搜索范围:(选择缩小搜索范围)
真理题库>四、那灵>1.那灵
♯约二十22与注1
说了这话,就向他们吹入一口气,说,你们受圣灵。
约二十22注1  这就是七39所期待的那灵,也是十四16~17、26,十五26,十六7~8、13所应许的那灵。因此,主将圣灵吹入门徒里面,乃是成就祂关于圣灵作保惠师的应许。这成就与徒二1~4者不同,那是主成就路二四49所说父的应许(见十四17注1)。在行传,为着门徒的工作,圣灵像一阵暴风刮过,降在他们身上作能力(徒一8)。在这里,为着门徒的生命,圣灵像一口气,吹入他们里面作生命。主把圣灵吹入门徒里面,借此将自己分赐到他们里面作生命和一切。这样,祂在十四至十六章所说的一切就能成就了。
  落在地里死了,又从地里长出来,怎样使一粒麦子变成另一种又新又活的形态;照样,主的死与复活也使祂从肉体变成那灵。祂在肉体里是末后的亚当,经过死与复活的过程,成了赐生命的灵(林前十五45)。祂怎样是父的化身,那灵也照样是祂的实化,实际。祂是那灵,就得以吹入门徒里面。祂是那灵,就能给祂的信徒接受到里面,并且如同活水的江河,从他们里面涌流出来(七38~39)。祂是那灵,就能借着死与复活回到门徒中间,进入他们里面作保惠师,开始住在他们里面(十四16~17)。祂是那灵,就能活在门徒里面,门徒也能因祂活着,并与祂同活(十四19)。祂是那灵,就能住在门徒里面,门徒也能住在祂里面(十四20,十五4~5)。祂是那灵,就能与父到爱祂的人那里,同他安排住处(十四23)。祂是那灵,就能使祂一切的所是和所有,全被门徒实化(十六13~16)。祂是那灵,就能与祂的众弟兄(即召会)聚集,向他们宣告父的名,并在他们中间歌颂父(来二11~12)。祂是那灵,就能作他们的生命和一切,为着祂的使命差遣他们,正如父差遣祂一样(21)。因此,门徒就有资格在祂身体的交通里,带着祂的权柄(23)代表祂,执行祂的使命。
  主是“话”,这话就是永远的神(一1)。为着完成神永远的定旨,祂采取了两个步骤:第一个步骤是成为肉体,成了在肉体里的人(一14),作神的羔羊,为人成功救赎(一29),将神向人表明出来(一18),并将父显给祂的信徒看(十四9~11);第二个步骤是死而复活,化身成为那灵,使祂能将自己分赐到信徒里面,作他们的生命和一切,并使祂能产生神的众子,就是祂的许多弟兄,为要建造祂的身体,就是召会,神的居所,以彰显三一神,直到永远。因此,祂原初是永远的话,以后借着成为肉体,成了在肉体里的人,成功神的救赎,又借着死与复活,成了那灵,要成为一切,并作成一切,以完成神的建造。
  本福音见证主是:(一)神(一1~2,五17~18,十30~33,十四9~11,二十28);(二)生命(一4,十10,十一25,十四6);(三)复活(十一25)。一至十七章证明祂在人中间是神;人与祂这位神是个对比。十八至十九章证明祂在死的环境中是生命;死或死的环境与祂这生命是个对比。本章至二一章证明祂在旧造、天然的生命中是复活;旧造、天然的生命,与祂这复活是个对比。这复活的实际乃是那灵。祂这复活,只有在那灵里才得以实化,因此,至终祂在复活里是那灵。祂在人中间是神(一~十七),祂在死里面是生命(十八~十九),祂在复活里是那灵(二十~二一)。
♯腓一19与注2
因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。
腓一19注2  在圣经中,有关神、基督和那灵的启示是渐进的。头一次说的是在创造里神的灵(创一2)。其次是在神与人关系中耶和华的灵(士三10,撒上十6)。而后是有关基督成孕并出生的圣灵(路一35,太一20)。再后是在主为人生活中耶稣的灵(徒十六7)。然后是在主复活中基督的灵(罗八9)。在这里是耶稣基督的灵。
  耶稣基督的灵,就是约七39所说的那灵。这不仅是主成为肉体前之神的灵,更是主复活后之神的灵,就是具有神性的圣灵,与主的成为肉体(人性)、十字架下的为人生活、钉十字架并复活调和而成的。在出三十23~25,由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油,是这复合之神的灵完满的预表。现今这灵乃是耶稣基督的灵。这里不是说耶稣的灵(徒十六7),也不是说基督的灵(罗八9),乃是说耶稣基督的灵。耶稣的灵主要的是为着主的人性和为人生活,基督的灵主要的是为着主的复活。我们要经历二5~8所描绘主的人性,就需要耶稣的灵;要经历三10所说主复活的大能,就需要基督的灵。使徒在受苦时,经历了主在人性中的受苦并主的复活;因此,那灵对他乃是耶稣基督的灵,就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。对于像使徒那样经历并享受基督的为人生活和复活的人,这样一位灵有全备的供应,甚至就是全备的供应。至终,这复合的耶稣基督之灵,成了神的七灵,祂是神宝座前的七盏火灯,在地上完成神的行政,使神关乎召会的经纶得以成就;祂也是羔羊的七眼,为要把祂一切的所是传输到召会里面(启一4,四5,五6)。
约七39与注1
耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。
约七39注1  神的灵从起初就有了(创一1~2),但那灵,就是基督的灵(罗八9),耶稣基督的灵(腓一19),在主说这话时还没有,因为祂尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的(路二四26)。祂复活后,神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。基督在祂复活的晚上,已将这灵吹到门徒里面(二十22)。现今这灵乃是另一位保惠师,就是基督受死之前所应许实际的灵(十四16~17)。当这灵还是神的灵,祂只有神圣的元素;当祂借着基督成为肉体、钉十字架并复活,成了耶稣基督的灵,祂就兼有神圣与属人的元素,连同基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际。因此,祂现今乃是包罗万有耶稣基督的灵,作了活水给我们接受(38~39)。
加五22与注1
那灵的果子,就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、
加五22注1  肉体所作的,是没有生命的行为(19);那灵所产生的,是满了生命的果子。那灵的果子,就是在我们里面作生命之灵不同的表现,这里只列九项为例。这果子还有许多项的表现,就如卑微(弗四2,腓二3)、怜恤(腓二1)、敬虔(彼后一6)、公义(罗十四17,弗五9)、圣别(弗一4,西一22)、清洁(太五8),以及别的美德。弗四2,西三12除了提到这里所列的温柔以外,也以卑微为美德。罗十四17的公义和平并喜乐,都是今天神国的各面;但这里只列和平与喜乐,没有列公义。彼后一5~7把敬虔和忍耐,与节制和爱一同视为属灵生长的特征,但这里没有列敬虔和忍耐。太五5~9把公义、怜悯和清洁,与温柔和平一同算为今天国度实际的条件;然而前三项美德,没有列在这里。
  肉体怎样是老亚当的表现,那灵照样是基督的实化。实际上,基督乃是作那灵而活出来的。这里所举那灵的果子,乃是基督的特征。
约十四16与注1
我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,
约十四16注1  原文意辩护者,就是陪伴在旁,照料我们事务、案件的人。在原文,保惠师与约壹二1的辩护者同。今天我们有在诸天之上的主耶稣,也有在我们里面的那灵(保惠师),作我们的辩护者,照料我们的案件。
约十四17与注1注2
就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。
约十四17注1  这里所应许的灵,七39曾提过,就是生命的灵(罗八2)。主曾在复活那天,将这灵作为生命之气吹进门徒里面(二十22),成就了祂的应许。这与路二四49,父关于能力之灵的应许不同。那应许是成就在主复活五十天之后的五旬节,那时,那灵像一阵大风吹到门徒身上(徒二1~4)。本节称这生命的灵为实际的灵。这实际的灵乃是基督(6),所以实际的灵就是基督的灵(罗八9)。这灵也就是基督的实际(约壹五6,20),将基督实化在信入祂的人里面,作他们的生命和生命的供应。
约十四17注2  本节的“祂”,是指实际的灵,到18节成了“我”,就是主自己。这是说,在肉身里的基督,经过死而复活,成了生命的灵,就是那是灵的基督。林前十五45论到复活的事,说“末后的亚当(在肉身里的基督)成了赐生命的灵”,证实这点。
罗八9与注3注4
但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。
罗八9注3  这说明,我们之属于基督,乃是在于祂的灵。若没有基督这灵,若基督不是这灵,我们就无法联属于祂。但祂是这灵(林后三17),且是在我们的灵里(提后四22),与我们成为一灵(林前六17)。
罗八9注4  神的灵与基督的灵,不是二灵,乃是一灵。保罗交互使用这两个名称,指明2节的内住生命之灵,乃是整个三一神那包罗万有、赐生命的灵。这里提到神、那灵和基督,神格的三者。但在我们里面没有三位,只有一位,就是三一神的三一灵(约四24,林后三17,罗八11)。神的灵,含示这灵乃是属于从已过的永远就有,创造宇宙,为万有起源的那一位。基督的灵,含示这灵是基督那成为肉体者的化身和实际。这位基督完成了为实现神计划所需要的一切。祂不仅包括从永远就有的神性,也包括成为肉体所取的人性,并且包括为人生活、钉十字架、复活和升天。这是在复活里之基督的灵,就是基督自己,住在我们的灵里(10),将祂自己,就是经过种种过程之三一神的化身,分赐到我们里面作复活的生命和大能,以对付我们天性里的死(2)。因此,今天我们可以借着活在我们里面调和的灵里,而活在基督的复活里,也就是活在基督自己里面。
加三14与注4
为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人,使我们借着信,可以接受所应许的那灵
