里面,门徒也能住在祂里面(十四20,十五4~5)。祂是那灵,就能与父到爱祂的人那里,同他安排住处(十四23)。祂是那灵,就能使祂一切的所是和所有,全被门徒实化(十六13~16)。祂是那灵,就能与祂的众弟兄(即召会)聚集,向他们宣告父的名,并在他们中间歌颂父(来二11~12)。祂是那灵,就能作他们的生命和一切,为着祂的使命差遣他们,正如父差遣祂一样(21)。因此,门徒就有资格在祂身体的交通里,带着祂的权柄(23)代表祂,执行祂的使命。
  主是“话”,这话就是永远的神(一1)。为着完成神永远的定旨,祂采取了两个步骤:第一个步骤是成为肉体,成了在肉体里的人(一14),作神的羔羊,为人成功救赎(一29),将神向人表明出来(一18),并将父显给祂的信徒看(十四9~11);第二个步骤是死而复活,化身成为那灵,使祂能将自己分赐到信徒里面,作他们的生命和一切,并使祂能产生神的众子,就是祂的许多弟兄,为要建造祂的身体,就是召会,神的居所,以彰显三一神,直到永远。因此,祂原初是永远的话,以后借着成为肉体,成了在肉体里的人,成功神的救赎,又借着死与复活,成了那灵,要成为一切,并作成一切,以完成神的建造。
  本福音见证主是:(一)神(一1~2,五17~18,十30~33,十四9~11,二十28);(二)生命(一4,十10,十一25,十四6);(三)复活(十一25)。一至十七章证明祂在人中间是神;人与祂这位神是个对比。十八至十九章证明祂在死的环境中是生命;死或死的环境与祂这生命是个对比。本章至二一章证明祂在旧造、天然的生命中是复活;旧造、天然的生命,与祂这复活是个对比。这复活的实际乃是那灵。祂这复活,只有在那灵里才得以实化,因此,至终祂在复活里是那灵。祂在人中间是神(一~十七),祂在死里面是生命(十八~十九),祂在复活里是那灵(二十~二一)。
约三16
神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命
约壹四9与注2
神差祂的独生子到世上来,使我们借着祂得生并活着,在此神的爱就向我们显明了。
约壹四9注2  我们堕落的人,不仅在性情和行为上是罪恶的(罗七17~18,一28~32),并且在我们的灵里也是死的(弗二1,5,西二13)。神差祂的儿子到世上来,不仅为我们的罪作了平息的祭物,使我们得着赦免(10),也作了我们的生命,使我们能借着祂活着。在神的爱里,神的儿子不仅用祂的血救我们脱离罪(弗一7,启一5),更用祂的生命救我们脱离死(三14~15,约五24)。祂不仅是神的羔羊,除去我们的罪(约一29),也是神的儿子,赐给我们永远的生命(约三36)。祂为我们的罪死了(林前十五3),使我们在祂里面得着永远的生命(约三14~16),并且因祂活着(约六57,十四19)。在此,神的爱,就是祂的素质,便显明出来了。
弗一23与注3
召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。
弗一23注3  基督的身体就是祂的丰满。基督的丰满出自对基督丰富的享受(三8)。借着享受基督的丰富,我们就成了祂的丰满而彰显祂。
  本章有七件重要的事,其成就需要相同的基本因素:神的拣选,使我们成为圣别、没有瑕疵(4);神的预定,使我们成为祂的儿子(5);圣灵的盖印,使我们完全得赎(13~14);神呼召的盼望;神在圣徒中基业的荣耀(18);神的能力,使我们有分于基督所达到的(19~22);以及基督的身体,就是那充满万有之基督的丰满。这些全是借着三一神分赐并作到我们里面所完成的。这神圣分赐进到我们人性里面的结果,就是那在万有中充满万有者的丰满,对祂彰显出来之荣耀的称赞。实际上,本章乃是启示神奇妙超绝的经纶,从祂在永远里对我们的拣选,到基督身体的产生,以彰显祂自己,直到永远。
真理题库>九、七项基要真理>16.永远的生命(三)生命的长大与变化
♯西二19与注7
不持定元首;本于祂,全身借着节和筋,得了丰富的供应,并结合一起,就以神的增长而长大。
西二19注7  长大是生命的事,生命就是神自己。召会既是基督的身体,就不该失去基督;祂乃是神这生命源头的化身。借着持定基督,召会就以神的增长而长大,以作生命之神的增加而长大。
♯罗十二2与注4
不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦并纯全的旨意。
罗十二2注4  变化是神工作内在、新陈代谢的过程,为将神的生命和性情,扩展到我们全人,特别到我们的魂里面,将基督和祂的丰富,带进我们全人各部分,作我们新的元素,而把我们老旧、天然的元素逐渐排除。结果,我们就变化成祂的形像(林后三18),就是模成神长子的形像,作祂的许多弟兄(八29),适合祂身体的建造。
♯彼前二2与注4
像才生的婴孩一样,切慕那纯净的话奶,叫你们靠此长大,以致得救;
彼前二2注4  长大是生命的事,也是在生命里的事。我们借着重生得着了神的生命,就需要由神的话所传输的奶得着滋养,在这生命里并因这生命而长大。
♯林后三18与注7
但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
林后三18注7  我们以没有帕子遮蔽的脸,观看并返照主的荣光,祂就用祂的所是及所作的元素,灌注我们。因此,我们就借着祂生命的大能,凭祂生命的素质,渐渐新陈代谢的变化,而有祂生命的形状;并且主要的借着我们心思的更新(罗十二2),渐渐变化形像,成为祂的形像。渐渐变化,指明我们是在变化的过程中。
彼后三18
你们却要在我们的主和救主耶稣基督的恩典和知识上长大。愿荣耀归与祂,从现今直到永远之日。阿们。
弗四15
惟在爱里持守着真实,我们就得以在一切事上长到祂,就是元首基督里面;
真理题库>九、七项基要真理>17.永远的生命(四)活在生命的交通里
♯林后十三14与注1
愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。
林后十三14注1  主的恩就是主自己作我们的生命,给我们享受(约一17与注1,林前十五10与注1);神的爱就是神自己(约壹四8,16),作主恩的源头;圣灵的交通就是圣灵自己,作了主恩同着神爱的传输,给我们有分。这不是三件分开的东西,乃是一件东西的三方面,正如主、神、圣灵不是三位分开的神,乃是“同一位不分开,也不能分开之神的三个实质。”(Philip Schaff,薛夫)。实质,原文指在底部的支撑,就是在下面支撑之物,支撑的实质(其单数字,用于来十一1,见来十一1注3)。父、子、灵是三一神支撑的实质,构成一位神格。
  神的爱是源头,因为神是元始;主的恩是神爱的流道,因为主是神的显出;灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐,因为灵是主同着神的传输,给我们经历并享受三一神——父、子、圣灵,连同祂们神圣的美德。这里先说主的恩,因为本书是着重基督的恩(一12,四15,六1,八1,9,九8,14,十二9)。这样有爱、恩、交通三种美德的神圣属性,以及这样有父、子、灵三面神圣实质的三一神,乃是那些被岔开并受迷惑,却得了安慰并恢复的哥林多信徒所需要的。因此,使徒在同一句里,把这些神圣而宝贵的东西全用上了,以结束他这封可爱又可亲的书信。
  本节很强的证明,神格的三一,不是为着人在道理上领会系统的神学,乃是为着神在祂的三一里,把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。在圣经中,神圣三一从未仅仅当作道理启示人,总是在说到神与祂的造物,特别与祂所造的人,尤其是与祂所拣选并救赎之人的关系时,才启示或说到。在说到神创造的神圣启示里,所使用的头一个称呼,伊罗欣(Elohim),在希伯来文里是多数的(创一1),含示这位为人创造天地的神乃是三一的。在说到神照着自己的形像、按着自己的样式造人时,祂用复数代名词“我们”和“我们的”指自己,以说到祂的三一(创一26),并且含示祂要与人成为一,并在祂的三一里,借着人彰显祂自己。在创三22,十一7,赛六8,祂说到与人并与祂选民的关系时,也一再称自己为“我们”。
  为了救赎堕落的人,使祂仍有地位与人成为一,祂就在子里,并借着灵(路一31~35),成了肉体(约一1,14)来作人;又在子里(路二49),并凭着灵(路四1,太十二28),在地上过为人的生活。在子地上职事的起头,父用灵膏子(太三16~17,路四18),为要临到人,并带人归祂。祂在肉体里钉十字架,又复活成为赐生命的灵(林前十五45)以前,用明言向门徒揭示祂奥秘的三一(约十四~十七),说到子在父里面,父在子里面(约十四9~11),灵是子的化身(约十四16~20),这三者同时并存、互相内在,与信徒同住,给他们享受(约十四23,十七21~23);又说到凡父所有都是子的,凡子所得全由灵领受,而宣示给信徒(约十六13~15)。这样的三一是完全为着经过过程的神,将自己分赐到祂的信徒里面(约十四17,20,十五4~5),使他们在三一神里面成为一,且与三一神成为一(约十七21~23)。
  祂复活以后,嘱咐门徒要使万民作祂的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里(太二八19);就是将信徒带进三一神里,带进与经过过程之神生机的联结里。这位神已经经过了成为肉体、为人生活、钉十字架,并且进入复活。基于这种生机的联结,使徒就在本书的结语里,以可称颂的神圣三一祝福他们,借着灵的交通,有分于子的恩与父的爱。在这神圣三一里,父神凭着灵神的恩赐,借着主(子神)的职事,在召会(基督的身体)的众肢体里,运行一切的事(林前十二4~6)。
  整本以弗所书的神圣启示,说到召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战,都是由神圣的经纶,就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的。一章揭示父神如何在永远里拣选并预定这些肢体(弗一4~5),子神如何救赎他们(弗一6~12),灵神如何作凭质印他们(弗一13~14),借此将祂自己分赐到祂的信徒里面,以形成召会,就是基督的身体,那在万有中充满万有者的丰满(弗一18~23)。二章给我们看见,在神圣的三一里,所有犹太和外邦的信徒,都在灵神里,借着子神,得以进到父神面前(弗二18)。这也指明,甚至在成为肉体、为人生活、钉十字架和复活,这一切的过程之后,三者仍是同时并存、互相内在的。在三章,使徒祷告父神,叫信徒借着灵神,得以加强到里面的人里,使基督(子神)安家在他们心里,也就是占有他们全人,使他们被充满成为神一切的丰满(弗三14~19)。这是在基督里的信徒,经历并有分于神圣三一的极点。四章描绘经过过程的神,就是灵、主、父,如何与基督的身体调和(弗四4~6),使所有的肢体经历神圣的三一。五章劝勉信徒,要用灵神的歌赞美主(子神),并在我们主耶稣基督(子神)的名里感谢父神(弗五19~20)。这就是在神圣三一里,赞美并感谢经过过程的神,使我们享受这位三一神。六章指示我们,要在主(子神)里得着加力,穿戴父神全副的军装,并取用灵神的剑,从事属灵的争战(弗六10~11,17)。这就是信徒甚至在属灵的争战中,也经历并享受三一神。
  使徒彼得在他的著作里,说到父神的拣选、灵神的圣别以及耶稣基督(子神)之血的救赎(彼前一2),也证实神的三一是为着信徒的享受。使徒约翰也加强神圣三一的启示,使信徒有分于经过过程的三一神。在启示录中,他祝福各地的召会,愿恩典与平安,从那今是昔是以后永是的(父神),和祂宝座前的七灵(灵神),并那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督(子神),归与他们(启一4~5)。约翰给众召会的这个祝福,也指明经过过程的三一神,不论是永远之父的一切所是,七倍加强之灵的一切所能,以及受膏之子的一切所得并所达到的,全都给信徒享受,使他们成为金灯台,作祂团体的见证(启一9,11,20)。
  因此,圣经从创世记到启示录,对神格的三一所有的神圣启示,显然都不是为着神学上的研究,乃是为着叫我们领会,神在祂奥秘而奇妙的三一里,如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面,使我们这些蒙祂拣选、救赎的人,能像使徒对哥林多信徒的祝福所指明的,有分于、经历、享受并得着经过过程的三一神,从今时直到永远。阿们。
♯约壹一3与注3
我们将所看见并听见的,也传与你们,使你们也可以与我们有交通;而且我们的交通,又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。
约壹一3注3  原文意一同参与,共同分享。交通乃是永远生命的流出,并且实际上,就是所有已经接受并得着神圣生命之信徒里面永远生命的流。这是新耶路撒冷里生命水的流所描绘的(启二二1)。因此,所有的真信徒都在这交通里(徒二42)。这交通是凭我们重生之灵里的那灵而得继续的,因此称为圣灵的交通(林后十三14)和(我们)灵的交通(腓二1)。我们信徒乃是在这永远生命的交通里,有分于父与子所是并为我们所作的一切;这乃是我们借着那灵的交通,享受父的爱和子的恩(林后十三14)。这样的交通首先是使徒在借着那灵享受父与子上所得的分,因此称为使徒的交通(徒二42),以及本节我们(使徒)的交通,就是与父并与祂儿子耶稣基督的交通。这是个神圣的奥秘。永远生命这奥秘的交通,应当视为本书信的主题。
  交通在此指明为着某一共同的目的,把个人的利益放在一边,并联于别人。因此,与使徒有交通,在使徒的交通里,并在使徒的交通里与三一神有交通,乃是放下我们个人的利益,联于使徒和三一神,为着完成神的定旨。按照约翰以下所写的,这定旨是双重的:(一)信徒因着住在三一神里面,得以在神圣的生命里长大(二12~27);并基于神圣的出生,过神圣之义与神圣之爱的生活(二28~五3),以胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像(五4~21);(二)众地方召会为着耶稣的见证,得以建造起来成为灯台(启一~三),并终结完成于新耶路撒冷,作神完满的彰显,直到永远(启二一~二二)。我们有分于使徒对三一神的享受,就是联于使徒和三一神,以完成神、使徒和所有信徒所共有三一神的神圣定旨。
♯约壹一6注2
我们若说我们与神有交通,却在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了;
约壹一6注2  与神有交通,就是照着我们灵里那灵的涂抹(二27),在神圣生命的流里,与祂有亲密而活的接触。这保守我们有分于并享受神圣的光与神圣的爱。
♯约壹一7注2
但我们若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
约壹一7注2  我们在神的光中行事、生活时,我们就共同享受三一神,也共同有分于祂神圣的定旨。神圣生命的交通带给我们神圣的光,并且神圣的光保守我们在交通里,就是保守我们对神有共同的享受,并且共同有分于神的定旨。
♯徒二42与注1
他们都坚定持续在使徒的教训和交通里,持续擘饼和祷告。
徒二42注1  在五旬节那天,使徒传讲并供应基督,所产生的头一批信徒,坚定地持续在四件事里:教训、交通、擘饼和祷告。教训是揭示神关于基督与召会的新约经纶;交通是信徒在与父神并子基督的共享相交中彼此共享相交;擘饼是记念主成就了神完全的救赎;祷告是与天上的主合作,好在地上完成神新约的经纶。前二者,教训和交通,用“和”连接成一组,是使徒的教训和交通,擘饼和祷告却不是。这指明,除了使徒的教训和交通以外,在基督里的信徒不该有别的教训和交通。在神新约的经纶里,神所启示并承认的教训只有一种,就是使徒的教训;属乎神并蒙神悦纳的交通也只有一种,就是使徒的交通,这是与父并祂儿子耶稣基督的交通(约壹一3与注3),也是惟一召会,基督身体的惟一交通。后二者,擘饼和祷告,也用“和”连接成另一组,是信徒之基督徒生活的实行,与神为着保守召会,基督的身体是一的经纶,没有直接的关系。所以擘饼和祷告不是使徒的;使徒是带进神新约的启示,并在基督里众信徒之间神的交通的。
林前一9与注3
神是信实的,你们乃是为祂所召,进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
林前一9注3  进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通,意即有分于那与神儿子耶稣基督联合,并共同享受祂的交通。神已经呼召我们进入这样的交通,享受基督作祂赐给我们的分,就如2节所说“祂是他们的,也是我们的。”此乃强调基督是信徒惟一中心的重要事实,好解决信徒中间的难处,特别是分裂的难处。
  本书向我们揭示,我们蒙召所进入的基督,乃是包罗万有的。祂是神赐给我们的分(2),是神的能力和智慧,成了我们的公义、圣别和救赎(24,30)。为着叫我们得荣耀(二7,罗八30),祂是荣耀的主(二8)。祂是神的深奥(神深奥的事)(二10),是神建造的惟一根基(三11),是我们的逾越节(五7)、无酵饼(五8)、灵食、灵水和灵磐石(十3~4),是头(十一3),是身体(十二12),是初熟的果子(十五20,23),第二个人(十五47),和末后的亚当(十五45);祂是这样的一位,成了赐生命的灵(十五45),好给我们接受到我们里面,作我们的一切。神已将这位至少有二十项丰富的包罗万有者赐给我们,作我们的分,给我们享受。我们该专注于祂,不该专注于祂以外的任何人事物。我们该对准祂,以祂为神所指定我们惟一的中心,使信徒中间一切的难处得以解决。我们蒙了神的呼召,乃是进入这样一位的交通里。祂这交通成了使徒在祂的身体——召会——中与信徒共享的交通(徒二42,约壹一3),也该是我们在祂的筵席上有分于祂的血和身体时,所享受的交通(十16,21)。这样的交通,就是由圣灵所实施的交通(林后十三14),必是惟一的,因为祂是独一的;这交通禁止在祂独一身体的肢体中间有任何分裂。
腓二2与注1
你们就要使我的喜乐满足,就是要思念相同的事,有相同的爱,魂里联结,思念同一件事,
腓二2注1  在1~2节,使徒恳求腓立比人给他鼓励和安慰。他们对保罗,在基督里若有什么鼓励,若有什么爱的安慰,若有什么灵的交通,若有什么慈心、怜恤,保罗求他们要使他的喜乐满足。
腓一5注2
为了你们从头一天直到如今,在推广福音上所有的交通;
腓一5注2  意有分、交接。见罗十五26注1。在腓立比的圣徒,借着使徒保罗的职事,在福音上有交通,有分于福音的推广。这样的有分,包括在财物上供给使徒(四10,15~16),结果使福音得着推广。这种交通,使他们脱离个人主义和不同的心向,含示他们与使徒保罗是一,也彼此是一。这给他们立场经历并享受基督,这是本书的要点。经历并享受基督的生活,乃是推广福音、传扬福音的生活;不是个人的,乃是团体的。因此这里说,在推广福音上所有的交通。我们在推广福音上越有交通,就越经历并享受基督。这杀死我们的己、野心、喜好和选择。
腓三10与注4
使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死,
腓三10注4  即以基督的死作他生活的模子。保罗一直过钉十字架的生活,就是在十字架下的生活,正如基督在祂为人的生活中所过的。借着这样的生活,我们就能经历并彰显基督复活的大能。基督之死的模子,是指基督不断地将祂人的生命治死,使祂得以凭神的生命活着(约六57)。我们的生活应当模成祂这模子的形状,就是向我们人的生命死,而活神的生命。模成基督的死,乃是认识并经历基督和祂复活的大能以及同祂受苦之交通的条件。
真理题库>十、生命的认识>1.生命的认识
♯约壹一2与注4注5
(这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们;)
约壹一2注4  父是永远生命的源头,子从父并同父显现出来,成为永远生命的彰显,给父所拣选的人有分并享受。
约壹一2注5  永远生命的显现包含将生命启示并分赐给人,为要把人带进永远的生命里,带进与父生命的联结并交通里。
♯约壹一2与注6
(这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们;)
约壹一2注6  直译,那生命那永远。这生命是指神属灵的生命,不是指人属魂的生命,也不是指人肉身的生命(见罗五17注3)。永远不仅是指时间上永远长存,无穷无尽,也是指品质上绝对完美完全,毫无短缺瑕疵。这样的辞句着重神圣的生命,即永远之神的生命,那永远的性质。使徒看见过这永远的生命,现在又作见证,并且将这生命传与人。他们所经历的不是任何道理,乃是神的儿子基督这永远的生命;并且他们的见证和传讲不是出于神学或圣经知识,乃是出于这样一个实在的生命
♯罗五17与注3
若因一人的过犯,死就借着这一人作了王,那些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,就更要借着耶稣基督一人,在生命中作王了。
罗五17注3  本节和10、18、21,六4,八2、6、10的生命,都是指神永远、神圣、非受造的生命(zoe,奏厄),就是基督自己作了我们的生命(约十一25,十四6,西三4)。这与我们的肉身生命(bios,白阿司——路八14)以及我们的魂生命(psuche,朴宿克——太十六25~26,约十二25)都不一样。神这永远的生命,乃是所赐给我们神圣恩典的主要元素,也是我们能在其中作王的。
♯约三15与注1
叫一切信入祂的都得永远的生命
约三15注1  这就是神的生命,神非受造的生命,不仅在时间上是永久的,在性质上也是永远、神圣的。16、36节者同。
♯约三16与注2
神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命
约三16注2  世人,原文与世界同字,指犯罪堕落而构成世界的人,不只有罪,且有古蛇魔鬼的毒素,成为他的蛇类,需要基督以蛇形替他们死,为他们受神审判(14),否则他们就必灭亡(16)。世人虽这样堕落,但因他们是神按自己的形像,为盛装祂而造的器皿(创一26,罗九21上,23),神仍然以祂神圣的爱,就是祂自己(约壹四8,16),极其的爱他们,甚至将祂的独生子(就是祂的彰显)赐给他们,好叫他们得着祂永远的生命,成为祂的众子,作祂团体的彰显,以完成祂新约永远的经纶。因此,神就先借着祂的灵重生他们(3~6),叫他们有祂永远的生命(15~16,36上),再用祂无限量的灵充满他们(34),使他们成为祂那在万有之上,包罗万有之基督(31~35)的新妇,作祂的扩增和丰满(28~30)。
约一4注1
生命在祂里面,这生命就是人的光。
约一4注1  3节是指创一的创造,所以4节所说的生命,该是指创二生命树所指明的生命。这由约翰在启二二提到生命树得到证实。既然生命在祂里面,所以祂就是生命(十一25,十四6);并且祂来,是要叫人得生命(十10下)。本福音这段引言包括本章全部,开始于生命(4),结束于建造(42,51)——神的家(见42注1,51注2与注3)。因此,这是生命与建造的引言。
真理题库>十、生命的认识>4.生命
♯约三15与注1
叫一切信入祂的都得永远的生命
约三15注1  这就是神的生命,神非受造的生命,不仅在时间上是永久的,在性质上也是永远、神圣的。16、36节者同。
♯罗五17与注3
若因一人的过犯,死就借着这一人作了王,那些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,就更要借着耶稣基督一人,在生命中作王了。