加三14注4  本节指明,那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福,也是信徒借着相信基督所接受的。那灵,就是5注2所说复合的灵,实际上就是神自己在祂神圣的三一里,经过成为肉体、钉十字架、复活、升天并降下的过程,给我们接受,作我们的生命和一切。这是神福音的中心。
  神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地(创十二7,十三15,十七8,二六3~4),作包罗万有之基督的预表(见西一12与注3)。因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵(林前十五45,林后三17),这应许之灵的福,就与应许亚伯拉罕之地的福相符。实际上,这灵作基督在我们经历中的实化,就是美地,作神全备供应的源头,给我们享受。
真理题库>九、七项基要真理>9.那灵(一)人有灵
♯帖前五23与注5
且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。
帖前五23注5  这话有力的指明人有三部分:灵、魂与身体。灵是我们最深的部分,是里面的器官,有神的知觉,使我们能接触神(约四24,罗一9)。魂是我们的自己(比太十六26,路九25),介于我们的灵与体之间,有自己的知觉,使我们有个格。体是我们外在的部分,是外在的器官,有世界的知觉,使我们能接触物质的世界。体包含魂,魂是装灵的器皿。那是灵的神住在灵里;我们的自己住在魂里;物质的感觉是在体里。神圣别我们,首先借重生得着我们的灵(约三5~6);其次将祂自己这赐生命的灵,从我们的灵扩展到魂里,浸透并变化魂(罗十二2,林后三18);最终,经由我们的魂,赐生命给我们必死的身体(罗八11,13),并且凭着祂生命的大能,将我们的身体改变形状(腓三21)。见来四12注2,注3。
♯来四12与注3
因为神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵,骨节与骨髓,连心中的思念和主意都能辨明。
来四12注3  我们的灵是我们接触神的器官(约四24),我们的心是我们爱神的器官(可十二30)。我们的灵接触、接受、盛装并经历神,但需要我们的心先爱神。我们的魂有三部分——心思、意志和情感;我们的灵也有三部分——良心、交通和直觉。我们的心不是与魂和灵分开的,乃是由魂的各部分,加上灵的良心所组成的。因此,我们的心里有带着思念的心思,以及带着主意的意志。思念影响主意,而主意实现思念。神的活话能辨明我们心思里的思念,和意志里的主意。当希伯来的信徒在救恩的过程中徘徊时,作者在前面的经文中所引用神的话,能把他们的思念和主意显露出来。
♯约四24与注2注4
神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。
约四24注2  指全体三一神的性质,并非仅指主灵。要敬拜这是灵的神,必须用与祂性质相同的灵敬拜祂。
约四24注4  这灵是指我们人的灵。在预表里,敬拜神应该:在神所选立为祂居所的地方(申十二5,11,13~14,18);带着祭物(利一~六)。神所选立为祂居所的地方,预表人的灵,就是神今日的居所(弗二22)。祭物预表基督,祂是百姓用以敬拜神之一切祭物的应验与实际。因此,主教导那妇人,要在灵和真实里敬拜是灵的神,意思是说,她不该在特定的地方,乃该在她的灵里接触是灵的神;并且不该借着祭物,乃该借着基督;因为现今基督这实际,就是产生真实作人之美德的,已经来到(25~26),一切影儿、预表都过去了。
罗一9与注1
我在祂儿子的福音上,在我灵里所事奉的神,可以见证我怎样在祷告中,常常不住地提到你们,
罗一9注1  这不是指神的灵,乃是指保罗重生的灵。这与心、魂、心思、情感、意志或天然的生命不同。在信徒这重生的人灵里,有基督和那灵与信徒同在(提后四22,罗八16)。在本书保罗强调,我们所是的一切(二29,八5~6,9),所有的一切(八10,16),和向神所作的一切(9,七6,八4,13,十二11),都必须在这灵里。保罗是在他这重生的灵里,凭其中住着的基督,就是那赐生命的灵,并不是在他的魂里,凭魂的能力和干才事奉神。这是他在传福音上的第一要点。
罗八16与注2
那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。
罗八16注2  这启示今天神的灵,三一神包罗万有的灵,住在我们重生的人灵里,并在这灵里运行。这二灵成为一灵,一同生活,一同工作,乃是一个调和的灵(林前六17)。见约三6,四24与注。
约三6与注2
从肉体生的,就是肉体;从那灵生的,就是灵。
约三6注2  这里的第一个灵是神圣的灵,就是神的圣灵;第二个灵是人的灵,就是人重生的灵。重生乃是神的圣灵在人的灵里,用神的生命,就是永远、非受造的生命所完成的。因此,重生就是人在天然的生命之外,得着神永远的生命,作为新人的新源头和新元素。
林前十四14与注1
因为我若用方言祷告,我的灵就祷告,我的心思却没有作用。
林前十四14注1  在祷告中使用并操练我们的灵,对我们属灵的生命必是健康的。但我们的心思若没有作用,也不使用,就绝对是不健康的。我们向主祷告时,必须运用我们重生的灵,以及我们更新的心思。我们的心思应当置于我们的灵(罗八6),不用说在祷告中,就是在日常的生活行动里,也绝不脱开灵。我们的祷告必须发自我们接触过神,并正在接触神的灵,并且经过我们清明而能领悟的心思,用清楚和明白的话,使我们的祷告能摸着神,滋养、加强自己,并建造别人。
林前十四15与注2
这却怎么样?我要用灵祷告,也要用心思祷告;我要用灵歌唱,也要用心思歌唱。
林前十四15注2  这不是说,只用心思,一点不用灵。在弗六18,使徒嘱咐我们要时时在灵里祷告。祷告就是敬拜,敬拜就当在灵里(约四24)。当我们用灵祷告,不用人所不懂的方言,而用人明白的话语,我们就自然而然的用心思解释、表达灵的思想。使徒在这里的意思是说,在召会的聚会中,为了全体与会者的益处,我们应当用心思,用人所理解的话祷告(19),以发表我们灵里的负担。在召会的聚会中,我们的祷告不仅该让主听见,蒙祂应允,也该让全体与会者懂得,叫他们得益处。为着这目的,我们在公众的祷告里,也应该学习用心思,就像用灵一样,训练心思与灵合作,甚至与灵成为一,使灵能成为心思的灵(弗四23)。
林前十四16
不然,你若用灵祝福,在场那不通方言的人,既然不晓得你所说的,怎能在你感谢的时候说阿们?
真理题库>九、七项基要真理>10.那灵(二)赐生命的灵
♯林后三18与注11
但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
林后三18注1  “但”指明我们信徒与以色列人不同。他们有帕子遮蔽,但我们以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与主同样的形像,从荣耀到荣耀。
我们岂是又开始推荐自己么?岂像有些人,需要给你们荐信,或由你们写荐信么?
♯林前十五45与注1
经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
林前十五45注1  亚当借着受造,成了活的魂,有属魂的身体。基督借着复活,成了赐生命的灵,有属灵的身体。亚当是活的魂,乃是天然的;基督是赐生命的灵,乃是复活的。首先,在成为肉体里,基督为着救赎成了肉体(约一14,29);然后,在复活里,祂为着分赐生命(约十10下)成了赐生命的灵。祂借着成为肉体,有属魂的身体,和亚当一样;祂借着复活,有属灵的身体。祂属魂的身体,借着复活已成了属灵的身体。祂现今在复活里,乃是赐生命的灵,带着属灵的身体,预备好了给信祂的人接受。我们一信入祂,祂就进到我们的灵里,我们就联于祂这赐生命的灵。因此,我们与祂成为一灵(六17)。我们的灵被点活,并与祂一同复活。至终,我们现今属魂的身体,也要在复活里成为属灵的身体,正如祂的身体一样(52~54,腓三21)。
约六63与注1
赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。
约六63注1  到这里,带进了赐生命的灵。林前十五45说得很清楚,那成了肉体的主耶稣(一14),在复活之后,借着复活成了赐生命的灵。因着祂是赐生命的灵,祂才能成为我们的生命和生命的供应。我们接受祂这位钉死并复活的救主时,赐生命的灵就进到我们里面,将永远的生命分赐给我们。我们接受的是主耶稣,得着的却是赐生命的灵。
约十四17与注1注2
就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。
约十四17注1  这里所应许的灵,七39曾提过,就是生命的灵(罗八2)。主曾在复活那天,将这灵作为生命之气吹进门徒里面(二十22),成就了祂的应许。这与路二四49,父关于能力之灵的应许不同。那应许是成就在主复活五十天之后的五旬节,那时,那灵像一阵大风吹到门徒身上(徒二1~4)。本节称这生命的灵为实际的灵。这实际的灵乃是基督(6),所以实际的灵就是基督的灵(罗八9)。这灵也就是基督的实际(约壹五6,20),将基督实化在信入祂的人里面,作他们的生命和生命的供应。
约十四17注2  本节的“祂”,是指实际的灵,到18节成了“我”,就是主自己。这是说,在肉身里的基督,经过死而复活,成了生命的灵,就是那是灵的基督。林前十五45论到复活的事,说“末后的亚当(在肉身里的基督)成了赐生命的灵”,证实这点。
罗八2与注1注2
因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
罗八2注1  本章揭示属灵的生命有四重。第一,这生命是在那灵里神的生命(2)。第二,这生命借着重生,成了我们灵里的生命(10)。而后,这生命要从我们的灵,浸透我们的心思,使我们心思所属的魂变化,而成为在我们魂里的生命(6)。最终,这生命要渗入我们的身体,成为我们身体里的生命(11)。终极的结果,是我们的身体改变形状(腓三21),也就是我们的身体得赎(23)。