罗五17注3  本节和10、18、21,六4,八2、6、10的生命,都是指神永远、神圣、非受造的生命(zoe,奏厄),就是基督自己作了我们的生命(约十一25,十四6,西三4)。这与我们的肉身生命(bios,白阿司——路八14)以及我们的魂生命(psuche,朴宿克——太十六25~26,约十二25)都不一样。神这永远的生命,乃是所赐给我们神圣恩典的主要元素,也是我们能在其中作王的。
徒十一18与注1
众人听见这话,就静默无声,只荣耀神说,这样看来,神也把悔改以得生命赐给外邦人了。
徒十一18注1  希腊文,zoe,奏厄,指神的生命(弗四18),永远的生命(约壹一2),非受造、不能毁坏的生命(来七16),就是基督自己(约十四6,十一25,西三4)作为赐生命的灵(林前十五45),这灵是属于这生命的(罗八2)。这生命乃是信徒悔改后,借信入基督而得着的(约三15~16),使他们得享完全的救恩(罗五10)。彼得传的福音所包含的神圣福分,不仅有赦罪(五31,十43)和得救(二21,四12),也有圣灵(二38)和生命。赦罪对付人的罪,生命对付人的死(约五24,约壹三14,林后五4)。
约一4与注1
生命在祂里面,这生命就是人的光。
约一4注1  3节是指创一的创造,所以4节所说的生命,该是指创二生命树所指明的生命。这由约翰在启二二提到生命树得到证实。既然生命在祂里面,所以祂就是生命(十一25,十四6);并且祂来,是要叫人得生命(十10下)。本福音这段引言包括本章全部,开始于生命(4),结束于建造(42,51)——神的家(见42注1,51注2与注3)。因此,这是生命与建造的引言。
约十五17与注1
我将这些事吩咐你们,是要叫你们彼此相爱。
约十五17注1  这就是在主的生命,神圣的生命里,在主的爱,并祂结果子的使命里彼此相爱。生命是源头,爱是情形,结果子是目标。倘若我们都凭着主生命这源头,在主爱的情形里,并为着结果子的目标而活,我们必定会彼此相爱。不同的生命源头,不同的情形,或不同的目标,会使我们分离,不能彼此相爱。
罗五18与注4
如此说来,借着一次的过犯,众人都被定罪,照样,借着一次的义行,众人也都被称义得生命了。
罗五18注4  生命是神救恩的目标,因此称义乃是生命的称义。称义本身不是目的,乃是为着生命。我们借著称义,已经达到并符合神义的标准,所以现在神能将祂的生命分赐给我们。称义改变我们外面的地位,生命改变我们里面的性质。被称义得生命,表明生命乃是本章的中心,并且生命生机的联结乃是称义的结果。
提前六12与注2
你要为信仰打那美好的仗,持定永远的生命;你已蒙召进入这永远的生命,也在许多见证人面前,作了美好的承认。
提前六12注2  即神圣的生命,神非受造的生命,这生命是永远的。永远的,指神圣生命的性质,过于指其时间的因素。我们在基督徒的生活中,特别在基督徒的工作中,要为信仰打那美好的仗,就需要持定神的生命,而不信靠我们人的生命。因此,三本提字书再三地强调永远的生命(一16,六19,提后一1,10,多一2,三7)。要完成提前所说神对召会的经纶,对抗提后所说召会败落的趋势,并维持提多所说召会中良好的秩序,这生命乃是必要的基本条件。
提后一10与注3
但如今借着我们救主基督耶稣的显现,才显明出来。祂已经把死废掉,借着福音将生命和不朽坏照耀出来;
提后一10注3  指神永远的生命;这生命是赐给所有在基督里的信徒(提前一16),也是所赐给我们神圣恩典的主要成分(罗五17,21)。这生命已经征服死(徒二24),还要吞灭死(林后五4)。保罗乃是照着这样生命的应许作了使徒(1)。这生命以及随之而有的不朽坏,借着福音的传扬,已经照耀出来,使众人都得看见。
约壹一2与注6
(这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们;)
约壹一2注6  直译,那生命那永远。这生命是指神属灵的生命,不是指人属魂的生命,也不是指人肉身的生命(见罗五17注3)。永远不仅是指时间上永远长存,无穷无尽,也是指品质上绝对完美完全,毫无短缺瑕疵。这样的辞句着重神圣的生命,即永远之神的生命,那永远的性质。使徒看见过这永远的生命,现在又作见证,并且将这生命传与人。他们所经历的不是任何道理,乃是神的儿子基督这永远的生命;并且他们的见证和传讲不是出于神学或圣经知识,乃是出于这样一个实在的生命
约壹三15与注2
凡恨他弟兄的,就是杀人的;你们晓得凡杀人的,没有永远的生命住在他里面。
约壹三15注2  这里的杀人,不是指真正的杀人,乃是指在属灵的道德上,恨人就等于杀人。没有一个像该隐那样真正杀人(12),未得救的人,有永远的生命住在他里面。你们既晓得这事,你们这已经出死入生,且有永远生命住在里面的,就不该恨你们在主里的弟兄,像未得救的杀人者所行的一样。这段是论到住在主里面的生活。有了永远的生命,却没有住在主里面,也不让那位是永远生命的主在他里面居住、作工的信徒,可能恨弟兄,并偶尔犯其他的罪。但这不该是习惯的。
真理题库>十、生命的认识>5.永远的生命(一)生命的认识
♯约壹一2与注4注5
(这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们;)
约壹一2注4  父是永远生命的源头,子从父并同父显现出来,成为永远生命的彰显,给父所拣选的人有分并享受。
约壹一2注5  永远生命的显现包含将生命启示并分赐给人,为要把人带进永远的生命里,带进与父生命的联结并交通里。
♯约壹一2与注6
(这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们;)
约壹一2注6  直译,那生命那永远。这生命是指神属灵的生命,不是指人属魂的生命,也不是指人肉身的生命(见罗五17注3)。永远不仅是指时间上永远长存,无穷无尽,也是指品质上绝对完美完全,毫无短缺瑕疵。这样的辞句着重神圣的生命,即永远之神的生命,那永远的性质。使徒看见过这永远的生命,现在又作见证,并且将这生命传与人。他们所经历的不是任何道理,乃是神的儿子基督这永远的生命;并且他们的见证和传讲不是出于神学或圣经知识,乃是出于这样一个实在的生命
♯罗五17与注3
若因一人的过犯,死就借着这一人作了王,那些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,就更要借着耶稣基督一人,在生命中作王了。
罗五17注3  本节和10、18、21,六4,八2、6、10的生命,都是指神永远、神圣、非受造的生命(zoe,奏厄),就是基督自己作了我们的生命(约十一25,十四6,西三4)。这与我们的肉身生命(bios,白阿司——路八14)以及我们的魂生命(psuche,朴宿克——太十六25~26,约十二25)都不一样。神这永远的生命,乃是所赐给我们神圣恩典的主要元素,也是我们能在其中作王的。
♯约三15与注1
叫一切信入祂的都得永远的生命
约三15注1  这就是神的生命,神非受造的生命,不仅在时间上是永久的,在性质上也是永远、神圣的。16、36节者同。
♯约三16与注2
神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命
约三16注2  世人,原文与世界同字,指犯罪堕落而构成世界的人,不只有罪,且有古蛇魔鬼的毒素,成为他的蛇类,需要基督以蛇形替他们死,为他们受神审判(14),否则他们就必灭亡(16)。世人虽这样堕落,但因他们是神按自己的形像,为盛装祂而造的器皿(创一26,罗九21上,23),神仍然以祂神圣的爱,就是祂自己(约壹四8,16),极其的爱他们,甚至将祂的独生子(就是祂的彰显)赐给他们,好叫他们得着祂永远的生命,成为祂的众子,作祂团体的彰显,以完成祂新约永远的经纶。因此,神就先借着祂的灵重生他们(3~6),叫他们有祂永远的生命(15~16,36上),再用祂无限量的灵充满他们(34),使他们成为祂那在万有之上,包罗万有之基督(31~35)的新妇,作祂的扩增和丰满(28~30)。
约一4与注1
生命在祂里面,这生命就是人的光。
约一4注1  3节是指创一的创造,所以4节所说的生命,该是指创二生命树所指明的生命。这由约翰在启二二提到生命树得到证实。既然生命在祂里面,所以祂就是生命(十一25,十四6);并且祂来,是要叫人得生命(十10下)。本福音这段引言包括本章全部,开始于生命(4),结束于建造(42,51)——神的家(见42注1,51注2与注3)。因此,这是生命与建造的引言。
真理题库>十、生命的认识>5.永远的生命(二)生命的分赐
♯林前十五45与注1
经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
林前十五45注1  亚当借着受造,成了活的魂,有属魂的身体。基督借着复活,成了赐生命的灵,有属灵的身体。亚当是活的魂,乃是天然的;基督是赐生命的灵,乃是复活的。首先,在成为肉体里,基督为着救赎成了肉体(约一14,29);然后,在复活里,祂为着分赐生命(约十10下)成了赐生命的灵。祂借着成为肉体,有属魂的身体,和亚当一样;祂借着复活,有属灵的身体。祂属魂的身体,借着复活已成了属灵的身体。祂现今在复活里,乃是赐生命的灵,带着属灵的身体,预备好了给信祂的人接受。我们一信入祂,祂就进到我们的灵里,我们就联于祂这赐生命的灵。因此,我们与祂成为一灵(六17)。我们的灵被点活,并与祂一同复活。至终,我们现今属魂的身体,也要在复活里成为属灵的身体,正如祂的身体一样(52~54,腓三21)。
♯罗八2
因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
♯罗八11与注5
然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。
罗八11注5  或,使你们必死的身体活过来。这不是指神医,乃是指我们让神的灵安家在我们里面,用神的生命浸透我们全人的结果。这样,祂就将生命赐给我们必死、渐死的身体,不仅医治身体,更叫身体活过来,以完成神的旨意。
弗一6
使祂恩典的荣耀得着称赞,这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的;
弗一10与注2
为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下;
弗一10注2  或,计划。希腊文,oikonomia,奥依克诺米亚,意家庭律法,家庭管理,家庭行政,引伸为行政的安排,计划,经纶(见提前一4注4)。这经纶乃是神照着祂的心意,在祂自己里面定意计划的,要将万有在时期满足时,都在基督里归一于一个元首之下。这是借着把作生命元素的三一神丰盈生命的供应,分赐到召会所有的肢体里面,使他们从死境中起来,并联于身体而成就的。
约十四16
我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,
约二十22注1
说了这话,就向他们吹入一口气,说,你们受圣灵。
约二十22注1  这就是七39所期待的那灵,也是十四16~17、26,十五26,十六7~8、13所应许的那灵。因此,主将圣灵吹入门徒里面,乃是成就祂关于圣灵作保惠师的应许。这成就与徒二1~4者不同,那是主成就路二四49所说父的应许(见十四17注1)。在行传,为着门徒的工作,圣灵像一阵暴风刮过,降在他们身上作能力(徒一8)。在这里,为着门徒的生命,圣灵像一口气,吹入他们里面作生命。主把圣灵吹入门徒里面,借此将自己分赐到他们里面作生命和一切。这样,祂在十四至十六章所说的一切就能成就了。
  落在地里死了,又从地里长出来,怎样使一粒麦子变成另一种又新又活的形态;照样,主的死与复活也使祂从肉体变成那灵。祂在肉体里是末后的亚当,经过死与复活的过程,成了赐生命的灵(林前十五45)。祂怎样是父的化身,那灵也照样是祂的实化,实际。祂是那灵,就得以吹入门徒里面。祂是那灵,就能给祂的信徒接受到里面,并且如同活水的江河,从他们里面涌流出来(七38~39)。祂是那灵,就能借着死与复活回到门徒中间,进入他们里面作保惠师,开始住在他们里面(十四16~17)。祂是那灵,就能活在门徒里面,门徒也能因祂活着,并与祂同活(十四19)。祂是那灵,就能住在门徒里面,门徒也能住在祂里面(十四20,十五4~5)。祂是那灵,就能与父到爱祂的人那里,同他安排住处(十四23)。祂是那灵,就能使祂一切的所是和所有,全被门徒实化(十六13~16)。祂是那灵,就能与祂的众弟兄(即召会)聚集,向他们宣告父的名,并在他们中间歌颂父(来二11~12)。祂是那灵,就能作他们的生命和一切,为着祂的使命差遣他们,正如父差遣祂一样(21)。因此,门徒就有资格在祂身体的交通里,带着祂的权柄(23)代表祂,执行祂的使命。
  主是“话”,这话就是永远的神(一1)。为着完成神永远的定旨,祂采取了两个步骤:第一个步骤是成为肉体,成了在肉体里的人(一14),作神的羔羊,为人成功救赎(一29),将神向人表明出来(一18),并将父显给祂的信徒看(十四9~11);第二个步骤是死而复活,化身成为那灵,使祂能将自己分赐到信徒里面,作他们的生命和一切,并使祂能产生神的众子,就是祂的许多弟兄,为要建造祂的身体,就是召会,神的居所,以彰显三一神,直到永远。因此,祂原初是永远的话,以后借着成为肉体,成了在肉体里的人,成功神的救赎,又借着死与复活,成了那灵,要成为一切,并作成一切,以完成神的建造。
  本福音见证主是:(一)神(一1~2,五17~18,十30~33,十四9~11,二十28);(二)生命(一4,十10,十一25,十四6);(三)复活(十一25)。一至十七章证明祂在人中间是神;人与祂这位神是个对比。十八至十九章证明祂在死的环境中是生命;死或死的环境与祂这生命是个对比。本章至二一章证明祂在旧造、天然的生命中是复活;旧造、天然的生命,与祂这复活是个对比。这复活的实际乃是那灵。祂这复活,只有在那灵里才得以实化,因此,至终祂在复活里是那灵。祂在人中间是神(一~十七),祂在死里面是生命(十八~十九),祂在复活里是那灵(二十~二一)。
约三16
神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命
约壹四9注2
神差祂的独生子到世上来,使我们借着祂得生并活着,在此神的爱就向我们显明了。
约壹四9注2  我们堕落的人,不仅在性情和行为上是罪恶的(罗七17~18,一28~32),并且在我们的灵里也是死的(弗二1,5,西二13)。神差祂的儿子到世上来,不仅为我们的罪作了平息的祭物,使我们得着赦免(10),也作了我们的生命,使我们能借着祂活着。在神的爱里,神的儿子不仅用祂的血救我们脱离罪(弗一7,启一5),更用祂的生命救我们脱离死(三14~15,约五24)。祂不仅是神的羔羊,除去我们的罪(约一29),也是神的儿子,赐给我们永远的生命(约三36)。祂为我们的罪死了(林前十五3),使我们在祂里面得着永远的生命(约三14~16),并且因祂活着(约六57,十四19)。在此,神的爱,就是祂的素质,便显明出来了。
弗一23注3
召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。
弗一23注3  基督的身体就是祂的丰满。基督的丰满出自对基督丰富的享受(三8)。借着享受基督的丰富,我们就成了祂的丰满而彰显祂。
  本章有七件重要的事,其成就需要相同的基本因素:神的拣选,使我们成为圣别、没有瑕疵(4);神的预定,使我们成为祂的儿子(5);圣灵的盖印,使我们完全得赎(13~14);神呼召的盼望;神在圣徒中基业的荣耀(18);神的能力,使我们有分于基督所达到的(19~22);以及基督的身体,就是那充满万有之基督的丰满。这些全是借着三一神分赐并作到我们里面所完成的。这神圣分赐进到我们人性里面的结果,就是那在万有中充满万有者的丰满,对祂彰显出来之荣耀的称赞。实际上,本章乃是启示神奇妙超绝的经纶,从祂在永远里对我们的拣选,到基督身体的产生,以彰显祂自己,直到永远。
真理题库>十、生命的认识>5.永远的生命(三)生命的长大与变化
♯西二19与注7
不持定元首;本于祂,全身借着节和筋,得了丰富的供应,并结合一起,就以神的增长而长大。
西二19注7  长大是生命的事,生命就是神自己。召会既是基督的身体,就不该失去基督;祂乃是神这生命源头的化身。借着持定基督,召会就以神的增长而长大,以作生命之神的增加而长大。
♯罗十二2与注4
不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦并纯全的旨意。
罗十二2注4  变化是神工作内在、新陈代谢的过程,为将神的生命和性情,扩展到我们全人,特别到我们的魂里面,将基督和祂的丰富,带进我们全人各部分,作我们新的元素,而把我们老旧、天然的元素逐渐排除。结果,我们就变化成祂的形像(林后三18),就是模成神长子的形像,作祂的许多弟兄(八29),适合祂身体的建造。
♯彼前二2与注4
像才生的婴孩一样,切慕那纯净的话奶,叫你们靠此长大,以致得救;
彼前二2注4  长大是生命的事,也是在生命里的事。我们借着重生得着了神的生命,就需要由神的话所传输的奶得着滋养,在这生命里并因这生命而长大。
♯林后三18与注7
但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
林后三18注7  我们以没有帕子遮蔽的脸,观看并返照主的荣光,祂就用祂的所是及所作的元素,灌注我们。因此,我们就借着祂生命的大能,凭祂生命的素质,渐渐新陈代谢的变化,而有祂生命的形状;并且主要的借着我们心思的更新(罗十二2),渐渐变化形像,成为祂的形像。渐渐变化,指明我们是在变化的过程中。
彼后三18
你们却要在我们的主和救主耶稣基督的恩典和知识上长大。愿荣耀归与祂,从现今直到永远之日。阿们。
弗四15
惟在爱里持守着真实,我们就得以在一切事上长到祂,就是元首基督里面;
真理题库>十、生命的认识>5.永远的生命(四)活在生命的交通里
♯林后十三14与注1
愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。
林后十三14注1  主的恩就是主自己作我们的生命,给我们享受(约一17与注1,林前十五10与注1);神的爱就是神自己(约壹四8,16),作主恩的源头;圣灵的交通就是圣灵自己,作了主恩同着神爱的传输,给我们有分。这不是三件分开的东西,乃是一件东西的三方面,正如主、神、圣灵不是三位分开的神,乃是“同一位不分开,也不能分开之神的三个实质。”(Philip Schaff,薛夫)。实质,原文指在底部的支撑,就是在下面支撑之物,支撑的实质(其单数字,用于来十一1,见来十一1注3)。父、子、灵是三一神支撑的实质,构成一位神格。
  神的爱是源头,因为神是元始;主的恩是神爱的流道,因为主是神的显出;灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐,因为灵是主同着神的传输,给我们经历并享受三一神——父、子、圣灵,连同祂们神圣的美德。这里先说主的恩,因为本书是着重基督的恩(一12,四15,六1,八1,9,九8,14,十二9)。这样有爱、恩、交通三种美德的神圣属性,以及这样有父、子、灵三面神圣实质的三一神,乃是那些被岔开并受迷惑,却得了安慰并恢复的哥林多信徒所需要的。因此,使徒在同一句里,把这些神圣而宝贵的东西全用上了,以结束他这封可爱又可亲的书信。
  本节很强的证明,神格的三一,不是为着人在道理上领会系统的神学,乃是为着神在祂的三一里,把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。在圣经中,神圣三一从未仅仅当作道理启示人,总是在说到神与祂的造物,特别与祂所造的人,尤其是与祂所拣选并救赎之人的关系时,才启示或说到。在说到神创造的神圣启示里,所使用的头一个称呼,伊罗欣(Elohim),在希伯来文里是多数的(创一1),含示这位为人创造天地的神乃是三一的。在说到神照着自己的形像、按着自己的样式造人时,祂用复数代名词“我们”和“我们的”指自己,以说到祂的三一(创一26),并且含示祂要与人成为一,并在祂的三一里,借着人彰显祂自己。在创三22,十一7,赛六8,祂说到与人并与祂选民的关系时,也一再称自己为“我们”。
  为了救赎堕落的人,使祂仍有地位与人成为一,祂就在子里,并借着灵(路一31~35),成了肉体(约一1,14)来作人;又在子里(路二49),并凭着灵(路四1,太十二28),在地上过为人的生活。在子地上职事的起头,父用灵膏子(太三16~17,路四18),为要临到人,并带人归祂。祂在肉体里钉十字架,又复活成为赐生命的灵(林前十五45)以前,用明言向门徒揭示祂奥秘的三一(约十四~十七),说到子在父里面,父在子里面(约十四9~11),灵是子的化身(约十四16~20),这三者同时并存、互相内在,与信徒同住,给他们享受(约十四23,十七21~23);又说到凡父所有都是子的,凡子所得全由灵领受,而宣示给信徒(约十六13~15)。这样的三一是完全为着经过过程的神,将自己分赐到祂的信徒里面(约十四17,20,十五4~5),使他们在三一神里面成为一,且与三一神成为一(约十七21~23)。
  祂复活以后,嘱咐门徒要使万民作祂的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里(太二八19);就是将信徒带进三一神里,带进与经过过程之神生机的联结里。这位神已经经过了成为肉体、为人生活、钉十字架,并且进入复活。基于这种生机的联结,使徒就在本书的结语里,以可称颂的神圣三一祝福他们,借着灵的交通,有分于子的恩与父的爱。在这神圣三一里,父神凭着灵神的恩赐,借着主(子神)的职事,在召会(基督的身体)的众肢体里,运行一切的事(林前十二4~6)。
  整本以弗所书的神圣启示,说到召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战,都是由神圣的经纶,就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的。一章揭示父神如何在永远里拣选并预定这些肢体(弗一4~5),子神如何救赎他们(弗一6~12),灵神如何作凭质印他们(弗一13~14),借此将祂自己分赐到祂的信徒里面,以形成召会,就是基督的身体,那在万有中充满万有者的丰满(弗一18~23)。二章给我们看见,在神圣的三一里,所有犹太和外邦的信徒,都在灵神里,借着子神,得以进到父神面前(弗二18)。这也指明,甚至在成为肉体、为人生活、钉十字架和复活,这一切的过程之后,三者仍是同时并存、互相内在的。在三章,使徒祷告父神,叫信徒借着灵神,得以加强到里面的人里,使基督(子神)安家在他们心里,也就是占有他们全人,使他们被充满成为神一切的丰满(弗三14~19)。这是在基督里的信徒,经历并有分于神圣三一的极点。四章描绘经过过程的神,就是灵、主、父,如何与基督的身体调和(弗四4~6),使所有的肢体经历神圣的三一。五章劝勉信徒,要用灵神的歌赞美主(子神),并在我们主耶稣基督(子神)的名里感谢父神(弗五19~20)。这就是在神圣三一里,赞美并感谢经过过程的神,使我们享受这位三一神。六章指示我们,要在主(子神)里得着加力,穿戴父神全副的军装,并取用灵神的剑,从事属灵的争战(弗六10~11,17)。这就是信徒甚至在属灵的争战中,也经历并享受三一神。