罗八2注2  在这里,律、那灵和生命,与律、罪和死相对。两个律相对,那灵与罪相对,生命与死相对。在五章,恩典(神在我们里面的化身)与罪(撒但在我们里面的化身)相对(五21);在本章,那灵(活在我们里面的神)与罪相对。因此,五章的恩典就是本章的那灵,也就是神化身在我们里面作恩典,在我们里面生活行动。
  本书在前面多次说到生命(一17,二7,五10,17~18,21,六4,22~23)。到本章,“生命之灵”一辞将生命与那灵联在一起,指明前面关于生命的一切,都包含在本章的那灵里,生命属于那灵那灵是生命的,二者实际上乃是一(约六63)。经历并享受那神圣、永远、非受造之生命的路,乃是借着这生命的灵。
罗八2与注3
因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
罗八2注3  生命之灵的律,是本章的主题。本节只说到与这律的运行有关的那灵和生命。生命乃是那灵的内容与流出,那灵乃是三一神终极完满的显出。这位三一神,经过成为肉体、钉死并复活的过程,成了内住、赐生命的灵,作所有在基督里之信徒的生命。罪的律,乃是出于住在我们堕落身体肢体中的撒但(七23,17)。那释放我们,使我们脱离这罪律的,乃是这生命之灵的律。不是神,也不是那灵,乃是这律,在我们里面运行,救我们脱离肉体中罪律的运行,并使我们认识神,得着神,而将祂活出。这生命之灵的律,是生命之灵的自然能力,只要情形符合这律的要求,这自然的律就会自动运行(见4注3)。
  不论撒但还是神,在进入并住在我们里面以后,其运行都不是借着外面客观的活动,乃是借着里面主观的律。生命之灵的律的运行,就是经过过程的三一神,在我们灵里的运行,也就是这三一神在祂生命中,在我们里面的工作。
徒十六7与注1
到了每西亚的边界,他们试着要往庇推尼去,耶稣的灵却不许,
徒十六7注1  耶稣的灵与前节的圣灵交互使用,启示耶稣的灵就是圣灵。在新约里,圣灵是神的灵一般的称呼;耶稣的灵是神的灵特别的说法,指成为肉体之救主的灵,这位救主就是在人性里的耶稣,经过了为人的生活和十字架的死。这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素,也有耶稣的人性元素,以及祂为人生活并受死的元素。使徒传讲的职事,乃是在人的生命里,为着人类并在人类中间,一个受苦的职事,因此需要这样一位包罗万有的灵。
罗八9与注4
但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。
罗八9注4  神的灵与基督的灵,不是二灵,乃是一灵。保罗交互使用这两个名称,指明2节的内住生命之灵,乃是整个三一神那包罗万有、赐生命的灵。这里提到神、那灵和基督,神格的三者。但在我们里面没有三位,只有一位,就是三一神的三一灵(约四24,林后三17,罗八11)。神的灵,含示这灵乃是属于从已过的永远就有,创造宇宙,为万有起源的那一位。基督的灵,含示这灵是基督那成为肉体者的化身和实际。这位基督完成了为实现神计划所需要的一切。祂不仅包括从永远就有的神性,也包括成为肉体所取的人性,并且包括为人生活、钉十字架、复活和升天。这是在复活里之基督的灵,就是基督自己,住在我们的灵里(10),将祂自己,就是经过种种过程之三一神的化身,分赐到我们里面作复活的生命和大能,以对付我们天性里的死(2)。因此,今天我们可以借着活在我们里面调和的灵里,而活在基督的复活里,也就是活在基督自己里面。
腓一19与注2
因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。
腓一19注2  在圣经中,有关神、基督和那灵的启示是渐进的。头一次说的是在创造里神的灵(创一2)。其次是在神与人关系中耶和华的灵(士三10,撒上十6)。而后是有关基督成孕并出生的圣灵(路一35,太一20)。再后是在主为人生活中耶稣的灵(徒十六7)。然后是在主复活中基督的灵(罗八9)。在这里是耶稣基督的灵。
  耶稣基督的灵,就是约七39所说的那灵。这不仅是主成为肉体前之神的灵,更是主复活后之神的灵,就是具有神性的圣灵,与主的成为肉体(人性)、十字架下的为人生活、钉十字架并复活调和而成的。在出三十23~25,由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油,是这复合之神的灵完满的预表。现今这灵乃是耶稣基督的灵。这里不是说耶稣的灵(徒十六7),也不是说基督的灵(罗八9),乃是说耶稣基督的灵。耶稣的灵主要的是为着主的人性和为人生活,基督的灵主要的是为着主的复活。我们要经历二5~8所描绘主的人性,就需要耶稣的灵;要经历三10所说主复活的大能,就需要基督的灵。使徒在受苦时,经历了主在人性中的受苦并主的复活;因此,那灵对他乃是耶稣基督的灵,就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。对于像使徒那样经历并享受基督的为人生活和复活的人,这样一位灵有全备的供应,甚至就是全备的供应。至终,这复合的耶稣基督之灵,成了神的七灵,祂是神宝座前的七盏火灯,在地上完成神的行政,使神关乎召会的经纶得以成就;祂也是羔羊的七眼,为要把祂一切的所是传输到召会里面(启一4,四5,五6)。
林后三6与注5
祂使我们够资格作新约的执事,这些执事不是属于字句,乃是属于灵,因为那字句杀死人,那灵却叫人活。
林后三6注5  那灵,就是经过过程,成了赐生命之灵(林前十五45)的三一神终极的表现,将神的生命,就是神自己,分赐到信徒和使徒里面,使他们成为新约(生命之约)的执事。因此,他们的职事乃是凭着赐生命的灵,用那是生命的三一神构成的。
约二十22与注1
说了这话,就向他们吹入一口气,说,你们受圣灵。
约二十22注1  这就是七39所期待的那灵,也是十四16~17、26,十五26,十六7~8、13所应许的那灵。因此,主将圣灵吹入门徒里面,乃是成就祂关于圣灵作保惠师的应许。这成就与徒二1~4者不同,那是主成就路二四49所说父的应许(见十四17注1)。在行传,为着门徒的工作,圣灵像一阵暴风刮过,降在他们身上作能力(徒一8)。在这里,为着门徒的生命,圣灵像一口气,吹入他们里面作生命。主把圣灵吹入门徒里面,借此将自己分赐到他们里面作生命和一切。这样,祂在十四至十六章所说的一切就能成就了。
  落在地里死了,又从地里长出来,怎样使一粒麦子变成另一种又新又活的形态;照样,主的死与复活也使祂从肉体变成那灵。祂在肉体里是末后的亚当,经过死与复活的过程,成了赐生命的灵(林前十五45)。祂怎样是父的化身,那灵也照样是祂的实化,实际。祂是那灵,就得以吹入门徒里面。祂是那灵,就能给祂的信徒接受到里面,并且如同活水的江河,从他们里面涌流出来(七38~39)。祂是那灵,就能借着死与复活回到门徒中间,进入他们里面作保惠师,开始住在他们里面(十四16~17)。祂是那灵,就能活在门徒里面,门徒也能因祂活着,并与祂同活(十四19)。祂是那灵,就能住在门徒里面,门徒也能住在祂里面(十四20,十五4~5)。祂是那灵,就能与父到爱祂的人那里,同他安排住处(十四23)。祂是那灵,就能使祂一切的所是和所有,全被门徒实化(十六13~16)。祂是那灵,就能与祂的众弟兄(即召会)聚集,向他们宣告父的名,并在他们中间歌颂父(来二11~12)。祂是那灵,就能作他们的生命和一切,为着祂的使命差遣他们,正如父差遣祂一样(21)。因此,门徒就有资格在祂身体的交通里,带着祂的权柄(23)代表祂,执行祂的使命。
  主是“话”,这话就是永远的神(一1)。为着完成神永远的定旨,祂采取了两个步骤:第一个步骤是成为肉体,成了在肉体里的人(一14),作神的羔羊,为人成功救赎(一29),将神向人表明出来(一18),并将父显给祂的信徒看(十四9~11);第二个步骤是死而复活,化身成为那灵,使祂能将自己分赐到信徒里面,作他们的生命和一切,并使祂能产生神的众子,就是祂的许多弟兄,为要建造祂的身体,就是召会,神的居所,以彰显三一神,直到永远。因此,祂原初是永远的话,以后借着成为肉体,成了在肉体里的人,成功神的救赎,又借着死与复活,成了那灵,要成为一切,并作成一切,以完成神的建造。
  本福音见证主是:(一)神(一1~2,五17~18,十30~33,十四9~11,二十28);(二)生命(一4,十10,十一25,十四6);(三)复活(十一25)。一至十七章证明祂在人中间是神;人与祂这位神是个对比。十八至十九章证明祂在死的环境中是生命;死或死的环境与祂这生命是个对比。本章至二一章证明祂在旧造、天然的生命中是复活;旧造、天然的生命,与祂这复活是个对比。这复活的实际乃是那灵。祂这复活,只有在那灵里才得以实化,因此,至终祂在复活里是那灵。祂在人中间是神(一~十七),祂在死里面是生命(十八~十九),祂在复活里是那灵(二十~二一)。
真理题库>九、七项基要真理>11.那灵(三)包罗万有、终极完成之灵
♯约七39与注1
耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。
约七39注1  神的灵从起初就有了(创一1~2),但那灵,就是基督的灵(罗八9),耶稣基督的灵(腓一19),在主说这话时还没有,因为祂尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的(路二四26)。祂复活后,神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。基督在祂复活的晚上,已将这灵吹到门徒里面(二十22)。现今这灵乃是另一位保惠师,就是基督受死之前所应许实际的灵(十四16~17)。当这灵还是神的灵,祂只有神圣的元素;当祂借着基督成为肉体、钉十字架并复活,成了耶稣基督的灵,祂就兼有神圣与属人的元素,连同基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际。因此,祂现今乃是包罗万有耶稣基督的灵,作了活水给我们接受(38~39)。