  使徒彼得在他的著作里,说到父神的拣选、灵神的圣别以及耶稣基督(子神)之血的救赎(彼前一2),也证实神的三一是为着信徒的享受。使徒约翰也加强神圣三一的启示,使信徒有分于经过过程的三一神。在启示录中,他祝福各地的召会,愿恩典与平安,从那今是昔是以后永是的(父神),和祂宝座前的七灵(灵神),并那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督(子神),归与他们(启一4~5)。约翰给众召会的这个祝福,也指明经过过程的三一神,不论是永远之父的一切所是,七倍加强之灵的一切所能,以及受膏之子的一切所得并所达到的,全都给信徒享受,使他们成为金灯台,作祂团体的见证(启一9,11,20)。
  因此,圣经从创世记到启示录,对神格的三一所有的神圣启示,显然都不是为着神学上的研究,乃是为着叫我们领会,神在祂奥秘而奇妙的三一里,如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面,使我们这些蒙祂拣选、救赎的人,能像使徒对哥林多信徒的祝福所指明的,有分于、经历、享受并得着经过过程的三一神,从今时直到永远。阿们。
♯约壹一3与注3
我们将所看见并听见的,也传与你们,使你们也可以与我们有交通;而且我们的交通,又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。
约壹一3注3  原文意一同参与,共同分享。交通乃是永远生命的流出,并且实际上,就是所有已经接受并得着神圣生命之信徒里面永远生命的流。这是新耶路撒冷里生命水的流所描绘的(启二二1)。因此,所有的真信徒都在这交通里(徒二42)。这交通是凭我们重生之灵里的那灵而得继续的,因此称为圣灵的交通(林后十三14)和(我们)灵的交通(腓二1)。我们信徒乃是在这永远生命的交通里,有分于父与子所是并为我们所作的一切;这乃是我们借着那灵的交通,享受父的爱和子的恩(林后十三14)。这样的交通首先是使徒在借着那灵享受父与子上所得的分,因此称为使徒的交通(徒二42),以及本节我们(使徒)的交通,就是与父并与祂儿子耶稣基督的交通。这是个神圣的奥秘。永远生命这奥秘的交通,应当视为本书信的主题。
  交通在此指明为着某一共同的目的,把个人的利益放在一边,并联于别人。因此,与使徒有交通,在使徒的交通里,并在使徒的交通里与三一神有交通,乃是放下我们个人的利益,联于使徒和三一神,为着完成神的定旨。按照约翰以下所写的,这定旨是双重的:(一)信徒因着住在三一神里面,得以在神圣的生命里长大(二12~27);并基于神圣的出生,过神圣之义与神圣之爱的生活(二28~五3),以胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像(五4~21);(二)众地方召会为着耶稣的见证,得以建造起来成为灯台(启一~三),并终结完成于新耶路撒冷,作神完满的彰显,直到永远(启二一~二二)。我们有分于使徒对三一神的享受,就是联于使徒和三一神,以完成神、使徒和所有信徒所共有三一神的神圣定旨。
♯约壹一6与注2
我们若说我们与神有交通,却在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了;
约壹一6注2  与神有交通,就是照着我们灵里那灵的涂抹(二27),在神圣生命的流里,与祂有亲密而活的接触。这保守我们有分于并享受神圣的光与神圣的爱。
♯约壹一7注2
但我们若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
约壹一7注2  我们在神的光中行事、生活时,我们就共同享受三一神,也共同有分于祂神圣的定旨。神圣生命的交通带给我们神圣的光,并且神圣的光保守我们在交通里,就是保守我们对神有共同的享受,并且共同有分于神的定旨。
♯徒二42与注1
他们都坚定持续在使徒的教训和交通里,持续擘饼和祷告。
徒二42注1  在五旬节那天,使徒传讲并供应基督,所产生的头一批信徒,坚定地持续在四件事里:教训、交通、擘饼和祷告。教训是揭示神关于基督与召会的新约经纶;交通是信徒在与父神并子基督的共享相交中彼此共享相交;擘饼是记念主成就了神完全的救赎;祷告是与天上的主合作,好在地上完成神新约的经纶。前二者,教训和交通,用“和”连接成一组,是使徒的教训和交通,擘饼和祷告却不是。这指明,除了使徒的教训和交通以外,在基督里的信徒不该有别的教训和交通。在神新约的经纶里,神所启示并承认的教训只有一种,就是使徒的教训;属乎神并蒙神悦纳的交通也只有一种,就是使徒的交通,这是与父并祂儿子耶稣基督的交通(约壹一3与注3),也是惟一召会,基督身体的惟一交通。后二者,擘饼和祷告,也用“和”连接成另一组,是信徒之基督徒生活的实行,与神为着保守召会,基督的身体是一的经纶,没有直接的关系。所以擘饼和祷告不是使徒的;使徒是带进神新约的启示,并在基督里众信徒之间神的交通的。
林前一9与注3
神是信实的,你们乃是为祂所召,进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
林前一9注3  进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通,意即有分于那与神儿子耶稣基督联合,并共同享受祂的交通。神已经呼召我们进入这样的交通,享受基督作祂赐给我们的分,就如2节所说“祂是他们的,也是我们的。”此乃强调基督是信徒惟一中心的重要事实,好解决信徒中间的难处,特别是分裂的难处。
  本书向我们揭示,我们蒙召所进入的基督,乃是包罗万有的。祂是神赐给我们的分(2),是神的能力和智慧,成了我们的公义、圣别和救赎(24,30)。为着叫我们得荣耀(二7,罗八30),祂是荣耀的主(二8)。祂是神的深奥(神深奥的事)(二10),是神建造的惟一根基(三11),是我们的逾越节(五7)、无酵饼(五8)、灵食、灵水和灵磐石(十3~4),是头(十一3),是身体(十二12),是初熟的果子(十五20,23),第二个人(十五47),和末后的亚当(十五45);祂是这样的一位,成了赐生命的灵(十五45),好给我们接受到我们里面,作我们的一切。神已将这位至少有二十项丰富的包罗万有者赐给我们,作我们的分,给我们享受。我们该专注于祂,不该专注于祂以外的任何人事物。我们该对准祂,以祂为神所指定我们惟一的中心,使信徒中间一切的难处得以解决。我们蒙了神的呼召,乃是进入这样一位的交通里。祂这交通成了使徒在祂的身体——召会——中与信徒共享的交通(徒二42,约壹一3),也该是我们在祂的筵席上有分于祂的血和身体时,所享受的交通(十16,21)。这样的交通,就是由圣灵所实施的交通(林后十三14),必是惟一的,因为祂是独一的;这交通禁止在祂独一身体的肢体中间有任何分裂。
腓二2与注1
你们就要使我的喜乐满足,就是要思念相同的事,有相同的爱,魂里联结,思念同一件事,
腓二2注1  在1~2节,使徒恳求腓立比人给他鼓励和安慰。他们对保罗,在基督里若有什么鼓励,若有什么爱的安慰,若有什么灵的交通,若有什么慈心、怜恤,保罗求他们要使他的喜乐满足。
腓一5注2
为了你们从头一天直到如今,在推广福音上所有的交通;
腓一5注2  意有分、交接。见罗十五26注1。在腓立比的圣徒,借着使徒保罗的职事,在福音上有交通,有分于福音的推广。这样的有分,包括在财物上供给使徒(四10,15~16),结果使福音得着推广。这种交通,使他们脱离个人主义和不同的心向,含示他们与使徒保罗是一,也彼此是一。这给他们立场经历并享受基督,这是本书的要点。经历并享受基督的生活,乃是推广福音、传扬福音的生活;不是个人的,乃是团体的。因此这里说,在推广福音上所有的交通。我们在推广福音上越有交通,就越经历并享受基督。这杀死我们的己、野心、喜好和选择。
腓三10与注4
使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死,
腓三10注4  即以基督的死作他生活的模子。保罗一直过钉十字架的生活,就是在十字架下的生活,正如基督在祂为人的生活中所过的。借着这样的生活,我们就能经历并彰显基督复活的大能。基督之死的模子,是指基督不断地将祂人的生命治死,使祂得以凭神的生命活着(约六57)。我们的生活应当模成祂这模子的形状,就是向我们人的生命死,而活神的生命。模成基督的死,乃是认识并经历基督和祂复活的大能以及同祂受苦之交通的条件。
真理题库>十、生命的认识>6.三个生命
♯帖前五23与注5
且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。
帖前五23注5  这话有力的指明人有三部分:灵、魂与身体。灵是我们最深的部分,是里面的器官,有神的知觉,使我们能接触神(约四24,罗一9)。魂是我们的自己(比太十六26,路九25),介于我们的灵与体之间,有自己的知觉,使我们有个格。体是我们外在的部分,是外在的器官,有世界的知觉,使我们能接触物质的世界。体包含魂,魂是装灵的器皿。那是灵的神住在灵里;我们的自己住在魂里;物质的感觉是在体里。神圣别我们,首先借重生得着我们的灵(约三5~6);其次将祂自己这赐生命的灵,从我们的灵扩展到魂里,浸透并变化魂(罗十二2,林后三18);最终,经由我们的魂,赐生命给我们必死的身体(罗八11,13),并且凭着祂生命的大能,将我们的身体改变形状(腓三21)。见来四12注2,注3。
♯来四12与注2
因为神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵,骨节与骨髓,连心中的思念和主意都能辨明。
来四12注2  照圣经看,人有三部分:灵、魂、体(帖前五23)。本节说到骨节与骨髓,是体的部分;也说到魂与灵。
  前面的经文指出以色列人跌倒,不能进入美地的安息。就他们而言,有三个地方:(一)埃及,是他们被救出之地;(二)旷野,是他们飘流之地;(三)迦南,是他们进入之地。他们在这三地的历史,表征他们有分于神完全救恩的三个阶段。这预表我们新约信徒有分于神完全的救恩。第一阶段,我们接受基督,得救赎并蒙拯救脱离世界。第二阶段,我们在跟随主时,成了飘流的人,这种飘流总是发生在我们的魂里。第三阶段,我们完满的有分于并享受基督,这是我们在灵里所经历的。我们追求物质的享受和罪中之乐,就是在埃及所预表的世界中。我们在魂里飘流,就是在旷野。我们在灵里享受基督,就是在迦南。以色列人在旷野飘流时,总是发怨言,起争论,责怪人,那必定是在魂里,不是在灵里。但迦勒和约书亚相信神的话,顺从主,向着目标竭力往前,这必定不是在魂里,乃是在灵里。接受本书信的希伯来信徒,当时正不知如何对待他们老旧的希伯来宗教,这种在心思里的犹疑,就是在魂里游荡,并不是在灵里经历基督。所以本书作者说,神的话,就是引自旧约的话,像两刃的利剑,能刺入他们的犹疑,将他们的魂与灵剖开。骨髓如何深藏在骨节里,灵也照样深藏在魂里。要使骨髓与骨节分开,主要的是骨节必须破碎。同样的原则,要使灵与魂分开,魂也必须破碎。希伯来信徒的魂及其犹疑的心思,怀疑神救恩的法则,考虑到自己的利益,必须被神活的、有功效、能刺入的话破碎,好使他们的灵与魂分开。
  我们的魂就是我们的己(太十六26,比路九25)。我们跟从主,必须否认我们的魂,就是我们的己(太十六24,路九23)。我们的灵是我们全人最深的部分,是我们接触神的属灵器官(约四24,罗一9)。在我们的灵里,我们蒙了重生(约三6);在我们的灵里,圣灵居住并作工(罗八16);在我们的灵里,我们享受基督和祂的恩典(提后四22,加六18)。因此,本书作者劝勉希伯来的信徒,不要留在魂里游荡,这魂是他们必须否认的。他们该竭力进入灵里,有分于并享受属天的基督,使他们能在千年国里,在祂作王时有分于国度的安息。他们若仍在魂里游荡,就会偏离神的目标,失去对基督完满的享受和国度的安息。
约三15与注1
叫一切信入祂的都得永远的生命