♯腓一19与注2
因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。
腓一19注2  在圣经中,有关神、基督和那灵的启示是渐进的。头一次说的是在创造里神的灵(创一2)。其次是在神与人关系中耶和华的灵(士三10,撒上十6)。而后是有关基督成孕并出生的圣灵(路一35,太一20)。再后是在主为人生活中耶稣的灵(徒十六7)。然后是在主复活中基督的灵(罗八9)。在这里是耶稣基督的灵。
  耶稣基督的灵,就是约七39所说的那灵。这不仅是主成为肉体前之神的灵,更是主复活后之神的灵,就是具有神性的圣灵,与主的成为肉体(人性)、十字架下的为人生活、钉十字架并复活调和而成的。在出三十23~25,由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油,是这复合之神的灵完满的预表。现今这灵乃是耶稣基督的灵。这里不是说耶稣的灵(徒十六7),也不是说基督的灵(罗八9),乃是说耶稣基督的灵。耶稣的灵主要的是为着主的人性和为人生活,基督的灵主要的是为着主的复活。我们要经历二5~8所描绘主的人性,就需要耶稣的灵;要经历三10所说主复活的大能,就需要基督的灵。使徒在受苦时,经历了主在人性中的受苦并主的复活;因此,那灵对他乃是耶稣基督的灵,就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。对于像使徒那样经历并享受基督的为人生活和复活的人,这样一位灵有全备的供应,甚至就是全备的供应。至终,这复合的耶稣基督之灵,成了神的七灵,祂是神宝座前的七盏火灯,在地上完成神的行政,使神关乎召会的经纶得以成就;祂也是羔羊的七眼,为要把祂一切的所是传输到召会里面(启一4,四5,五6)。
♯林后一21与注2
然而那把我们同你们,坚固地联于基督,并且膏了我们的,就是神;
林后一21注2  即使徒同信徒联于基督那受膏者。这表明使徒在借着施膏的灵联于基督的事上,将自己与信徒同列,并不认为自己在神包罗万有的救恩中,是特别的一班,而与信徒分开。
约壹二20与注1
你们有从那圣者来的膏油涂抹,并且你们众人都知道。
约壹二20注1  膏油涂抹就是内住复合之灵的运行并工作,出三十23~25涂抹的油、复合的膏,是这灵完全的预表(见出埃及记生命读经第一五七至一六六篇,腓一19注2)。我们重生时,这从那圣者来的包罗万有赐生命的灵就进到我们里面,并且永远住在我们里面(27),凭着这灵,小孩子们认识了父(13),并且晓得真理(21)。
林后三17与注3
而且主就是那灵;主的灵在哪里,哪里就有自由。
林后三17注3  那灵,就是三一神终极的表现,在约七39时还没有,因为那时耶稣尚未得着荣耀。耶稣是神的具体化身,那时还没有完成祂必经的过程。三一神为着祂救赎的经纶,必须在人里面经过成为肉体、钉十字架并复活这些过程。在祂复活之后,就是在祂完成了一切的过程之后,祂就成了赐生命的灵(林前十五45)。这赐生命的灵,在新约里称作“那灵”(罗八16,23,26~27,加三2,5,14,六8,启二7,三22,十四13,二二17),就是那赐给我们神的生命(6,约六63),并释放我们脱离律法辖制的灵。
启二二17与注1
那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。
启二二17注1  在二、三章里,是那灵向众召会说话;到本书末了,是那灵和新妇(召会)如同一人说话。这指明召会对那灵的经历已经进步到与那灵,就是三一神终极的表现,成为一了。
  圣经整体的启示,乃是给我们看见一对宇宙夫妇爱的故事,就是那创造宇宙和万有的主宰,经过成为肉体、历尽人生、钉死十架、从死复活、升上高天种种过程的父、子、灵三一神,终极成为那赐生命之灵者,与经过创造、救赎、重生、变化、得荣的灵、魂、体三部分人,终极构成彰显神之召会者,成为婚配,在那无尽的永世里,以那神圣、永远、荣耀无比的生命,过那神人调为一灵,卓越绝顶、福乐盈溢的生活。
启二7与注1注2
那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
启二7注1  在二、三章所记的七封书信中,每封开头说话的乃是主(1,8,12,18,三1,7,14),但七封书信的末了都是那灵向众召会说话(7,11,17,29,三6,13,22)。这不仅指明那灵就是主,主就是那灵,并且强调在召会堕落的黑暗中,那灵是极其重要的,就如一4之七倍加强的灵所指明的。十四13和二二17也是强调这点。
启二7注2  这七封书信,一面说,每封都是主向个别的召会所说的话;但另一面说,也是那灵向众召会所说的话。每个召会,不仅该留意那封特别写给她的书信,也该留意所有写给其他召会的书信。这含示众召会在那灵里作主的见证,应当是同样的。
  今天,那灵既然向众召会说话,我们就必须在众召会中,站在正确的地位上听那灵说话。不然我们怎能听见?
启四5注1
有闪电、声音、雷轰,从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着,这七灯就是神的七灵。
启四5注1  这里的七灯,是以出二五37和亚四2灯台上的七灯为依据。七盏火灯,就是神的七灵,表征神七倍加强之灵的光照与鉴察。在出二五和亚四,表征神的灵在神行动中所发光照的七灯,乃是为着神的建造,或为建造帐幕,或为重建圣殿。这里的七灯是为着神的审判,至终也要带进神的建造,就是新耶路撒冷的建造。
真理题库>九、七项基要真理>12.那灵(四)素质的灵与经纶的灵
♯徒一8与注1
但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚,直到地极,作我的见证人。
徒一8注1  与“在你们里面”(约十四17)不同。圣灵在主复活那天,吹进门徒里面(约二十22),是在素质一面作生命的灵(罗八2)。同一位圣灵在五旬节那天,降在门徒身上,是在经纶一面作能力的灵。见路二四49注5。
♯徒二4与注2
他们就都被圣灵充溢,并且按着那灵所赐的发表,用别种不同的语言说起话来。
徒二4注2  希腊文,pletho,浦利奏(也用于四8,31,九17,十三9,路一15,41,67),指在外面充溢。按本书的用法,pleroo,浦利路,是指在里面充满器皿,如2节的风在里面充满屋子;浦利奏是指充溢在人的外面,如本节的那灵在外面充溢门徒。门徒在里面和素质一面被那灵充满(浦利路——十三52),是为着他们基督徒的生活;门徒在外面和经纶一面被那灵充溢(浦利奏),是为着他们基督徒的职事。在里面充满的灵,乃是素质的灵,是在门徒们里面(约十四17,罗八11);在外面充溢的灵,是经纶的灵,是在门徒们身上(一8,二17)。每一位在基督里的信徒,都应当经历圣灵这两方面。甚至为人的基督,也经历过同样的事:祂在素质一面由圣灵而生(路一35,太一18,20),为着祂的所是并生活;又在经纶一面被圣灵所膏(太三16,路四18),为着祂的职事和行动。素质的灵是在祂里面,经纶的灵是在祂身上。
  浇灌的灵在外面的充溢,乃是升天的元首将祂的身体浸入那灵里面。在五旬节那天,祂身体的第一部分——犹太的信徒——受了这浸;在哥尼流家里,祂身体的第二部分——外邦的信徒——也照样受了这浸(十44~47)。借着这两个步骤,祂将祂的整个身体一次永远的浸入那灵里面(林前十二13),那灵就是祂自己的应用和实化。祂将祂的身体浸入那灵里面,就是将祂的身体浸入祂自己里面。这样,那身体的元首基督,便成就了祂在一5所应许在圣灵里的浸。
♯路二四49与注1注5
看哪,我要将我父所应许的,降在你们身上;你们要留在城里,直到你们穿上从高处来的能力。
路二四49注1  即珥二28~29的应许,应验在五旬节那天(徒一4~5,8,二1~4,16~18),使高处来的能力,在经纶上为着信徒的职事,浇灌下来。这与生命的灵不同。生命的灵是复活的救主,在复活那天吹到门徒里面(约二十22与注1一段),为着祂的内住,使祂在素质上作他们的生命。
路二四49注5  就生命的灵说,我们需要吸入祂,像吸入空气一样(约二十22);就能力的灵说,我们需要穿上祂,像穿上制服一样,这是以利亚的外衣所预表的(王下二9,13~15)。前者像生命的水,需要我们喝(约七37~39);后者像受浸的水,需要我们浸(徒一5)。这是一位灵的两方面,都是为着我们的经历(林前十二13)。生命之灵的内住是素质的,为着我们的生命与生活;能力之灵的浇灌是经纶的,为着我们的职事与工作。
♯约十四17与注1
就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。
约十四17注1  这里所应许的灵,七39曾提过,就是生命的灵(罗八2)。主曾在复活那天,将这灵作为生命之气吹进门徒里面(二十22),成就了祂的应许。这与路二四49,父关于能力之灵的应许不同。那应许是成就在主复活五十天之后的五旬节,那时,那灵像一阵大风吹到门徒身上(徒二1~4)。本节称这生命的灵为实际的灵。这实际的灵乃是基督(6),所以实际的灵就是基督的灵(罗八9)。这灵也就是基督的实际(约壹五6,20),将基督实化在信入祂的人里面,作他们的生命和生命的供应。
弗三16与注2
愿祂照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里,
弗三16注2  父借着祂内住的灵,从我们里面加强我们。这内住的灵从我们重生起,就在我们里面,与我们同在。
徒二2与注1
忽然从天上有响声下来,好像一阵暴风刮过,充满了他们所坐的整个屋子。
徒二2注1  在主的复活里,复活生命的灵被比作气,吹进门徒里面(约二十22),这是在素质一面为着他们属灵的所是并生活。在主的升天里,升天能力的灵在这里由风所象征,浇灌在门徒身上,这是在经纶一面为着门徒的职事和行动。复活生命素质的灵,使信徒能活基督;升天能力经纶的灵,使他们能完成主的使命。
太三16与注3
耶稣受了浸,随即从水里上来,看哪,诸天向祂开了,祂就看见神的灵,仿佛鸽子降下,落在祂身上。