约三15注1  这就是神的生命,神非受造的生命,不仅在时间上是永久的,在性质上也是永远、神圣的。16、36节者同。
罗五17与注3
若因一人的过犯,死就借着这一人作了王,那些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,就更要借着耶稣基督一人,在生命中作王了。
罗五17注3  本节和10、18、21,六4,八2、6、10的生命,都是指神永远、神圣、非受造的生命(zoe,奏厄),就是基督自己作了我们的生命(约十一25,十四6,西三4)。这与我们的肉身生命(bios,白阿司——路八14)以及我们的魂生命(psuche,朴宿克——太十六25~26,约十二25)都不一样。神这永远的生命,乃是所赐给我们神圣恩典的主要元素,也是我们能在其中作王的。
创一27
神就按着自己的形像创造人,乃是按着神的形像创造他;创造他们有男有女。
罗五12与注1
这就如罪是借着一人入了世界,死又是借着罪来的,于是死就遍及众人,因为众人都犯了罪。
罗五12注1  原文,单数。到11节为止,本书已经对付过复数的罪;从12节起,开始对付单数的罪。五至八章,似乎把“罪”人位化了。罪不仅是行为,乃是像一个人,能进入(12),作王(21),在人身上作主(六14),诱骗并杀死人(七11),住在人里面,叫人作自己所不愿意的(七17,20)。罪是活的(七9),而且非常活跃,所以罪必是那恶者撒但的邪恶性情。撒但借着亚当的堕落,已经将他自己注射到人里面,如今成了罪的性情,居住、行动并作工在堕落的人里面。这单数、内住、人位化的罪性,是一切复数、外面罪行的根源。
创一31
神看一切所造的都甚好;有晚上,有早晨,是第六日。
约壹三8,10,12
犯罪的是出于魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。为此,神的儿子显现出来,是要消除魔鬼的作为。
在此,神的儿女和魔鬼的儿女就显出来了。凡不行义的,就不是出于神;不爱他弟兄的也是如此。
不要像该隐,他是出于那恶者,又杀了他的兄弟。为什么杀了他?因为自己的行为是恶的,兄弟的行为是义的。
真理题库>十一、生命的经历>11.活在生命的交通里
♯林后十三14与注1
愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。
林后十三14注1  主的恩就是主自己作我们的生命,给我们享受(约一17与注1,林前十五10与注1);神的爱就是神自己(约壹四8,16),作主恩的源头;圣灵的交通就是圣灵自己,作了主恩同着神爱的传输,给我们有分。这不是三件分开的东西,乃是一件东西的三方面,正如主、神、圣灵不是三位分开的神,乃是“同一位不分开,也不能分开之神的三个实质。”(Philip Schaff,薛夫)。实质,原文指在底部的支撑,就是在下面支撑之物,支撑的实质(其单数字,用于来十一1,见来十一1注3)。父、子、灵是三一神支撑的实质,构成一位神格。
  神的爱是源头,因为神是元始;主的恩是神爱的流道,因为主是神的显出;灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐,因为灵是主同着神的传输,给我们经历并享受三一神——父、子、圣灵,连同祂们神圣的美德。这里先说主的恩,因为本书是着重基督的恩(一12,四15,六1,八1,9,九8,14,十二9)。这样有爱、恩、交通三种美德的神圣属性,以及这样有父、子、灵三面神圣实质的三一神,乃是那些被岔开并受迷惑,却得了安慰并恢复的哥林多信徒所需要的。因此,使徒在同一句里,把这些神圣而宝贵的东西全用上了,以结束他这封可爱又可亲的书信。
  本节很强的证明,神格的三一,不是为着人在道理上领会系统的神学,乃是为着神在祂的三一里,把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。在圣经中,神圣三一从未仅仅当作道理启示人,总是在说到神与祂的造物,特别与祂所造的人,尤其是与祂所拣选并救赎之人的关系时,才启示或说到。在说到神创造的神圣启示里,所使用的头一个称呼,伊罗欣(Elohim),在希伯来文里是多数的(创一1),含示这位为人创造天地的神乃是三一的。在说到神照着自己的形像、按着自己的样式造人时,祂用复数代名词“我们”和“我们的”指自己,以说到祂的三一(创一26),并且含示祂要与人成为一,并在祂的三一里,借着人彰显祂自己。在创三22,十一7,赛六8,祂说到与人并与祂选民的关系时,也一再称自己为“我们”。
  为了救赎堕落的人,使祂仍有地位与人成为一,祂就在子里,并借着灵(路一31~35),成了肉体(约一1,14)来作人;又在子里(路二49),并凭着灵(路四1,太十二28),在地上过为人的生活。在子地上职事的起头,父用灵膏子(太三16~17,路四18),为要临到人,并带人归祂。祂在肉体里钉十字架,又复活成为赐生命的灵(林前十五45)以前,用明言向门徒揭示祂奥秘的三一(约十四~十七),说到子在父里面,父在子里面(约十四9~11),灵是子的化身(约十四16~20),这三者同时并存、互相内在,与信徒同住,给他们享受(约十四23,十七21~23);又说到凡父所有都是子的,凡子所得全由灵领受,而宣示给信徒(约十六13~15)。这样的三一是完全为着经过过程的神,将自己分赐到祂的信徒里面(约十四17,20,十五4~5),使他们在三一神里面成为一,且与三一神成为一(约十七21~23)。
  祂复活以后,嘱咐门徒要使万民作祂的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里(太二八19);就是将信徒带进三一神里,带进与经过过程之神生机的联结里。这位神已经经过了成为肉体、为人生活、钉十字架,并且进入复活。基于这种生机的联结,使徒就在本书的结语里,以可称颂的神圣三一祝福他们,借着灵的交通,有分于子的恩与父的爱。在这神圣三一里,父神凭着灵神的恩赐,借着主(子神)的职事,在召会(基督的身体)的众肢体里,运行一切的事(林前十二4~6)。
  整本以弗所书的神圣启示,说到召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战,都是由神圣的经纶,就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的。一章揭示父神如何在永远里拣选并预定这些肢体(弗一4~5),子神如何救赎他们(弗一6~12),灵神如何作凭质印他们(弗一13~14),借此将祂自己分赐到祂的信徒里面,以形成召会,就是基督的身体,那在万有中充满万有者的丰满(弗一18~23)。二章给我们看见,在神圣的三一里,所有犹太和外邦的信徒,都在灵神里,借着子神,得以进到父神面前(弗二18)。这也指明,甚至在成为肉体、为人生活、钉十字架和复活,这一切的过程之后,三者仍是同时并存、互相内在的。在三章,使徒祷告父神,叫信徒借着灵神,得以加强到里面的人里,使基督(子神)安家在他们心里,也就是占有他们全人,使他们被充满成为神一切的丰满(弗三14~19)。这是在基督里的信徒,经历并有分于神圣三一的极点。四章描绘经过过程的神,就是灵、主、父,如何与基督的身体调和(弗四4~6),使所有的肢体经历神圣的三一。五章劝勉信徒,要用灵神的歌赞美主(子神),并在我们主耶稣基督(子神)的名里感谢父神(弗五19~20)。这就是在神圣三一里,赞美并感谢经过过程的神,使我们享受这位三一神。六章指示我们,要在主(子神)里得着加力,穿戴父神全副的军装,并取用灵神的剑,从事属灵的争战(弗六10~11,17)。这就是信徒甚至在属灵的争战中,也经历并享受三一神。
  使徒彼得在他的著作里,说到父神的拣选、灵神的圣别以及耶稣基督(子神)之血的救赎(彼前一2),也证实神的三一是为着信徒的享受。使徒约翰也加强神圣三一的启示,使信徒有分于经过过程的三一神。在启示录中,他祝福各地的召会,愿恩典与平安,从那今是昔是以后永是的(父神),和祂宝座前的七灵(灵神),并那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督(子神),归与他们(启一4~5)。约翰给众召会的这个祝福,也指明经过过程的三一神,不论是永远之父的一切所是,七倍加强之灵的一切所能,以及受膏之子的一切所得并所达到的,全都给信徒享受,使他们成为金灯台,作祂团体的见证(启一9,11,20)。
  因此,圣经从创世记到启示录,对神格的三一所有的神圣启示,显然都不是为着神学上的研究,乃是为着叫我们领会,神在祂奥秘而奇妙的三一里,如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面,使我们这些蒙祂拣选、救赎的人,能像使徒对哥林多信徒的祝福所指明的,有分于、经历、享受并得着经过过程的三一神,从今时直到永远。阿们。
♯约壹一3与注3
我们将所看见并听见的,也传与你们,使你们也可以与我们有交通;而且我们的交通,又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。
约壹一3注3  原文意一同参与,共同分享。交通乃是永远生命的流出,并且实际上,就是所有已经接受并得着神圣生命之信徒里面永远生命的流。这是新耶路撒冷里生命水的流所描绘的(启二二1)。因此,所有的真信徒都在这交通里(徒二42)。这交通是凭我们重生之灵里的那灵而得继续的,因此称为圣灵的交通(林后十三14)和(我们)灵的交通(腓二1)。我们信徒乃是在这永远生命的交通里,有分于父与子所是并为我们所作的一切;这乃是我们借着那灵的交通,享受父的爱和子的恩(林后十三14)。这样的交通首先是使徒在借着那灵享受父与子上所得的分,因此称为使徒的交通(徒二42),以及本节我们(使徒)的交通,就是与父并与祂儿子耶稣基督的交通。这是个神圣的奥秘。永远生命这奥秘的交通,应当视为本书信的主题。
  交通在此指明为着某一共同的目的,把个人的利益放在一边,并联于别人。因此,与使徒有交通,在使徒的交通里,并在使徒的交通里与三一神有交通,乃是放下我们个人的利益,联于使徒和三一神,为着完成神的定旨。按照约翰以下所写的,这定旨是双重的:(一)信徒因着住在三一神里面,得以在神圣的生命里长大(二12~27);并基于神圣的出生,过神圣之义与神圣之爱的生活(二28~五3),以胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像(五4~21);(二)众地方召会为着耶稣的见证,得以建造起来成为灯台(启一~三),并终结完成于新耶路撒冷,作神完满的彰显,直到永远(启二一~二二)。我们有分于使徒对三一神的享受,就是联于使徒和三一神,以完成神、使徒和所有信徒所共有三一神的神圣定旨。
♯约壹一6与注2
我们若说我们与神有交通,却在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了;
约壹一6注2  与神有交通,就是照着我们灵里那灵的涂抹(二27),在神圣生命的流里,与祂有亲密而活的接触。这保守我们有分于并享受神圣的光与神圣的爱。
♯约壹一7注2
但我们若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
约壹一7注2  我们在神的光中行事、生活时,我们就共同享受三一神,也共同有分于祂神圣的定旨。神圣生命的交通带给我们神圣的光,并且神圣的光保守我们在交通里,就是保守我们对神有共同的享受,并且共同有分于神的定旨。
♯林前一9与注3
神是信实的,你们乃是为祂所召,进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