太三16注3  主耶稣在神的灵降到祂身上以前,已经从圣灵而生(路一35),证明祂里头早有神的灵,这是为着祂的出生。现在神的灵降在祂身上,是为着祂的职事。这应验了赛六一1,四二1和诗四五7的话,为要膏新王,并把祂介绍给祂的百姓。
约二十22与注1
说了这话,就向他们吹入一口气,说,你们受圣灵。
约二十22注1  这就是七39所期待的那灵,也是十四16~17、26,十五26,十六7~8、13所应许的那灵。因此,主将圣灵吹入门徒里面,乃是成就祂关于圣灵作保惠师的应许。这成就与徒二1~4者不同,那是主成就路二四49所说父的应许(见十四17注1)。在行传,为着门徒的工作,圣灵像一阵暴风刮过,降在他们身上作能力(徒一8)。在这里,为着门徒的生命,圣灵像一口气,吹入他们里面作生命。主把圣灵吹入门徒里面,借此将自己分赐到他们里面作生命和一切。这样,祂在十四至十六章所说的一切就能成就了。
  落在地里死了,又从地里长出来,怎样使一粒麦子变成另一种又新又活的形态;照样,主的死与复活也使祂从肉体变成那灵。祂在肉体里是末后的亚当,经过死与复活的过程,成了赐生命的灵(林前十五45)。祂怎样是父的化身,那灵也照样是祂的实化,实际。祂是那灵,就得以吹入门徒里面。祂是那灵,就能给祂的信徒接受到里面,并且如同活水的江河,从他们里面涌流出来(七38~39)。祂是那灵,就能借着死与复活回到门徒中间,进入他们里面作保惠师,开始住在他们里面(十四16~17)。祂是那灵,就能活在门徒里面,门徒也能因祂活着,并与祂同活(十四19)。祂是那灵,就能住在门徒里面,门徒也能住在祂里面(十四20,十五4~5)。祂是那灵,就能与父到爱祂的人那里,同他安排住处(十四23)。祂是那灵,就能使祂一切的所是和所有,全被门徒实化(十六13~16)。祂是那灵,就能与祂的众弟兄(即召会)聚集,向他们宣告父的名,并在他们中间歌颂父(来二11~12)。祂是那灵,就能作他们的生命和一切,为着祂的使命差遣他们,正如父差遣祂一样(21)。因此,门徒就有资格在祂身体的交通里,带着祂的权柄(23)代表祂,执行祂的使命。
  主是“话”,这话就是永远的神(一1)。为着完成神永远的定旨,祂采取了两个步骤:第一个步骤是成为肉体,成了在肉体里的人(一14),作神的羔羊,为人成功救赎(一29),将神向人表明出来(一18),并将父显给祂的信徒看(十四9~11);第二个步骤是死而复活,化身成为那灵,使祂能将自己分赐到信徒里面,作他们的生命和一切,并使祂能产生神的众子,就是祂的许多弟兄,为要建造祂的身体,就是召会,神的居所,以彰显三一神,直到永远。因此,祂原初是永远的话,以后借着成为肉体,成了在肉体里的人,成功神的救赎,又借着死与复活,成了那灵,要成为一切,并作成一切,以完成神的建造。
  本福音见证主是:(一)神(一1~2,五17~18,十30~33,十四9~11,二十28);(二)生命(一4,十10,十一25,十四6);(三)复活(十一25)。一至十七章证明祂在人中间是神;人与祂这位神是个对比。十八至十九章证明祂在死的环境中是生命;死或死的环境与祂这生命是个对比。本章至二一章证明祂在旧造、天然的生命中是复活;旧造、天然的生命,与祂这复活是个对比。这复活的实际乃是那灵。祂这复活,只有在那灵里才得以实化,因此,至终祂在复活里是那灵。祂在人中间是神(一~十七),祂在死里面是生命(十八~十九),祂在复活里是那灵(二十~二一)。
约二十21与注2
耶稣又对他们说,愿你们平安,父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。
约二十21注2  主差遣门徒,是以祂自己作他们的生命和一切(见十七18注1)。这就是祂说了“我也照样差遣你们”之后,就将圣灵吹入他们里面的原因。借着吹气,这位是灵的主就进入门徒里面,永远住在他们里面(十四16~17)。因此,门徒无论受差遣到那里,祂总与他们同在。祂与他们乃是一。
真理题库>九、七项基要真理>13.那灵(五)调和的灵
♯林前六17与注2
但与主联合的,便是与主成为一灵。
林前六17注2  这指明是灵的主与我们的灵调和。我们的灵已经由神的灵所重生(约三6),这灵现今在我们里面(19),并与我们的灵是一(罗八16)。这是主的实化,祂借复活成了赐生命的灵(十五45,林后三17),现今与我们的灵同在(提后四22)。在保罗的书信里,常说到这调和的灵,如在罗八4~6。
♯罗八16与注1注2
那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。
罗八16注1  不只那灵作证,我们的灵也作证,乃是那灵同我们的灵见证。这指明我们的灵必须主动作证,然后那灵就要同我们的灵见证。
罗八16注2  这启示今天神的灵,三一神包罗万有的灵,住在我们重生的人灵里,并在这灵里运行。这二灵成为一灵,一同生活,一同工作,乃是一个调和的灵(林前六17)。见约三6,四24与注。
♯弗三5与注2
这奥秘在别的世代中,未曾给人们的子孙知道,像如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样;
弗三5注2  指使徒和申言者的灵,由神的圣灵重生并内住。这灵可视为调和的灵,就是人的灵调和着神的灵。新约关乎基督与召会的启示,就是借着这样一个调和的灵,启示给使徒和申言者。我们需要同样的灵,好看见这样的启示。
罗八4与注2
使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。
罗八4注2  本章和加五,以及新约别的一些地方所用的灵字,很难辨别是指神的圣灵,或是指我们人重生的灵,除非明确的标出,如在本章9和16节。照新约的用法,本节所用的灵,乃指我们人重生的灵,有三一神自己作终极完成的那灵住在其中,与之调和(参16)。这与林前六17相符,那里说,“与主(就是那灵——林后三17,林前十五45)联合的,便是与主成为一灵”——一个调和的灵。
弗二22与注3
你们也在祂里面同被建造,成为神在灵里的居所。
弗二22注3  这是指信徒有神的圣灵内住之人的灵。神的灵是居住者,不是居所;居所是信徒的灵。神的灵住在我们的灵里,所以,神的居所是在我们的灵里。21节说圣殿是在主里,本节说神的居所是在灵里。这指明为着神的居所,主与我们的灵是一,我们的灵与主也是一(林前六17);我们的灵就是召会,神的居所,建造的所在。
弗四23与注1
而在你们心思的灵里得以更新,
弗四23注1  这是信徒重生的灵,调和了神内住的灵。这样调和的灵扩展到我们的心思,就成了我们心思的灵。我们乃是在这样的灵里得以更新,得以变化。
弗五18与注1
不要醉酒,醉酒使人放荡,乃要在灵里被充满,
弗五18注1  醉酒是在身体里被充满,而在灵(我们重生的灵,不是神的灵)里被充满,乃是被基督充满(一23),成为神的丰满(三19)。在身体里醉酒使我们放荡;但在灵里被基督充满,被神的丰满充满,乃使我们涌流祂,用诗章、颂辞、灵歌,彼此对说,时常感谢神(19~20),也使我们彼此服从(21)。
弗六18与注1
时时在灵里祷告,并尽力坚持,在这事上儆醒,且为众圣徒祈求,
弗六18注1  指我们重生、有神的灵内住的灵,可视为调和的灵,就是我们的灵与神的灵调和的灵。在祷告中,我们所该用的主要机关,就是这灵。
罗一9与注1
我在祂儿子的福音上,在我灵里所事奉的神,可以见证我怎样在祷告中,常常不住地提到你们,
罗一9注1  这不是指神的灵,乃是指保罗重生的灵。这与心、魂、心思、情感、意志或天然的生命不同。在信徒这重生的人灵里,有基督和那灵与信徒同在(提后四22,罗八16)。在本书保罗强调,我们所是的一切(二29,八5~6,9),所有的一切(八10,16),和向神所作的一切(9,七6,八4,13,十二11),都必须在这灵里。保罗是在他这重生的灵里,凭其中住着的基督,就是那赐生命的灵,并不是在他的魂里,凭魂的能力和干才事奉神。这是他在传福音上的第一要点。
启一10与注2
当主日我在灵里,听见在我后面有大声音如吹号说,
启一10注2  本书不仅强调神的灵是七倍加强的灵,为着神加强的行动;也强调人的灵,作我们领略并回应神行动的器官。惟有(我们的)灵能回应(神的)灵。本书是由四个主要的异象组成:(一)众召会的异象(一~三);(二)世界之定命的异象(四~十六);(三)大巴比伦的异象(十七~二十);(四)新耶路撒冷的异象(二一~二二)。约翰是在灵里看见这四个异象(10,四2,十七3,二一10),正如弗三5所说,在灵里得着基督奥秘的启示。我们要看见本书的异象,也必须在灵里。这不仅是在我们心思里头脑的领会,乃是在我们灵里属灵的领略。
词库索引>B>保守那灵的一
弗四3与注2
以和平的联索,竭力保守那灵的一:
弗四3注2  或,防卫,守卫以保护。那灵的一,就是那灵自己。保守那灵的一,就是保守那赐生命的灵。我们的行动若离开了那灵,就是分裂的,就失去了一。我们若留在赐生命的灵里,就保守了那灵的一。
词库索引>Bu>不要销灭那灵
帖前五19与注1
不要销灭那灵
帖前五19注1  那灵使我们的灵火热(罗十二11),并使我们的恩赐如火挑旺(提后一6)。所以我们不该销灭祂。
词库索引>C>成为那灵
约纲108
约纲108 贰 耶稣被钉,基督复活,去预备道路将人带进神里面;并成为那灵来居住生活在信徒里面,为着建造神的居所 十四~二一
约纲114
约纲114 (二) 子实化成为那灵住在信徒里面 15~20
约纲151
约纲151 2 成为那灵而来,被吹入信徒里面 二十19~25
词库索引>Jiao>接受那灵
加三2与注1
我只愿问你们这一件,你们接受了那灵,是本于行律法,还是本于听信仰?
加三2注1  信徒一信入基督,就接受了那灵。我们若认为基督与那灵是分开的,乃是严重的误解。在重生时,我们信入了基督,也接受了那灵,受了祂的印记(弗一13)。在那一刻,一种生机的联结发生了,我们就被接枝到三一神里(罗十一17),得着那灵作凭质(弗一14),作福音终极的福(14)。而后,接受那灵乃是一生之久、继续不断的事。神将那灵继续不断地供应我们(5)。
词库索引>K>靠那灵
加三3与注1注2
你们是这样的无知么?你们既靠那灵开始,如今还靠肉体成全么?
加三3注1  靠那灵开始,就是靠信基督;靠肉体成全,就是靠行律法(2)。
加三3注2  那灵,就是复活的基督,乃是属于生命。肉体,就是我们堕落的人,乃是属于罪和死。我们不该靠那灵开始,却想靠肉体成全。我们既靠那灵开始,就当靠那灵成全,与肉体毫不相干。二20说到基督和“我”的对比,这里说到那灵和肉体的对比。这指明在我们的经历里,那灵就是基督,肉体就是“我”。从三章至本书信末了,那灵乃是在我们生命经历里的基督。在启示中的是基督,在经历里的是那灵
  在本卷书信中,肉体始终是被定罪、被弃绝的(一16,二16,三3,四23,29,五13,16~17,19,24,六8,12~13);而且从三章起,每章都将肉体和那灵作对比(3,四29,五16~17,19,22,六8)。肉体是堕落、三部分组成之人极点的表现,那灵是经过过程之三一神终极的实化。肉体倾向守律法,且受律法的试验;那灵乃是本于信所接受并享受的。神的经纶将我们从肉体救到那灵,使我们能有分于三一神丰富的福。这无法凭着守律法的肉体作到;惟有凭着本于信接受,并借信经历的那灵,才能作到。
词库索引>M>满有那灵
徒六3与注1注2
所以弟兄们,当从你们中间拣选七个有好见证,满有那灵和智慧的人,我们就派他们管理这事。
徒六3注1  希腊文,pleres,浦利瑞斯,按本书在这里和5,七55,十一24,路四1的用法,乃是pleroo,浦利路的形容词。满有那灵,乃是十三52所提,在里面和素质一面被那灵充满之后的光景。这是生命的一面,不是工作的一面。
徒六3注2  这证明满有那灵是为着生命,如路二52者。
词库索引>N>那灵
太四1与注1
随后,耶稣被那灵引到旷野,受魔鬼的试诱。
太四1注1  为人的耶稣在水里受浸,并受神的灵所膏之后,就照着那灵的引导行动。这指明祂乃是照着那灵,尽祂人性里君王的职事。
可一10与注2
祂从水里上来,立即看见诸天裂开了,那灵仿佛鸽子,降到祂身上。
可一10注2  诸天向奴仆救主开启,表明祂甘心献上自己作神的奴仆,蒙了神的悦纳;那灵仿佛鸽子,降到祂身上,表明神用那灵为着祂对神的服事而膏祂(路四18~19)。
约二十22与注1
说了这话,就向他们吹入一口气,说,你们受圣灵。
约二十22注1  这就是七39所期待的那灵,也是十四16~17、26,十五26,十六7~8、13所应许的那灵。因此,主将圣灵吹入门徒里面,乃是成就祂关于圣灵作保惠师的应许。这成就与徒二1~4者不同,那是主成就路二四49所说父的应许(见十四17注1)。在行传,为着门徒的工作,圣灵像一阵暴风刮过,降在他们身上作能力(徒一8)。在这里,为着门徒的生命,圣灵像一口气,吹入他们里面作生命。主把圣灵吹入门徒里面,借此将自己分赐到他们里面作生命和一切。这样,祂在十四至十六章所说的一切就能成就了。
  落在地里死了,又从地里长出来,怎样使一粒麦子变成另一种又新又活的形态;照样,主的死与复活也使祂从肉体变成那灵。祂在肉体里是末后的亚当,经过死与复活的过程,成了赐生命的灵(林前十五45)。祂怎样是父的化身,那灵也照样是祂的实化,实际。祂是那灵,就得以吹入门徒里面。祂是那灵,就能给祂的信徒接受到里面,并且如同活水的江河,从他们里面涌流出来(七38~39)。祂是那灵,就能借着死与复活回到门徒中间,进入他们里面作保惠师,开始住在他们里面(十四16~17)。祂是那灵,就能活在门徒里面,门徒也能因祂活着,并与祂同活(十四19)。祂是那灵,就能住在门徒里面,门徒也能住在祂里面(十四20,十五4~5)。祂是那灵,就能与父到爱祂的人那里,同他安排住处(十四23)。祂是那灵,就能使祂一切的所是和所有,全被门徒实化(十六13~16)。祂是那灵,就能与祂的众弟兄(即召会)聚集,向他们宣告父的名,并在他们中间歌颂父(来二11~12)。祂是那灵,就能作他们的生命和一切,为着祂的使命差遣他们,正如父差遣祂一样(21)。因此,门徒就有资格在祂身体的交通里,带着祂的权柄(23)代表祂,执行祂的使命。
  主是“话”,这话就是永远的神(一1)。为着完成神永远的定旨,祂采取了两个步骤:第一个步骤是成为肉体,成了在肉体里的人(一14),作神的羔羊,为人成功救赎(一29),将神向人表明出来(一18),并将父显给祂的信徒看(十四9~11);第二个步骤是死而复活,化身成为那灵,使祂能将自己分赐到信徒里面,作他们的生命和一切,并使祂能产生神的众子,就是祂的许多弟兄,为要建造祂的身体,就是召会,神的居所,以彰显三一神,直到永远。因此,祂原初是永远的话,以后借着成为肉体,成了在肉体里的人,成功神的救赎,又借着死与复活,成了那灵,要成为一切,并作成一切,以完成神的建造。
  本福音见证主是:(一)神(一1~2,五17~18,十30~33,十四9~11,二十28);(二)生命(一4,十10,十一25,十四6);(三)复活(十一25)。一至十七章证明祂在人中间是神;人与祂这位神是个对比。十八至十九章证明祂在死的环境中是生命;死或死的环境与祂这生命是个对比。本章至二一章证明祂在旧造、天然的生命中是复活;旧造、天然的生命,与祂这复活是个对比。这复活的实际乃是那灵。祂这复活,只有在那灵里才得以实化,因此,至终祂在复活里是那灵。祂在人中间是神(一~十七),祂在死里面是生命(十八~十九),祂在复活里是那灵(二十~二一)。
约七39与注1
耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。
约七39注1  神的灵从起初就有了(创一1~2),但那灵,就是基督的灵(罗八9),耶稣基督的灵(腓一19),在主说这话时还没有,因为祂尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的(路二四26)。祂复活后,神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。基督在祂复活的晚上,已将这灵吹到门徒里面(二十22)。现今这灵乃是另一位保惠师,就是基督受死之前所应许实际的灵(十四16~17)。当这灵还是神的灵,祂只有神圣的元素;当祂借着基督成为肉体、钉十字架并复活,成了耶稣基督的灵,祂就兼有神圣与属人的元素,连同基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际。因此,祂现今乃是包罗万有耶稣基督的灵,作了活水给我们接受(38~39)。
约十四16与注1
我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,
约十四16注1  原文意辩护者,就是陪伴在旁,照料我们事务、案件的人。在原文,保惠师与约壹二1的辩护者同。今天我们有在诸天之上的主耶稣,也有在我们里面的那灵(保惠师),作我们的辩护者,照料我们的案件。
约十四17与注1注2
就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。
约十四17注1  这里所应许的灵,七39曾提过,就是生命的灵(罗八2)。主曾在复活那天,将这灵作为生命之气吹进门徒里面(二十22),成就了祂的应许。这与路二四49,父关于能力之灵的应许不同。那应许是成就在主复活五十天之后的五旬节,那时,那灵像一阵大风吹到门徒身上(徒二1~4)。本节称这生命的灵为实际的灵。这实际的灵乃是基督(6),所以实际的灵就是基督的灵(罗八9)。这灵也就是基督的实际(约壹五6,20),将基督实化在信入祂的人里面,作他们的生命和生命的供应。
约十四17注2  本节的“祂”,是指实际的灵,到18节成了“我”,就是主自己。这是说,在肉身里的基督,经过死而复活,成了生命的灵,就是那是灵的基督。林前十五45论到复活的事,说“末后的亚当(在肉身里的基督)成了赐生命的灵”,证实这点。
林后一22与注2
祂既印了我们,又赐那灵在我们心里作质。
林后一22注2  那灵作神是我们之分的保证,对我们乃是预尝;所以这里说,那灵在我们心里。罗五5,加四6是说到爱的事,因此那二处也说,那灵在我们心里。但罗八16是说到那灵的工作,因为那里说,那灵同我们的灵见证。我们的心是爱的器官,我们的灵是工作的器官。
林后三6与注5
祂使我们够资格作新约的执事,这些执事不是属于字句,乃是属于灵,因为那字句杀死人,那灵却叫人活。
林后三6注5  那灵,就是经过过程,成了赐生命之灵(林前十五45)的三一神终极的表现,将神的生命,就是神自己,分赐到信徒和使徒里面,使他们成为新约(生命之约)的执事。因此,他们的职事乃是凭着赐生命的灵,用那是生命的三一神构成的。
林后三17与注3
而且主就是那灵;主的灵在哪里,哪里就有自由。
林后三17注3  那灵,就是三一神终极的表现,在约七39时还没有,因为那时耶稣尚未得着荣耀。耶稣是神的具体化身,那时还没有完成祂必经的过程。三一神为着祂救赎的经纶,必须在人里面经过成为肉体、钉十字架并复活这些过程。在祂复活之后,就是在祂完成了一切的过程之后,祂就成了赐生命的灵(林前十五45)。这赐生命的灵,在新约里称作“那灵”(罗八16,23,26~27,加三2,5,14,六8,启二7,三22,十四13,二二17),就是那赐给我们神的生命(6,约六63),并释放我们脱离律法辖制的灵。
加三2与注1注2
我只愿问你们这一件,你们接受了那灵,是本于行律法,还是本于听信仰?
加三2注1  信徒一信入基督,就接受了那灵。我们若认为基督与那灵是分开的,乃是严重的误解。在重生时,我们信入了基督,也接受了那灵,受了祂的印记(弗一13)。在那一刻,一种生机的联结发生了,我们就被接枝到三一神里(罗十一17),得着那灵作凭质(弗一14),作福音终极的福(14)。而后,接受那灵乃是一生之久、继续不断的事。神将那灵继续不断地供应我们(5)。
加三2注2  加拉太人借着听福音,相信了钉十字架的基督,但他们所接受的乃是那灵。钉在十字架上的是基督,但进到信徒里面的是那灵。在钉十字架救赎信徒时,祂是基督;但在内住成为信徒的生命时,祂是那灵,就是包罗万有赐生命的灵,这灵是福音包罗一切、终极的福。信徒接受这样一位神的灵,乃是本于听信仰,不是本于行律法。这灵进入并活在信徒里面,不是本于他们守律法,乃是本于他们信钉死又复活的基督。
  在本书头二章,有基督在神圣的启示中,作为神经纶的中心;在后四章,有那灵在我们的经历中,使我们得着神圣的生命(三),从神而生(四),凭这重生的生命行事为人(五),并以神圣的定旨为我们的目标(六)。因此,我们得以不断享受基督这包罗万有赐生命的灵(5上)。
加三3与注2
你们是这样的无知么?你们既靠那灵开始,如今还靠肉体成全么?