林前一9注3  进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通,意即有分于那与神儿子耶稣基督联合,并共同享受祂的交通。神已经呼召我们进入这样的交通,享受基督作祂赐给我们的分,就如2节所说“祂是他们的,也是我们的。”此乃强调基督是信徒惟一中心的重要事实,好解决信徒中间的难处,特别是分裂的难处。
  本书向我们揭示,我们蒙召所进入的基督,乃是包罗万有的。祂是神赐给我们的分(2),是神的能力和智慧,成了我们的公义、圣别和救赎(24,30)。为着叫我们得荣耀(二7,罗八30),祂是荣耀的主(二8)。祂是神的深奥(神深奥的事)(二10),是神建造的惟一根基(三11),是我们的逾越节(五7)、无酵饼(五8)、灵食、灵水和灵磐石(十3~4),是头(十一3),是身体(十二12),是初熟的果子(十五20,23),第二个人(十五47),和末后的亚当(十五45);祂是这样的一位,成了赐生命的灵(十五45),好给我们接受到我们里面,作我们的一切。神已将这位至少有二十项丰富的包罗万有者赐给我们,作我们的分,给我们享受。我们该专注于祂,不该专注于祂以外的任何人事物。我们该对准祂,以祂为神所指定我们惟一的中心,使信徒中间一切的难处得以解决。我们蒙了神的呼召,乃是进入这样一位的交通里。祂这交通成了使徒在祂的身体——召会——中与信徒共享的交通(徒二42,约壹一3),也该是我们在祂的筵席上有分于祂的血和身体时,所享受的交通(十16,21)。这样的交通,就是由圣灵所实施的交通(林后十三14),必是惟一的,因为祂是独一的;这交通禁止在祂独一身体的肢体中间有任何分裂。
♯徒二42与注1
他们都坚定持续在使徒的教训和交通里,持续擘饼和祷告。
徒二42注1  在五旬节那天,使徒传讲并供应基督,所产生的头一批信徒,坚定地持续在四件事里:教训、交通、擘饼和祷告。教训是揭示神关于基督与召会的新约经纶;交通是信徒在与父神并子基督的共享相交中彼此共享相交;擘饼是记念主成就了神完全的救赎;祷告是与天上的主合作,好在地上完成神新约的经纶。前二者,教训和交通,用“和”连接成一组,是使徒的教训和交通,擘饼和祷告却不是。这指明,除了使徒的教训和交通以外,在基督里的信徒不该有别的教训和交通。在神新约的经纶里,神所启示并承认的教训只有一种,就是使徒的教训;属乎神并蒙神悦纳的交通也只有一种,就是使徒的交通,这是与父并祂儿子耶稣基督的交通(约壹一3与注3),也是惟一召会,基督身体的惟一交通。后二者,擘饼和祷告,也用“和”连接成另一组,是信徒之基督徒生活的实行,与神为着保守召会,基督的身体是一的经纶,没有直接的关系。所以擘饼和祷告不是使徒的;使徒是带进神新约的启示,并在基督里众信徒之间神的交通的。
腓一5注2
为了你们从头一天直到如今,在推广福音上所有的交通;
腓一5注2  意有分、交接。见罗十五26注1。在腓立比的圣徒,借着使徒保罗的职事,在福音上有交通,有分于福音的推广。这样的有分,包括在财物上供给使徒(四10,15~16),结果使福音得着推广。这种交通,使他们脱离个人主义和不同的心向,含示他们与使徒保罗是一,也彼此是一。这给他们立场经历并享受基督,这是本书的要点。经历并享受基督的生活,乃是推广福音、传扬福音的生活;不是个人的,乃是团体的。因此这里说,在推广福音上所有的交通。我们在推广福音上越有交通,就越经历并享受基督。这杀死我们的己、野心、喜好和选择。
腓三10与注1
使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死,
腓三10注1  保罗活在一种光景里,不是有自己的义,乃是有本于神的义,为要认识(经历)基督并祂复活的大能以及同祂受苦的交通。在8节,得着对基督之认识的至宝,是借着启示;但这里的认识基督,是借着经历,就是对祂有经历上的认识,在对祂充分地认识上经历祂。保罗首先得着基督的启示,然后寻求对基督的经历,就是在经历上认识并享受祂。
腓二2与注1
你们就要使我的喜乐满足,就是要思念相同的事,有相同的爱,魂里联结,思念同一件事,
腓二2注1  在1~2节,使徒恳求腓立比人给他鼓励和安慰。他们对保罗,在基督里若有什么鼓励,若有什么爱的安慰,若有什么灵的交通,若有什么慈心、怜恤,保罗求他们要使他的喜乐满足。
真理题库>十一、生命的经历>12.顺服生命的感觉
♯罗八6与注2
因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。
罗八6注2  生命和平安是心思置于灵的结果。我们的心思若置于灵,我们外面的行事就与里面的人一致,我们与神之间,也就没有不合。我们与神有和平,不为仇(7),我们里面就觉得平安。
  我们的心思置于肉体和肉体的事,结果乃是死,使我们感觉离开了对神的享受。我们没有平安与活的感觉,反而感觉不安与死。当我们思念肉体,将心思置于肉体的事,死的感觉对我们应当是警告,促使我们蒙拯救脱离肉体,而活在灵中。
♯腓二13注1
因为乃是神为着祂的美意,在你们里面运行,使你们立志并行事。
腓二13注1  “因为”说出我们必须一直顺从的原因。这是因为神在我们里面运行。在神的经纶里,有主耶稣作我们的榜样(6~11),作我们救恩的标准(12),并有神在我们里面运行,使我们立志行事,都是为着完成我们的救恩,将这救恩带到终极的结局。不是我们凭自己,乃是神在我们里面运行,完成这事。我们只需要作一件事,就是顺从在里面运行的神。
弗四30与注1
并且不要叫神的圣灵忧愁,你们原是在祂里面受了印记,直到得赎的日子。
弗四30注1  叫圣灵忧愁,就是使祂不喜悦。圣灵永远住在我们里面(约十四16~17),绝不离开我们。因此,当我们不照着灵而行(罗八4),就是在日常行事的细节中不照着实际,没有恩典时,祂就忧愁。
真理题库>十二、生命的历程>8.生命的分赐
♯林前十五45与注1
经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
林前十五45注1  亚当借着受造,成了活的魂,有属魂的身体。基督借着复活,成了赐生命的灵,有属灵的身体。亚当是活的魂,乃是天然的;基督是赐生命的灵,乃是复活的。首先,在成为肉体里,基督为着救赎成了肉体(约一14,29);然后,在复活里,祂为着分赐生命(约十10下)成了赐生命的灵。祂借着成为肉体,有属魂的身体,和亚当一样;祂借着复活,有属灵的身体。祂属魂的身体,借着复活已成了属灵的身体。祂现今在复活里,乃是赐生命的灵,带着属灵的身体,预备好了给信祂的人接受。我们一信入祂,祂就进到我们的灵里,我们就联于祂这赐生命的灵。因此,我们与祂成为一灵(六17)。我们的灵被点活,并与祂一同复活。至终,我们现今属魂的身体,也要在复活里成为属灵的身体,正如祂的身体一样(52~54,腓三21)。
♯罗八2
因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
♯罗八11与注5
然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。
罗八11注5  或,使你们必死的身体活过来。这不是指神医,乃是指我们让神的灵安家在我们里面,用神的生命浸透我们全人的结果。这样,祂就将生命赐给我们必死、渐死的身体,不仅医治身体,更叫身体活过来,以完成神的旨意。
♯约二十22注1
说了这话,就向他们吹入一口气,说,你们受圣灵。
约二十22注1  这就是七39所期待的那灵,也是十四16~17、26,十五26,十六7~8、13所应许的那灵。因此,主将圣灵吹入门徒里面,乃是成就祂关于圣灵作保惠师的应许。这成就与徒二1~4者不同,那是主成就路二四49所说父的应许(见十四17注1)。在行传,为着门徒的工作,圣灵像一阵暴风刮过,降在他们身上作能力(徒一8)。在这里,为着门徒的生命,圣灵像一口气,吹入他们里面作生命。主把圣灵吹入门徒里面,借此将自己分赐到他们里面作生命和一切。这样,祂在十四至十六章所说的一切就能成就了。
  落在地里死了,又从地里长出来,怎样使一粒麦子变成另一种又新又活的形态;照样,主的死与复活也使祂从肉体变成那灵。祂在肉体里是末后的亚当,经过死与复活的过程,成了赐生命的灵(林前十五45)。祂怎样是父的化身,那灵也照样是祂的实化,实际。祂是那灵,就得以吹入门徒里面。祂是那灵,就能给祂的信徒接受到里面,并且如同活水的江河,从他们里面涌流出来(七38~39)。祂是那灵,就能借着死与复活回到门徒中间,进入他们里面作保惠师,开始住在他们里面(十四16~17)。祂是那灵,就能活在门徒里面,门徒也能因祂活着,并与祂同活(十四19)。祂是那灵,就能住在门徒里面,门徒也能住在祂里面(十四20,十五4~5)。祂是那灵,就能与父到爱祂的人那里,同他安排住处(十四23)。祂是那灵,就能使祂一切的所是和所有,全被门徒实化(十六13~16)。祂是那灵,就能与祂的众弟兄(即召会)聚集,向他们宣告父的名,并在他们中间歌颂父(来二11~12)。祂是那灵,就能作他们的生命和一切,为着祂的使命差遣他们,正如父差遣祂一样(21)。因此,门徒就有资格在祂身体的交通里,带着祂的权柄(23)代表祂,执行祂的使命。
  主是“话”,这话就是永远的神(一1)。为着完成神永远的定旨,祂采取了两个步骤:第一个步骤是成为肉体,成了在肉体里的人(一14),作神的羔羊,为人成功救赎(一29),将神向人表明出来(一18),并将父显给祂的信徒看(十四9~11);第二个步骤是死而复活,化身成为那灵,使祂能将自己分赐到信徒里面,作他们的生命和一切,并使祂能产生神的众子,就是祂的许多弟兄,为要建造祂的身体,就是召会,神的居所,以彰显三一神,直到永远。因此,祂原初是永远的话,以后借着成为肉体,成了在肉体里的人,成功神的救赎,又借着死与复活,成了那灵,要成为一切,并作成一切,以完成神的建造。
  本福音见证主是:(一)神(一1~2,五17~18,十30~33,十四9~11,二十28);(二)生命(一4,十10,十一25,十四6);(三)复活(十一25)。一至十七章证明祂在人中间是神;人与祂这位神是个对比。十八至十九章证明祂在死的环境中是生命;死或死的环境与祂这生命是个对比。本章至二一章证明祂在旧造、天然的生命中是复活;旧造、天然的生命,与祂这复活是个对比。这复活的实际乃是那灵。祂这复活,只有在那灵里才得以实化,因此,至终祂在复活里是那灵。祂在人中间是神(一~十七),祂在死里面是生命(十八~十九),祂在复活里是那灵(二十~二一)。
♯约壹四9注2
神差祂的独生子到世上来,使我们借着祂得生并活着,在此神的爱就向我们显明了。
约壹四9注2  我们堕落的人,不仅在性情和行为上是罪恶的(罗七17~18,一28~32),并且在我们的灵里也是死的(弗二1,5,西二13)。神差祂的儿子到世上来,不仅为我们的罪作了平息的祭物,使我们得着赦免(10),也作了我们的生命,使我们能借着祂活着。在神的爱里,神的儿子不仅用祂的血救我们脱离罪(弗一7,启一5),更用祂的生命救我们脱离死(三14~15,约五24)。祂不仅是神的羔羊,除去我们的罪(约一29),也是神的儿子,赐给我们永远的生命(约三36)。祂为我们的罪死了(林前十五3),使我们在祂里面得着永远的生命(约三14~16),并且因祂活着(约六57,十四19)。在此,神的爱,就是祂的素质,便显明出来了。
约三16
神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命
约十四16
我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,
弗一6
使祂恩典的荣耀得着称赞,这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的;
弗一10与注2
为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下;