加三3注2  那灵,就是复活的基督,乃是属于生命。肉体,就是我们堕落的人,乃是属于罪和死。我们不该靠那灵开始,却想靠肉体成全。我们既靠那灵开始,就当靠那灵成全,与肉体毫不相干。二20说到基督和“我”的对比,这里说到那灵和肉体的对比。这指明在我们的经历里,那灵就是基督,肉体就是“我”。从三章至本书信末了,那灵乃是在我们生命经历里的基督。在启示中的是基督,在经历里的是那灵
  在本卷书信中,肉体始终是被定罪、被弃绝的(一16,二16,三3,四23,29,五13,16~17,19,24,六8,12~13);而且从三章起,每章都将肉体和那灵作对比(3,四29,五16~17,19,22,六8)。肉体是堕落、三部分组成之人极点的表现,那灵是经过过程之三一神终极的实化。肉体倾向守律法,且受律法的试验;那灵乃是本于信所接受并享受的。神的经纶将我们从肉体救到那灵,使我们能有分于三一神丰富的福。这无法凭着守律法的肉体作到;惟有凭着本于信接受,并借信经历的那灵,才能作到。
加三5与注1注2
这样,那丰富供应你们那灵,又在你们中间行异能的,是本于行律法,还是本于听信仰?
加三5注1  原文意完满、全备、大量的供应。见腓一19。在神一面,祂丰富的供应那灵;在我们一面,我们接受那灵。神供应,我们接受。这种奇妙的神圣传输,天天都在发生。我们向这属天的传输敞开,接受包罗万有赐生命之灵供应的路,乃是借着运用灵祷告并呼求主。
加三5注2  指包罗万有、复合的灵,如出三十23~25复合的膏所预表的。这就是约七39所说的那灵,也就是在复活里分赐生命的基督。对于在神新约经纶里的信徒,这灵乃是全备的供应。这完全不是本于行律法,乃是本于信那被钉并得荣的基督。
加三14与注2注4
为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人,使我们借着信,可以接受所应许的那灵
加三14注2  在福音里,我们不仅接受赦罪、洗净和洁净的福,更接受那最大的福,就是三一神,父、子、灵,成为经过过程,包罗万有赐生命的灵,极其主观的住在我们里面作我们的享受。我们能享受这包罗万有者作我们每天的分,这是何等的福!
加三14注4  本节指明,那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福,也是信徒借着相信基督所接受的。那灵,就是5注2所说复合的灵,实际上就是神自己在祂神圣的三一里,经过成为肉体、钉十字架、复活、升天并降下的过程,给我们接受,作我们的生命和一切。这是神福音的中心。
  神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地(创十二7,十三15,十七8,二六3~4),作包罗万有之基督的预表(见西一12与注3)。因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵(林前十五45,林后三17),这应许之灵的福,就与应许亚伯拉罕之地的福相符。实际上,这灵作基督在我们经历中的实化,就是美地,作神全备供应的源头,给我们享受。
加五18与注1
但你们若被那灵引导,就不在律法以下。
加五18注1  律法与我们的肉体有关(罗七5),并且我们的肉体抵抗那灵(17)。因此,那灵和律法相对。我们凭着在我们重生之灵里的那灵而行,就绝不会满足肉体的情欲(16);我们被那灵引导,就不在律法以下。生命的灵(不是字句的律法)是引导我们的原则,在我们重生的灵里,规律我们基督徒的行事为人。
加五22与注1
那灵的果子,就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、
加五22注1  肉体所作的,是没有生命的行为(19);那灵所产生的,是满了生命的果子。那灵的果子,就是在我们里面作生命之灵不同的表现,这里只列九项为例。这果子还有许多项的表现,就如卑微(弗四2,腓二3)、怜恤(腓二1)、敬虔(彼后一6)、公义(罗十四17,弗五9)、圣别(弗一4,西一22)、清洁(太五8),以及别的美德。弗四2,西三12除了提到这里所列的温柔以外,也以卑微为美德。罗十四17的公义和平并喜乐,都是今天神国的各面;但这里只列和平与喜乐,没有列公义。彼后一5~7把敬虔和忍耐,与节制和爱一同视为属灵生长的特征,但这里没有列敬虔和忍耐。太五5~9把公义、怜悯和清洁,与温柔和平一同算为今天国度实际的条件;然而前三项美德,没有列在这里。
  肉体怎样是老亚当的表现,那灵照样是基督的实化。实际上,基督乃是作那灵而活出来的。这里所举那灵的果子,乃是基督的特征。
加六8与注3
为着自己的肉体撒种的,必从肉体收败坏;为着那灵撒种的,必从那灵收永远的生命。
加六8注3  为着满足肉体的目的而撒种,结果乃是败坏;为着成就那灵的目的而撒种,结果乃是生命,就是永远的生命。败坏属于肉体,指明肉体是败坏的;永远的生命属于那灵,且是那灵自己。
加六18与注3
弟兄们,愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。
加六18注3  指我们重生、有那灵内住的灵。那灵是本书所一再强调,神应许之福的中心。我们在我们重生的灵里,经历享受这灵作新约中心的福。因此,我们需要主的恩典,就是那包罗万有之灵全备的供应(腓一19),与我们的灵同在。
  基督、那灵、新造以及我们的灵,乃是本书所启示基要的四项,这些都是神经纶中基础的思想。基督是神经纶的中心,那灵是基督的实际。当基督借着那灵,实化在我们灵里,我们就成为新造。因此,为着过新造的生活,以成就神的定旨,我们的灵是极其重要的。
  本书极为强调十字架和钉十字架的经历,为要对付消极的项目,如律法、肉体、“我”、宗教世界、奴役和咒诅,借此带进积极的项目,就是本书所启示的基督、那灵、神的儿子、应许的后嗣、信仰之家、新造以及神的以色列。本书的总结乃是:借着基督的十字架,律法、肉体和宗教都了结了,好叫我们得着那灵、新造和我们的灵,使我们在灵里借着那灵,就是基督的实化,能作新造,带着耶稣的烙印,并在我们灵里得享主耶稣基督的恩。
弗六17与注5注6
还要借着各样的祷告和祈求,接受救恩的头盔,并那灵的剑,那灵就是神的话;
弗六17注5  这指明那灵是神的话。那灵和话都是基督(林后三17,启十九13)。基督作那灵与话,能供我们进攻的剑,杀败我们的仇敌。
弗六17注6  指那灵在一切情况下,所说即时的话。剑、那灵和话,三者乃是一。圣经中常时的话,成了即时的话,就是那灵,也就是剑,可以击杀仇敌。
腓一19与注2
因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。
腓一19注2  在圣经中,有关神、基督和那灵的启示是渐进的。头一次说的是在创造里神的灵(创一2)。其次是在神与人关系中耶和华的灵(士三10,撒上十6)。而后是有关基督成孕并出生的圣灵(路一35,太一20)。再后是在主为人生活中耶稣的灵(徒十六7)。然后是在主复活中基督的灵(罗八9)。在这里是耶稣基督的灵。
  耶稣基督的灵,就是约七39所说的那灵。这不仅是主成为肉体前之神的灵,更是主复活后之神的灵,就是具有神性的圣灵,与主的成为肉体(人性)、十字架下的为人生活、钉十字架并复活调和而成的。在出三十23~25,由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油,是这复合之神的灵完满的预表。现今这灵乃是耶稣基督的灵。这里不是说耶稣的灵(徒十六7),也不是说基督的灵(罗八9),乃是说耶稣基督的灵。耶稣的灵主要的是为着主的人性和为人生活,基督的灵主要的是为着主的复活。我们要经历二5~8所描绘主的人性,就需要耶稣的灵;要经历三10所说主复活的大能,就需要基督的灵。使徒在受苦时,经历了主在人性中的受苦并主的复活;因此,那灵对他乃是耶稣基督的灵,就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。对于像使徒那样经历并享受基督的为人生活和复活的人,这样一位灵有全备的供应,甚至就是全备的供应。至终,这复合的耶稣基督之灵,成了神的七灵,祂是神宝座前的七盏火灯,在地上完成神的行政,使神关乎召会的经纶得以成就;祂也是羔羊的七眼,为要把祂一切的所是传输到召会里面(启一4,四5,五6)。
彼前一2与注4
就是照着父神的先见被拣选,借着那灵得圣别,以致顺从耶稣基督,并蒙祂血所洒的人:愿恩典与平安,繁增地归与你们。
彼前一2注4  直译,在那灵的圣别里。意即借着那灵的圣别。这是指父神的拣选,乃是在那灵的圣别里,借着那灵的圣别,施行、成全在蒙神拣选的人身上;这就是那灵叫人悔改归向神,把人圣别出来,使人成为神所拣选的。
彼前一11与注2
就是考察在他们里面基督的灵,预先证明那要临到基督的苦难,以及后来的荣耀,所指明的是什么时候,并怎样的时候;
彼前一11注2  评价甚高的梵谛冈古卷无“基督”这辞,这符合新约关于那灵的启示;然而在其他权威古卷中有“基督”这辞。在新约的启示里,基督的灵是指基督复活后的那灵(罗八9~11)。那灵,不仅是神的灵,也是基督的灵,在基督复活以前还没有(约七39)。基督的灵乃是神的灵借着并用基督的死与复活所构成,为将基督的死与复活应用并分赐到信徒身上。虽然基督之灵的构成是时代的,是在新约时期借着并用基督的死与复活所构成的,其功效却是永远的,因为祂是永远的灵(来九14)。这就如基督的十字架,其事实是成就在基督死的时候,其功效却是永远的;因此在神永远的眼光里,基督从创世以来就被杀了(启十三8)。在旧约的时期,神的灵,就是基督的灵,使寻求考察基督苦难和荣耀的申言者,清楚基督的死与复活所指明的是什么时候,并怎样的时候。
约壹三24与注4
遵守神诫命的,就住在神里面,神也住在他里面。在此我们就知道神住在我们里面,乃是由于祂所赐给我们的那灵