弗一10注2  或,计划。希腊文,oikonomia,奥依克诺米亚,意家庭律法,家庭管理,家庭行政,引伸为行政的安排,计划,经纶(见提前一4注4)。这经纶乃是神照着祂的心意,在祂自己里面定意计划的,要将万有在时期满足时,都在基督里归一于一个元首之下。这是借着把作生命元素的三一神丰盈生命的供应,分赐到召会所有的肢体里面,使他们从死境中起来,并联于身体而成就的。
弗一23注3
召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。
弗一23注3  基督的身体就是祂的丰满。基督的丰满出自对基督丰富的享受(三8)。借着享受基督的丰富,我们就成了祂的丰满而彰显祂。
  本章有七件重要的事,其成就需要相同的基本因素:神的拣选,使我们成为圣别、没有瑕疵(4);神的预定,使我们成为祂的儿子(5);圣灵的盖印,使我们完全得赎(13~14);神呼召的盼望;神在圣徒中基业的荣耀(18);神的能力,使我们有分于基督所达到的(19~22);以及基督的身体,就是那充满万有之基督的丰满。这些全是借着三一神分赐并作到我们里面所完成的。这神圣分赐进到我们人性里面的结果,就是那在万有中充满万有者的丰满,对祂彰显出来之荣耀的称赞。实际上,本章乃是启示神奇妙超绝的经纶,从祂在永远里对我们的拣选,到基督身体的产生,以彰显祂自己,直到永远。
真理题库>十二、生命的历程>9.生命的拯救
♯罗五18与注4
如此说来,借着一次的过犯,众人都被定罪,照样,借着一次的义行,众人也都被称义得生命了。
罗五18注4  生命是神救恩的目标,因此称义乃是生命的称义。称义本身不是目的,乃是为着生命。我们借著称义,已经达到并符合神义的标准,所以现在神能将祂的生命分赐给我们。称义改变我们外面的地位,生命改变我们里面的性质。被称义得生命,表明生命乃是本章的中心,并且生命生机的联结乃是称义的结果。
♯罗五10与注2注3
因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死得与神和好,既已和好,就更要在祂的生命里得救了。
罗五10注2  五10指出本书所启示神完满的救恩有两部分,一部分是基督的死为我们所成就的救赎,另一部分是基督的生命所给我们的拯救。本书头四章详论过基督之死的救赎,后十二章则细说基督之生命的拯救。在五11以前,保罗给我们看见,我们已经得救了,因为我们已经蒙救赎、得称义并与神和好了。但我们还没有得救到一个地步,被圣别、变化并模成神儿子的形像。救赎、称义与和好,乃是借着基督的死,在我们外面所成就的,是在客观方面救赎我们;圣别、变化与模成,乃是借着基督生命的运行,在我们里面所成功的,是在主观方面拯救我们。客观方面的救赎,是叫我们在地位上脱离定罪和永刑;主观方面的拯救,是叫我们在性质上脱离我们的旧人、自己和天然的生命
罗五10注3  在祂的生命里得救,意即在那是生命的基督里得救。祂住在我们里面,并且我们在生机上与祂是一。借着祂的生命在我们里面长大,我们要尽享祂完全的救恩。救赎、称义与和好,都是为要将我们带进与祂的联合里,使祂能在祂的生命里,拯救我们到得荣耀的地步(八30)。
罗十六1注2
我向你们推荐我们的姊妹非比,她是在坚革哩的召会的女执事,
罗十六1注2  本书直到十六1,才用召会一辞。本章五次提到召会和众召会(1,4~5,16,23)。这有力的表明,在一至十五章所论到,关于神完整救恩的许多事,全都是为着产生并建造召会;这些事就如三一神自己(八31),是父(一7,八15),是子(一4,八3)(子就是主——一3,7,十12,十四9;是耶稣——三26,四24;是基督——五6,六4,八34,六3,八10,十三14;是人——五15;是耶西的根——十五12),是灵(五5,八16,26)(这灵作初熟的果子——八23);祂的怜悯(九23,十一32),祂的怜恤(九15,十二1),祂的爱(五5,八35,39),祂的恩慈(二4,十一22),祂的恩典(五2,15),祂白白的恩赐(五15~16,十一29),祂的恩赐(十二6),祂的义(一17,三21),祂圣别的灵(一4),祂的信(三3),祂的平安(十五33,十六20),祂的盼望(十五13),祂的喜乐(十五13),祂的忍耐(十五5),祂的鼓励(十五5),祂的丰富(十12,十一33),祂的智慧(十一33),祂的知识(十一33),祂的大能(一16),祂的权柄(九21),祂的生命(五21),祂的生命之律(八2),祂的儿子名分(八15),祂的荣耀(五2,九23)和祂的国(十四17);祂的预知(八29),祂的拣选(九11,十一5),祂的预定(八29),祂的预备(九23),祂的存留(十一4~5),祂的呼召(八30,十一29),祂的接枝(十一17),祂的救赎(三24),祂的平息(三25),祂的救恩(一16),祂的称义(三26,30),祂的和好(五10~11),祂的释放(八2),祂的圣别(六19,22),祂的变化(十二2),祂的更新(十二2),祂的模成(八29),祂使我们的身体得赎(八23),祂使我们得荣耀(八30);祂的接纳(十四3,十五7),祂的内住(八11),祂的赐生命(八11),祂的引导(八14),祂的同证(八16),祂的帮同(八26),祂在我们里面的代求(八26),祂在天上的代求(八34),祂将万有赐给我们(八32),祂叫万有为我们效力(八28);加上祂的成为肉体(一3,十6),祂的钉十字架(五8,六6),祂的血(三25),祂的总结律法(十4),祂的复活(四25,十7),和祂的升天(八34)。这一切都预备好了,而且这一切也大多都已经应用了,以产生并建造召会,为要照着神的旨意(十二2),完成祂的定旨。
  本书所启示的,可说有四站:一至四章所说的,达到四章的第一站,就是称义;五至八章达到八章的第二站,就是圣别;九至十二章达到十二章的第三站,就是基督的身体;十三至十六章达到十六章的第四站,就是在各地方上所显出的召会,也就是基督的身体在各地的实际生活。这乃是本书所启示,神福音之完整救恩的终极完成,不是照着道理,乃是照着实际。在第一站我们重生得救了,在第二站我们圣别圣化了,在第三站我们更新变化了,在第四站我们在实行的召会生活中得踏撒但于脚下,并能满享主的恩典和神的平安(20)。
罗十六27注1
愿荣耀借着耶稣基督,归与这位独一、智慧的神,直到永永远远。阿们。
罗十六27注1  见十一33注2。这本概论基督徒生活和召会生活的书,在其结论中,将“荣耀”归与“智慧”的神。这揭示书中所论的一切,诸如神如何拣选我们、如何把我们从罪和死里拯救出来、如何救赎我们、称义我们、如何把我们这些死透了的罪人作成祂神圣的儿子、如何把我们从亚当里迁到基督里、如何在基督里圣别变化我们、如何又把我们作成基督的肢体,以构成基督的身体并如何叫我们成为在各地出现的地方召会,作基督的身体今世在地上的彰显等等,都是祂的智慧所计划、经营并完成的,为要叫祂这无限丰富的三一神得着荣耀,就是叫祂无比的荣耀,得在我们这些蒙祂永远成全,且成为祂的身体,与祂联结为一的人身上,完全丰满的彰显出来。祂这智慧的焦点,乃是将祂神圣的三一作到我们蒙救赎的三部分——灵、魂、体——里,使我们在祂的救赎、圣别并变化中,与祂充分的有神圣生命的联结,使祂那神性调人性、人性联神性的心愿,得到永远的成全。这真是值得我们的欣赏并敬拜!我们得在其中有分,也真是何等的有福!何等的荣耀!配得我们不休的歌颂和赞美,直到永永远远!无论我们基督徒的生活,或我们召会的生活,都应该以此为中心、为目的。愿祂如此祝福每一个蒙祂拣选、成全的人。
  神对我们的神圣分赐,和祂与我们的神圣联结,使我们经历并享受本书所传授与我们祂丰满救恩(见五10注2)生命在下列各方面的拯救:
  (一)我们凭着所受洋溢的恩典(神自己)和洋溢之义的恩赐(基督自己)能在基督神圣的生命里作王(五17),管治罪、死、旧人、肉体、撒但、世界并一切不服神的人事物。
  (二)神的圣别性情圣别我们世化的性质(六19,22,十五16)。神这对我们性质的圣别,乃是出于祂神圣的生命,也归结于祂神圣的生命,使我们更多享受祂神圣的生命
  (三)内住生命之灵的律(就是三一神在我们里面作生命自动自发的运行),释放我们,使我们脱离罪与死的律——罪的奴役和辖制(八2,11)。这律的运作乃是出于神神圣的生命,也是叫神圣的生命在我们里面加多。
  (四)神圣的三一对我们灵、魂、体三部分的分赐,把我们这三部分都用经过过程的神圣生命渗透(八5~11),使我们全人与经过过程的三一神完全联结,调和为一。
  (五)那灵对我们心思的更新导致我们魂的变化,使我们免于模成那世化的时髦(十二2),而产生本书十二至十六章里的一切美德和得胜,作我们最高标准的日常生活,和我们胜过一切的召会生活。
  (六)我们心思的更新和魂的变化,使我们在基督的身体里与众信徒互相作肢体,同被建造,作基督的身体,而有身体的事奉(十二1,3~8)。这是我们经历基督生命的拯救而有的结晶。
  (七)照着本书十四至十六章的启示和教导,在一地一地过地方召会的生活,作基督的身体(宇宙的召会)在各地方上的出现,成为基督在各地的灯台,发光照耀。
  (八)我们在各地方成为被建造,阴间的门所不能胜过的召会,就给神机会将撒但践踏在我们脚下,使我们得享基督作我们丰富的恩典,也得享平安的神作我们超越的平安(十六20)。
  (九)在我们经历前述神圣生命各方面的拯救中,我们借着神主宰权柄所安排的万事,逐渐模成神长子的形像(八28~29),有祂神性的属性和祂人性的美德而彰显祂这神而人者的荣美。
  (十)神圣生命的光彩,在我们经历这神圣生命拯救的过程中,逐渐将我们浸透,直到浸透我们的身体,使我们的身体得赎(八23),叫我们灵、魂、体都进入神的荣耀(八30,17)。这种的得荣乃是神圣生命的拯救在我们身上所达到的极点,也就是神丰满救恩的高峰。
真理题库>十二、生命的历程>10.生命的长大与变化
♯西二19与注7
不持定元首;本于祂,全身借着节和筋,得了丰富的供应,并结合一起,就以神的增长而长大。
西二19注7  长大是生命的事,生命就是神自己。召会既是基督的身体,就不该失去基督;祂乃是神这生命源头的化身。借着持定基督,召会就以神的增长而长大,以作生命之神的增加而长大。
♯彼前二2与注4
像才生的婴孩一样,切慕那纯净的话奶,叫你们靠此长大,以致得救;
彼前二2注4  长大是生命的事,也是在生命里的事。我们借着重生得着了神的生命,就需要由神的话所传输的奶得着滋养,在这生命里并因这生命而长大。
♯林后三18与注7
但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
林后三18注7  我们以没有帕子遮蔽的脸,观看并返照主的荣光,祂就用祂的所是及所作的元素,灌注我们。因此,我们就借着祂生命的大能,凭祂生命的素质,渐渐新陈代谢的变化,而有祂生命的形状;并且主要的借着我们心思的更新(罗十二2),渐渐变化形像,成为祂的形像。渐渐变化,指明我们是在变化的过程中。
♯罗十二2与注4
不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦并纯全的旨意。
罗十二2注4  变化是神工作内在、新陈代谢的过程,为将神的生命和性情,扩展到我们全人,特别到我们的魂里面,将基督和祂的丰富,带进我们全人各部分,作我们新的元素,而把我们老旧、天然的元素逐渐排除。结果,我们就变化成祂的形像(林后三18),就是模成神长子的形像,作祂的许多弟兄(八29),适合祂身体的建造。
彼后三18
你们却要在我们的主和救主耶稣基督的恩典和知识上长大。愿荣耀归与祂,从现今直到永远之日。阿们。
弗四15
惟在爱里持守着真实,我们就得以在一切事上长到祂,就是元首基督里面;
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