约壹三24注4  这封书信在此之前从未说到那灵,尽管二20、27的膏油涂抹隐含那灵。事实上,那灵,即包罗万有、复合、赐生命的灵(见腓一19注2),乃是这封书信所揭示一切奥秘必需且紧要的因素。这些奥秘就是神圣的生命,神圣生命的交通,神圣的膏油涂抹,住在主里面,神圣的出生,以及神圣的种子。乃是借着这灵,我们从神而生,得着神圣的生命作里面神圣的种子,有了神圣生命的交通,为三一神所涂抹,并住在主里面。这奇妙的灵作新约应许的福(加三14),赐给了我们;乃是那在万有之上、承受万有并要无限扩增的基督,没有限量的把这灵赐给了我们(约三31~35)。这灵和永远的生命(15),乃是我们借以继续不断活出住在主里面之生活的基本元素。因此,我们是借着同我们的灵作见证的这灵,成为神的儿女(罗八16),并且知道万有的主住在我们里面(四13)。借着这灵,我们与主联合成为一灵(林前六17)。并且凭着这灵,我们享受三一神的丰富(林后十三14)。
启二二17与注1
那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。
启二二17注1  在二、三章里,是那灵向众召会说话;到本书末了,是那灵和新妇(召会)如同一人说话。这指明召会对那灵的经历已经进步到与那灵,就是三一神终极的表现,成为一了。
  圣经整体的启示,乃是给我们看见一对宇宙夫妇爱的故事,就是那创造宇宙和万有的主宰,经过成为肉体、历尽人生、钉死十架、从死复活、升上高天种种过程的父、子、灵三一神,终极成为那赐生命之灵者,与经过创造、救赎、重生、变化、得荣的灵、魂、体三部分人,终极构成彰显神之召会者,成为婚配,在那无尽的永世里,以那神圣、永远、荣耀无比的生命,过那神人调为一灵,卓越绝顶、福乐盈溢的生活。
约纲114
约纲114 (二) 子实化成为那灵住在信徒里面 15~20
约纲121
约纲121 3 那灵的工作终结于神性与人性的调和 十六5~33
约纲123
约纲123 b 那灵的工作 8~15
约纲151
约纲151 2 成为那灵而来,被吹入信徒里面 二十19~25
林前纲71
林前纲71 二 那灵的表显 十二4~11
加纲5
加纲5 三 靠信基督的那灵与靠行律法的肉体相对 三1~四31
加纲6
加纲6 1 那灵是因信基督所得应许之福 三1~14
加纲18
加纲18 七 不要为着肉体,乃要为着那灵撒种 六7~10
弗纲29
弗纲29 1 保守那灵的一 1~6
腓纲13
腓纲13 一 凭那灵事奉,不信靠肉体 1~6
彼前纲4
彼前纲4 二 那灵的应用─借着申言者的预言,并使徒的传讲 10~12
词库索引>N>那灵参透万事
林前二10与注2
但神借着那灵向我们启示了,因为那灵参透万事,甚至神的深奥也参透了。
林前二10注2  原文意,积极的探究;含示准确的知识,不是发现的,乃是探索的。神的灵探索神关于基督的深奥,并在我们灵里,向我们显示这深奥,使我们领略并有分。
词库索引>N>那灵的表显
林前十二7与注1
只是那灵的表显赐给各人,是要叫人得益处。
林前十二7注1  各种不同的恩赐,都是那灵的表显,就是那灵表显在领受了恩赐的信徒身上。那灵这样的表显,乃是为着叫召会(基督的身体)得益处。
林前十二10与注5
另有一人能行异能,另有一人能申言,另有一人能辨别诸灵,另有别人能说各种方言,另有一人能翻方言。
林前十二10注5  指将人所不懂的方言,翻成人所能懂,能明白的话(十四13)。这是这里所列举,那灵表显的第九项。可是,那灵借着信徒所表显的不仅有这九项。28节所列,由那灵所产生的使徒职任、帮助和治理;徒二17所提,因着那灵而有的见异象和作异梦;来二4所说的神迹和奇事,以及可十六17~18所预言,五种神迹中的三种,都没有列在这里。使徒在这里,只列举那灵表显的九项,作为例证。在这九项中,说方言和翻方言列在末两项,因为这两项不像其他各项那样对召会的建造有益处(十四2~6,18~19)。在这九项恩赐,和28~30节所列的各种恩赐中,申言的预言、信心、医病的恩赐、行异能、说方言和翻方言,都是神奇的。其余的恩赐,如智慧的言语(如使徒的话语)、知识的言语(如教师的话语)以及申言者在申言中为神说话并说出神、辨别诸灵、帮助和治理,都是由于生命长大(三6~7)发展出来的,就如罗十二6~8所列的那些恩赐,乃是出于一7所说内在、初期的恩赐(见一7注1)。神奇的恩赐,特别是说方言和翻方言,不需要生命长大。哥林多人方言说得很多,但他们仍是在基督里的婴孩(三1~3)。然而,由生命所发展出来,为着召会建造的恩赐,需要生命的长大,甚至需要生命的成熟。本书写给他们,就是为着这个目的。
词库索引>N>那灵的代求
罗八34与注3
谁能定我们的罪?有基督耶稣已经死了,而且已经复活了,现今在神的右边,还为我们代求。
罗八34注3  在这里,基督为我们代求;但在26节,那灵为我们代求。为我们代求者,不是两位,乃是一位,就是主灵(林后三18)。祂在两端为我们代求,一端是那灵在我们里面,可能是为我们发起代求;一端是主基督在神的右边,可能是为我们完成代求;主要的必是为着将我们模成祂的形像,并带进祂的荣耀。
罗八26与注2
况且,那灵也照样帮同担负我们的软弱;我们本不晓得当怎样祷告,只是那灵亲自用说不出来的叹息,为我们代求。
罗八26注2  指我们不晓得当怎样祷告。我们并不知道神所愿望的祷告是什么,也不清楚如何照着所感觉的负担,为着模成神儿子的形像祈求,所以我们叹息(23)。在我们的叹息里,那灵也叹息,为我们代求。祂代求的,主要的是我们能在生命里变化,好长大达到儿子名分的成熟,完全模成神儿子的形像。
词库索引>N>那灵的工作
约十六13与注1
只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际;因为祂不是从自己说的,乃是把祂所听见的都说出来,并要把要来的事宣示与你们。
约十六13注1  那灵的工作,第一是使世人知罪自责,第二是作实际的灵,引导信徒进入一切的实际。这是叫子的一切所是、所有,对信徒成为实际。凡父的所是和所有,都具体化于子(西二9),凡子的所是和所有,都借着那灵向信徒宣示为实际(14~15)。这就是叫子与父同得荣耀。因此,这乃是三一神作到信徒里面,并与信徒调和。第三,那灵要宣示要来的事,这些事主要的是启示在启示录里(启一1,19)。那灵三方面的工作,符合约翰三部分的著作:福音书、书信和启示录。
词库索引>N>那灵的果子
加五22与注1
那灵的果子,就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、
加五22注1  肉体所作的,是没有生命的行为(19);那灵所产生的,是满了生命的果子。那灵的果子,就是在我们里面作生命之灵不同的表现,这里只列九项为例。这果子还有许多项的表现,就如卑微(弗四2,腓二3)、怜恤(腓二1)、敬虔(彼后一6)、公义(罗十四17,弗五9)、圣别(弗一4,西一22)、清洁(太五8),以及别的美德。弗四2,西三12除了提到这里所列的温柔以外,也以卑微为美德。罗十四17的公义和平并喜乐,都是今天神国的各面;但这里只列和平与喜乐,没有列公义。彼后一5~7把敬虔和忍耐,与节制和爱一同视为属灵生长的特征,但这里没有列敬虔和忍耐。太五5~9把公义、怜悯和清洁,与温柔和平一同算为今天国度实际的条件;然而前三项美德,没有列在这里。
  肉体怎样是老亚当的表现,那灵照样是基督的实化。实际上,基督乃是作那灵而活出来的。这里所举那灵的果子,乃是基督的特征。
词库索引>N>那灵的见证
罗八16与注3注1
那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。
罗八16注3  这是那灵在我们的呼叫“阿爸,父”(15)上,所作的见证,见证且保证我们是神的儿女,有神的生命,并且限制、约束我们照着这生命而行,与神儿女的身分相符。那灵是见证我们与神最基本、初步的关系——我们是祂的儿女,不是见证我们是祂的儿子或祂的后嗣。因此,那灵的见证,是从我们属灵的出生,我们的重生开始。
罗八16注1  不只那灵作证,我们的灵也作证,乃是那灵同我们的灵见证。这指明我们的灵必须主动作证,然后那灵就要同我们的灵见证。
词库索引>N>那灵的剑
弗六17与注4注5
还要借着各样的祷告和祈求,接受救恩的头盔,并那灵的剑,那灵就是神的话;
弗六17注4  在神军装的六项中,惟有这一项是为着攻击仇敌的。
弗六17注5  这指明那灵是神的话。那灵和话都是基督(林后三17,启十九13)。基督作那灵与话,能供我们进攻的剑,杀败我们的仇敌。
弗六17与注6
还要借着各样的祷告和祈求,接受救恩的头盔,并那灵的剑,那灵就是神的话;
弗六17注6  指那灵在一切情况下,所说即时的话。剑、那灵和话,三者乃是一。圣经中常时的话,成了即时的话,就是那灵,也就是剑,可以击杀仇敌。
 ⇧    1 :~:
 1 :~:   2 :~: 

< 简要搜索说明
一 要找一处经节,只记得“渴 病 监”或者“thirsty sick prison”怎样才能快速找到这处经文在哪呢?
在首页或打开在线圣经,在搜索处,搜索“渴 病 监”或者“thirsty sick prison”即可搜到相关的中英文经节。
二 要找一处英文经节,只知道中文“祂愿意万人得救”,怎样才能快速找到这处经文的英文呢?
同上,搜索“祂愿意万人得救”,搜到结果后,再点击对照搜索中的“中英对照”即可。
三 要找一处注解,只记得“圣经是一本生命的书”,如何才能找到这处注解呢?
同上,把搜索的选项改为注解,搜索“圣经是一本生命的书”即可。同样方法可以搜索纲目、词库
四 如何查某个圣经词汇,比如“亚伯拉罕”在新旧约中出现经节和次数以及原文意思。
同上,搜索“亚伯拉罕”,搜到结果后,再点击对照搜索中的“原文对照”,就可以搜到亚伯拉罕的圣经原文编号,旧约:85;新约:11。分别点击编号的链接将查出其希伯来文和希腊文的原文意思,再点击“出现经文”即可查到出现的经节和次数。
回首页